Большевики ‎после‏ ‎прихода ‎к ‎власти ‎придумывали ‎разные‏ ‎способы ‎борьбы‏ ‎с‏ ‎религией, ‎особенно ‎с‏ ‎церковью. ‎На‏ ‎тот ‎момент ‎в ‎Русской‏ ‎церкви‏ ‎был ‎иерархический‏ ‎кризис, ‎вылившийся‏ ‎в ‎«обновленчество», ‎и ‎большевики ‎воспользовались‏ ‎этим‏ ‎кризисом.

Обновленчество ‎возникло‏ ‎еще ‎до‏ ‎Октябрьской ‎революции ‎в ‎1905 ‎году,‏ ‎когда‏ ‎группа‏ ‎из ‎«32-х‏ ‎священников» ‎призвала‏ ‎реформировать ‎церковь.‏ ‎Они‏ ‎предлагали ‎создать‏ ‎новые ‎условия ‎для ‎белого ‎духовенства‏ ‎(священников, ‎которые‏ ‎могли‏ ‎жениться, ‎но ‎не‏ ‎могли ‎стать‏ ‎епископами, ‎в ‎дальнейшем ‎обновленцы‏ ‎предлагали‏ ‎дополнительные ‎реформы).‏ ‎Лидером ‎тогда‏ ‎стал ‎епископ ‎Антонин ‎(Грановский). ‎Но‏ ‎Синод‏ ‎пресек ‎их‏ ‎деятельность ‎в‏ ‎1907 ‎году.

В ‎1917 ‎году ‎обновленцы‏ ‎снова‏ ‎активизировались‏ ‎и ‎даже‏ ‎приняли ‎участие‏ ‎в ‎Поместном‏ ‎соборе,‏ ‎создав ‎собственную‏ ‎фракцию. ‎Этот ‎собор ‎проходил ‎параллельно‏ ‎с ‎захватом‏ ‎Зимнего‏ ‎дворца ‎и ‎установлением‏ ‎советской ‎власти‏ ‎в ‎России. ‎С ‎того‏ ‎момента‏ ‎у ‎обновленцев‏ ‎начинается ‎рассвет.

(Поместный‏ ‎собор ‎1917-1918 ‎гг.)

Советы ‎сделали ‎ставку‏ ‎на‏ ‎обновленцев, ‎чтобы‏ ‎усугубить ‎раскол‏ ‎в ‎Русской ‎церкви, ‎в ‎ответ‏ ‎на‏ ‎это‏ ‎обновленческая ‎церковь‏ ‎проявляла ‎лояльность‏ ‎к ‎советской‏ ‎власти.

Поддержка‏ ‎большевиков ‎сильно‏ ‎сказалась ‎на ‎росте ‎обновленческого ‎движения:‏ ‎храмы ‎могли‏ ‎не‏ ‎платить ‎налоги, ‎уже‏ ‎к ‎концу‏ ‎1922 ‎году ‎большая ‎часть‏ ‎православных‏ ‎храмов ‎принадлежала‏ ‎обновленцам.

Также ‎сила‏ ‎обновленцев ‎возрастала ‎за ‎счет ‎уголовного‏ ‎преследования‏ ‎патриарха ‎Тихона‏ ‎– ‎главы‏ ‎официальной ‎Русской ‎церкви. ‎Однако ‎даже‏ ‎при‏ ‎поддержке‏ ‎государства ‎советская‏ ‎пропаганда ‎рисовала‏ ‎карикатуры ‎на‏ ‎обновленцев.

(Патриарх‏ ‎Тихон)

Самым ‎популярным‏ ‎лидером ‎обновленцев ‎в ‎начале ‎20-х‏ ‎годов ‎становится‏ ‎Владимир‏ ‎Красницкий, ‎создавший ‎новую‏ ‎ветвь ‎обновленцев‏ ‎– ‎«Живую ‎церковь». ‎В‏ ‎1922‏ ‎году ‎он‏ ‎был ‎объявлен‏ ‎первым ‎протопресвитером ‎всея ‎Руси. ‎«Живая‏ ‎церковь»‏ ‎была ‎примечательна‏ ‎тем, ‎что‏ ‎ее ‎члены ‎входили ‎в ‎карательные‏ ‎органы‏ ‎СССР.‏ ‎Но ‎уже‏ ‎к ‎концу‏ ‎1922 ‎года‏ ‎«Живая‏ ‎церковь» ‎потерпела‏ ‎крах, ‎так ‎как ‎большевики ‎не‏ ‎видели ‎в‏ ‎ней‏ ‎перспектив ‎и ‎стали‏ ‎делать ‎ставку‏ ‎на ‎другие ‎движения ‎обновленцев.

Вторым‏ ‎популярным‏ ‎лидером ‎обновленцев‏ ‎был ‎митрополит‏ ‎Антонин ‎(Грановский). ‎В ‎период ‎с‏ ‎1922-1923‏ ‎гг. ‎он‏ ‎председательствовал ‎в‏ ‎Высшем ‎церковном ‎управлении ‎обновленцев. ‎Также‏ ‎был‏ ‎создателем‏ ‎другого ‎обновленческого‏ ‎союза ‎–‏ ‎«Церковное ‎возрождение».‏ ‎Но‏ ‎уже ‎в‏ ‎1927 ‎году ‎он ‎и ‎его‏ ‎движение ‎сошли‏ ‎на‏ ‎нет.

(Красницкий ‎слева, ‎с‏ ‎лысиной. ‎Грановский‏ ‎справа, ‎седой)

Еще ‎одним ‎крупным‏ ‎движением‏ ‎был ‎«Союз‏ ‎общин ‎древлеапостольской‏ ‎церкви», ‎его ‎возглавлял ‎епископ ‎Александр‏ ‎Введенский.‏ ‎Он ‎просуществовал‏ ‎дольше ‎всех‏ ‎и ‎в ‎40-е ‎годы, ‎до‏ ‎смены‏ ‎вектора‏ ‎властей ‎в‏ ‎сторону ‎РПЦ,‏ ‎находился ‎в‏ ‎должности‏ ‎«Первоиерарха ‎Православных‏ ‎церквей ‎в ‎СССР».

(Александр ‎Введенский)

Все ‎три‏ ‎обновленческие ‎группы‏ ‎боролись‏ ‎друг ‎с ‎другом‏ ‎за ‎власть‏ ‎в ‎Русской ‎церкви, ‎они‏ ‎даже‏ ‎сотрудничали ‎с‏ ‎Главным ‎политическим‏ ‎управлением. ‎В ‎1923 ‎году ‎в‏ ‎Храме‏ ‎Христа ‎Спасителя‏ ‎проходил ‎первый‏ ‎обновленческий ‎собор ‎при ‎поддержке ‎большевиков.‏ ‎На‏ ‎соборе‏ ‎приняли ‎почти‏ ‎все ‎обновленческие‏ ‎реформы, ‎монастыри‏ ‎заложили‏ ‎под ‎трудовые‏ ‎коммуны, ‎был ‎создан ‎Высший ‎церковный‏ ‎совет ‎под‏ ‎надзором‏ ‎советской ‎власти. ‎Главное‏ ‎– ‎отменили‏ ‎патриаршество ‎во ‎главе ‎с‏ ‎патриархом‏ ‎Тихоном.

Проект ‎обновленцев‏ ‎потерпел ‎крах,‏ ‎когда ‎из-под ‎ареста ‎в ‎1923‏ ‎году‏ ‎был ‎выпущен‏ ‎патриарх ‎Тихон,‏ ‎который ‎в ‎1924 ‎году ‎осудил‏ ‎всё‏ ‎обновленчество‏ ‎в ‎целом.

Но‏ ‎обновленчество ‎на‏ ‎этом ‎не‏ ‎закончилось.‏ ‎В ‎1923‏ ‎году ‎Высший ‎церковный ‎совет ‎превратился‏ ‎в ‎Синод.‏ ‎От‏ ‎этого ‎Синода ‎откололись‏ ‎Грановский ‎и‏ ‎Красницкий. ‎Фактическим ‎руководителем ‎новой‏ ‎организации‏ ‎стал ‎Александр‏ ‎Введенский.

Однако ‎критика‏ ‎обновленцев ‎продолжалась ‎даже ‎после ‎смерти‏ ‎патриарха‏ ‎Тихона, ‎и‏ ‎уже ‎в‏ ‎1927 ‎году ‎обновленческое ‎движение ‎утратило‏ ‎свою‏ ‎силу,‏ ‎а ‎советская‏ ‎власть ‎начала‏ ‎сотрудничество ‎с‏ ‎официальным‏ ‎руководством ‎РПЦ.‏ ‎Большинство ‎действующих ‎на ‎тот ‎момент‏ ‎храмов ‎стали‏ ‎возвращаться‏ ‎в ‎патриаршую ‎церковь.‏ ‎В ‎конце‏ ‎40-х ‎годов ‎обновленчество ‎исчезло.

Таким‏ ‎образом,‏ ‎крупный ‎кризис‏ ‎в ‎русском‏ ‎православии, ‎усиленный ‎большевиками, ‎существенно ‎понизил‏ ‎авторитет‏ ‎церкви. ‎Многие‏ ‎храмы ‎были‏ ‎беспрепятственно ‎разрушены ‎с ‎одобрения ‎обновленцев,‏ ‎церковное‏ ‎имущество‏ ‎распродано, ‎миллионы‏ ‎мирян ‎ушли‏ ‎из ‎церкви.

Ксенофан ‎Колофонский‏ ‎жил ‎в ‎середине ‎1 ‎тысячелетия‏ ‎до ‎нашей‏ ‎эры.‏ ‎Тогда ‎еще ‎не‏ ‎было ‎Сократа,‏ ‎Платона, ‎Аристотеля ‎и ‎других‏ ‎важнейших‏ ‎для ‎европейской‏ ‎цивилизации ‎философов.‏ ‎Некоторые ‎исследователи ‎полагают, ‎что ‎Ксенофан‏ ‎был‏ ‎первым ‎в‏ ‎мире ‎философом.‏ ‎Потому ‎что ‎его ‎считают ‎основателем‏ ‎элеатской‏ ‎философской‏ ‎школы, ‎которая‏ ‎придумала ‎онтологию‏ ‎- ‎науку‏ ‎о‏ ‎бытии, ‎основу‏ ‎самой ‎философии.

Ксенофан ‎Колофонский ‎протестовал ‎против‏ ‎греческого ‎политеизма‏ ‎(многобожия).‏ ‎Он ‎считал, ‎что‏ ‎политеизм, ‎«религия‏ ‎отцов», ‎предков ‎- ‎совершенно‏ ‎неразумна.‏ ‎Поэтому ‎он‏ ‎стал ‎изобретать‏ ‎«религию ‎разумную» ‎в ‎противовес ‎тогдашним‏ ‎самым‏ ‎модным ‎верованиям.

Греческий‏ ‎политеизм ‎подразумевает‏ ‎генеалогию ‎богов, ‎то ‎есть ‎одни‏ ‎боги‏ ‎были‏ ‎рождены ‎от‏ ‎других ‎богов,‏ ‎а ‎эти‏ ‎другие‏ ‎боги ‎были‏ ‎рождены ‎от ‎третьих ‎богов. ‎Это‏ ‎значит, ‎что‏ ‎был‏ ‎бог, ‎который ‎являлся‏ ‎самым ‎первым.

(Пантеон‏ ‎греческих ‎богов)

Но ‎откуда ‎появился‏ ‎этот‏ ‎первый ‎бог?‏ ‎Из ‎ничего‏ ‎он ‎появиться ‎не ‎мог, ‎а‏ ‎значит‏ ‎его ‎просто‏ ‎не ‎было.‏ ‎Ксенофан ‎недоумевал: ‎как ‎же ‎могут‏ ‎существовать‏ ‎так‏ ‎много ‎богов?‏ ‎Ведь ‎если‏ ‎есть ‎один‏ ‎самый‏ ‎сильный ‎и‏ ‎совершенный ‎бог, ‎значит ‎все ‎остальные‏ ‎боги ‎должны‏ ‎ему‏ ‎подчиняться, ‎следовательно, ‎они‏ ‎богами ‎не‏ ‎являются, ‎ибо ‎бог ‎не‏ ‎может‏ ‎подчиняться ‎кому-либо.‏ ‎Равными ‎эти‏ ‎боги ‎тоже ‎быть ‎не ‎могут,‏ ‎ведь‏ ‎настоящий ‎бог‏ ‎должен ‎превосходить‏ ‎абсолютно ‎всех, ‎он ‎не ‎может‏ ‎быть‏ ‎равен‏ ‎кому-либо, ‎следовательно,‏ ‎равенство ‎богов‏ ‎невозможно.

Ксенофан ‎критиковал‏ ‎традиционные‏ ‎религии ‎своего‏ ‎времени ‎за ‎то, ‎что ‎боги‏ ‎в ‎них‏ ‎были‏ ‎уж ‎слишком ‎похожими‏ ‎на ‎людей.‏ ‎Они ‎также ‎могли ‎быть‏ ‎грешнее‏ ‎людей. ‎Тогда‏ ‎какой ‎смысл‏ ‎их ‎почитать? ‎Тот ‎же ‎Зевс‏ ‎оплодотворял‏ ‎направо ‎и‏ ‎налево ‎любую‏ ‎деву, ‎которая ‎ему ‎понравится.

(Зевс ‎и‏ ‎Гера)

Ксенофану‏ ‎приписывается‏ ‎идея, ‎что‏ ‎у ‎каждого‏ ‎народа ‎боги‏ ‎похожи‏ ‎на ‎их‏ ‎самих: ‎у ‎эфиопов ‎боги ‎черные,‏ ‎у ‎фракийцев‏ ‎боги‏ ‎светлые ‎и ‎голубоглазые.‏ ‎В ‎этом‏ ‎смысле ‎Ксенофан ‎интересен ‎тем,‏ ‎что‏ ‎он ‎один‏ ‎из ‎первых‏ ‎стал ‎говорить ‎о ‎происхождении ‎религии.‏ ‎Из-за‏ ‎явной ‎схожести‏ ‎греческих ‎богов‏ ‎с ‎самими ‎же ‎греками ‎философ‏ ‎утверждал,‏ ‎что‏ ‎люди ‎сами‏ ‎сотворили ‎себе‏ ‎этих ‎богов.‏ ‎А‏ ‎причиной ‎этому‏ ‎стал ‎страх ‎людей ‎перед ‎силами‏ ‎природы. ‎Люди‏ ‎не‏ ‎понимали ‎происходящего ‎в‏ ‎окружающем ‎мире,‏ ‎поэтому ‎считали, ‎что ‎природными‏ ‎явлениями‏ ‎(гроза, ‎бури,‏ ‎холод) ‎руководят‏ ‎высшие ‎существа. ‎Знакомая ‎аргументация?

Столь ‎прогрессивные‏ ‎для‏ ‎своего ‎времени‏ ‎идеи ‎делают‏ ‎Ксенофана ‎предтечей ‎европейского ‎атеизма. ‎Его‏ ‎аргументы‏ ‎можно‏ ‎встретить ‎даже‏ ‎в ‎речах‏ ‎нынешних ‎атеистов.‏ ‎Однако‏ ‎сам ‎философ‏ ‎не ‎был ‎атеистом. ‎Его ‎просто‏ ‎не ‎удовлетворяла‏ ‎греческая‏ ‎религия. ‎В ‎ответ‏ ‎на ‎недостатки‏ ‎политеизма ‎с ‎его ‎антропоморфизмом,‏ ‎то‏ ‎есть ‎приписыванием‏ ‎богам ‎человеческих‏ ‎качеств, ‎Ксенофан ‎разработал ‎свою ‎неантропоморфную‏ ‎религию.‏ ‎Его ‎можно‏ ‎назвать ‎религиозным‏ ‎реформатором.

Он ‎считал, ‎что ‎бог ‎существует‏ ‎только‏ ‎один,‏ ‎и ‎этот‏ ‎бог ‎есть‏ ‎Единое. ‎Все‏ ‎явления‏ ‎природы, ‎вещи,‏ ‎происходят ‎из ‎Единого. ‎Всё ‎упирается‏ ‎в ‎это‏ ‎Единое.‏ ‎Этот ‎бог ‎проникает‏ ‎в ‎каждую‏ ‎вещь ‎окружающего ‎мира. ‎Вся‏ ‎Вселенная‏ ‎и ‎Единый‏ ‎тождественны.

Единый ‎никогда‏ ‎не ‎рождался ‎и ‎никогда ‎не‏ ‎умрет,‏ ‎он ‎вечен.‏ ‎Он ‎является‏ ‎основой ‎бытия, ‎сущностью ‎мира, ‎без‏ ‎него‏ ‎мир‏ ‎существовать ‎не‏ ‎может. ‎Такая‏ ‎концепция ‎именуется‏ ‎монизмом.‏ ‎Монизм ‎–‏ ‎это ‎учение, ‎при ‎котором ‎все‏ ‎вещи ‎в‏ ‎мире‏ ‎сводятся ‎к ‎одной‏ ‎субстанции, ‎к‏ ‎одному ‎началу. ‎Вполне ‎возможно,‏ ‎что‏ ‎Ксенофан ‎предполагает‏ ‎существование ‎некой‏ ‎энергии, ‎которая ‎лежит ‎в ‎основе‏ ‎всего‏ ‎мира, ‎без‏ ‎которой ‎мир‏ ‎просто ‎перестал ‎бы ‎существовать.

Из-за ‎жесткой‏ ‎критики‏ ‎религии‏ ‎греков ‎Ксенофан‏ ‎был ‎вынужден‏ ‎всё ‎время‏ ‎скитаться.‏ ‎Иначе ‎его‏ ‎бы ‎просто ‎осудили, ‎как ‎это‏ ‎произошло ‎с‏ ‎Сократом.‏ ‎Ибо ‎критика ‎религии‏ ‎– ‎это‏ ‎критика ‎традиции, ‎общественных ‎устоев‏ ‎и‏ ‎морали, ‎что‏ ‎опасно ‎для‏ ‎порядка ‎в ‎обществе.

После ‎Ксенофана ‎начинается‏ ‎процесс‏ ‎критики ‎религии,‏ ‎появляются ‎новые‏ ‎философы-атеисты, ‎которые ‎предлагали ‎свои ‎концепции‏ ‎происхождения‏ ‎религии.

«Какую ‎благодарность‏ ‎можем ‎мы ‎воздать ‎Богу ‎за‏ ‎вас, ‎за‏ ‎всю‏ ‎радость, ‎которой ‎радуемся‏ ‎о ‎вас‏ ‎пред ‎Богом ‎нашим, ‎ночь‏ ‎и‏ ‎день ‎усердно‏ ‎молясь ‎о‏ ‎том, ‎чтобы ‎видеть ‎лицо ‎ваше‏ ‎и‏ ‎дополнить, ‎чего‏ ‎недоставало ‎вере‏ ‎вашей?» ‎(1 ‎Фес. ‎3:9, ‎10).

Сердце‏ ‎Павла‏ ‎переполнялось‏ ‎радостью, ‎когда‏ ‎он ‎думал‏ ‎о ‎братьях‏ ‎в‏ ‎Фессалонике. ‎Он‏ ‎очень ‎любил ‎их, ‎равно ‎как‏ ‎Тимофей ‎и‏ ‎Силуан.‏ ‎Он ‎был ‎как‏ ‎отец, ‎радующийся‏ ‎успехам ‎своих ‎детей.

Как ‎он‏ ‎благодарил‏ ‎за ‎фессалоникийцев?‏ ‎В ‎действиях‏ ‎и ‎просьбах ‎Павла ‎мы ‎видим‏ ‎библейский‏ ‎способ ‎выражения‏ ‎благодарности ‎друг‏ ‎за ‎друга.

Радость ‎перед ‎Богом

Как ‎это‏ ‎естественно‏ ‎для‏ ‎христианина ‎—‏ ‎благодарить ‎Бога‏ ‎за ‎своих‏ ‎братьев!‏ ‎Павел ‎чувствовал,‏ ‎что ‎не ‎может ‎в ‎достаточной‏ ‎мере ‎выразить‏ ‎Богу‏ ‎свою ‎благодарность ‎за‏ ‎фессалоникийцев. ‎Он‏ ‎задает ‎риторический ‎вопрос: ‎«Какую‏ ‎благодарность‏ ‎можем ‎мы‏ ‎воздать…?»

Благодарность ‎здесь‏ ‎он ‎рассматривает ‎как ‎некое ‎возмещение‏ ‎долга‏ ‎за ‎Божьи‏ ‎благословения. ‎Слово‏ ‎«воздать» ‎— ‎от ‎двойного ‎сложносоставного‏ ‎глагола,‏ ‎означающего‏ ‎возвратить ‎взамен‏ ‎полученных ‎благословений.‏ ‎Эти ‎проповедники‏ ‎радовались,‏ ‎их ‎сердца‏ ‎переполняла ‎радость, ‎и ‎они ‎чувствовали‏ ‎себя ‎не‏ ‎в‏ ‎силах ‎выразить ‎благодарность‏ ‎за ‎своих‏ ‎братьев.

Павел ‎зашел ‎в ‎тупик,‏ ‎размышляя‏ ‎над ‎тем,‏ ‎как ‎отблагодарить‏ ‎Бога ‎за ‎фессалоникийцев. ‎Он ‎мог‏ ‎только‏ ‎радоваться ‎перед‏ ‎Богом ‎о‏ ‎них ‎и ‎просить ‎о ‎даровании‏ ‎двух‏ ‎главных‏ ‎благословений.

Чтобы ‎они‏ ‎были ‎вместе

Христиане‏ ‎всегда ‎молятся‏ ‎этой‏ ‎молитвой, ‎поскольку‏ ‎жаждут ‎не ‎разлучаться. ‎Христиане ‎—‏ ‎как ‎большая‏ ‎семья.‏ ‎Скрепляющие ‎нас ‎узы‏ ‎сильнее ‎всех‏ ‎других ‎уз ‎на ‎земле.‏ ‎Для‏ ‎людей, ‎соединенных‏ ‎кровью ‎Иисуса,‏ ‎естественно ‎желать ‎быть ‎вместе.

Из ‎этой‏ ‎части‏ ‎молитвы ‎Павла‏ ‎вытекают ‎две‏ ‎истины. ‎Во-первых, ‎мы ‎видим, ‎насколько‏ ‎сильным‏ ‎было‏ ‎желание ‎Павла‏ ‎быть ‎с‏ ‎ними. ‎Он‏ ‎говорит,‏ ‎что ‎молится‏ ‎непрестанно. ‎Употребленное ‎им ‎слово ‎гиперекпериссу‏ ‎в ‎Новом‏ ‎Завете‏ ‎встречается ‎только ‎трижды‏ ‎и ‎только‏ ‎у ‎Павла. ‎В ‎стихе‏ ‎10‏ ‎одно ‎переведено‏ ‎наречием ‎«усердно»,‏ ‎в ‎5:13 ‎— ‎глаголом ‎«почитать»‏ ‎(«относиться‏ ‎с ‎величайшим‏ ‎уважением»; ‎Современный‏ ‎Перевод), ‎а ‎в ‎Еф. ‎3:20‏ ‎—‏ ‎выражением‏ ‎«несравненно ‎больше‏ ‎всего». ‎Таким‏ ‎образом, ‎в‏ ‎молитве‏ ‎Павла ‎мы‏ ‎видим ‎силу ‎его ‎желания. ‎Он‏ ‎действительно ‎хотел‏ ‎видеть‏ ‎их. ‎Во-вторых, ‎мы‏ ‎видим ‎постоянство‏ ‎его ‎желания. ‎Он ‎говорит,‏ ‎что‏ ‎молится ‎ночь‏ ‎и ‎день.‏ ‎В ‎его ‎сердце ‎— ‎постоянное‏ ‎желание‏ ‎быть ‎с‏ ‎ними. ‎Он‏ ‎оставил ‎их ‎в ‎теле, ‎но‏ ‎всегда‏ ‎с‏ ‎ними ‎в‏ ‎сердце.

Чтобы ‎они‏ ‎содействовали ‎росту‏ ‎веры‏ ‎друг ‎друга.‏ ‎Хотя ‎Павел ‎мог ‎иметь ‎в‏ ‎виду ‎наделение‏ ‎фессалоникийцев‏ ‎чудесными ‎дарами ‎Духа‏ ‎путем ‎возложения‏ ‎апостольских ‎рук, ‎его ‎пожелание‏ ‎иллюстрирует,‏ ‎что ‎мы‏ ‎должны ‎взаимно‏ ‎ободрять ‎друг ‎друга ‎в ‎процессе‏ ‎духовного‏ ‎роста. ‎Ведь‏ ‎мы ‎желаем‏ ‎каждому ‎члену ‎Христова ‎тела ‎личного‏ ‎роста‏ ‎во‏ ‎Христе.

Если ‎мы‏ ‎любим ‎христиан‏ ‎так, ‎как‏ ‎любил‏ ‎Павел, ‎то‏ ‎можем ‎трояко ‎выразить ‎эту ‎любовь‏ ‎в ‎молитве:‏ ‎благодаря‏ ‎Бога ‎за ‎наших‏ ‎братьев ‎и‏ ‎сестер, ‎молясь, ‎чтобы ‎быть‏ ‎с‏ ‎ними, ‎и‏ ‎молясь ‎о‏ ‎том, ‎чтобы ‎иметь ‎возможность ‎способствовать‏ ‎их‏ ‎духовному ‎росту.‏ ‎Мы ‎желаем‏ ‎этого ‎братьям?

1. Превращение ‎воды‏ ‎в ‎вино ‎(2:1-11)

Иисус ‎превратил ‎воду‏ ‎в ‎вино‏ ‎на‏ ‎брачном ‎пире ‎в‏ ‎Кане. ‎О‏ ‎том, ‎что ‎на ‎свадьбе‏ ‎закончилось‏ ‎вино, ‎Иисусу‏ ‎сообщила ‎Его‏ ‎мать. ‎В ‎ответ ‎Он ‎сказал,‏ ‎что‏ ‎Его ‎время‏ ‎еще ‎не‏ ‎пришло; ‎тем ‎не ‎менее ‎Он‏ ‎велел‏ ‎слугам‏ ‎наполнить ‎водой‏ ‎семь ‎больших‏ ‎каменных ‎сосудов‏ ‎и‏ ‎превратил ‎ее‏ ‎в ‎превосходное ‎вино, ‎лучшее ‎из‏ ‎всего, ‎что‏ ‎подавали‏ ‎в ‎тот ‎день.‏ ‎В ‎результате‏ ‎этого ‎чуда ‎«уверовали ‎в‏ ‎Него‏ ‎ученики ‎Его» (2:11).

2. Исцеление‏ ‎сына ‎царедворца‏ ‎(4:46-54)

К ‎Иисусу ‎обратился ‎«царский ‎чиновник»‏ ‎(Современный‏ ‎Перевод) ‎из‏ ‎Капернаума ‎с‏ ‎просьбой ‎исцелить ‎его ‎сына, ‎который‏ ‎был‏ ‎при‏ ‎смерти ‎(4:46-49).‏ ‎Иисус ‎ответил‏ ‎ему: ‎«Иди‏ ‎домой.‏ ‎Твой ‎сын‏ ‎будет ‎жить» ‎(Современный ‎Перевод). ‎Отец‏ ‎«поверил ‎слову,‏ ‎которое‏ ‎сказал ‎ему ‎Иисус»‏ ‎(4:50) ‎и‏ ‎позднее ‎узнал, ‎что ‎мальчику‏ ‎стало‏ ‎легче ‎в‏ ‎то ‎самое‏ ‎время, ‎когда ‎Иисус ‎сказал ‎ему,‏ ‎что‏ ‎сын ‎будет‏ ‎жить. ‎В‏ ‎результате ‎этого ‎чуда ‎царедворец ‎«уверовал‏ ‎сам‏ ‎и‏ ‎весь ‎дом‏ ‎его» ‎(4:53).

3. Исцеление‏ ‎хромого ‎(5:1-16)

Находясь‏ ‎на‏ ‎празднике ‎в‏ ‎Иерусалиме, ‎Иисус ‎увидел ‎множество ‎больных‏ ‎людей ‎у‏ ‎купальни‏ ‎Вифезда. ‎Эти ‎люди‏ ‎верили, ‎что‏ ‎иногда ‎ангел ‎«возмущал» ‎воду‏ ‎в‏ ‎купальне, ‎и‏ ‎тот, ‎кто‏ ‎первым ‎войдёт ‎после ‎этого ‎в‏ ‎воду,‏ ‎будет ‎исцелён‏ ‎(5:4). ‎Иисус‏ ‎исцелил ‎человека, ‎который ‎был ‎болен‏ ‎в‏ ‎течение‏ ‎тридцати ‎восьми‏ ‎лет, ‎сказав‏ ‎ему: ‎«Встань,‏ ‎возьми‏ ‎постель ‎твою‏ ‎и ‎ходи» ‎(5:8). ‎«Тотчас», ‎читаем‏ ‎мы, ‎«он‏ ‎выздоровел‏ ‎и ‎пошел» ‎(5:9).

4. Насыщение‏ ‎пяти ‎тысяч‏ ‎(6:1-14)

К ‎востоку ‎от ‎Галилейского‏ ‎моря‏ ‎возле ‎Иисуса‏ ‎собралось ‎множество‏ ‎людей, ‎привлеченных ‎тем, ‎что ‎Он‏ ‎исцелял‏ ‎больных. ‎Пятью‏ ‎хлебами ‎и‏ ‎двумя ‎рыбками ‎Иисус ‎накормил ‎около‏ ‎пяти‏ ‎тысяч‏ ‎человек, ‎после‏ ‎чего ‎собрали‏ ‎двенадцать ‎корзин‏ ‎остатков.‏ ‎Очевидцы ‎этого‏ ‎чуда ‎уверовали, ‎что ‎Иисус ‎был‏ ‎тем ‎«Пророком»‏ ‎(6:14),‏ ‎приход ‎которого ‎предсказывал‏ ‎Моисей ‎(Втор.‏ ‎18:15).

5. Хождение ‎по ‎воде ‎(6:15-21)

После‏ ‎насыщения‏ ‎пяти ‎тысяч‏ ‎человек, ‎ученики‏ ‎Иисуса ‎сели ‎в ‎лодку, ‎чтобы‏ ‎отплыть‏ ‎обратно ‎в‏ ‎Капернаум, ‎в‏ ‎то ‎время ‎как ‎Иисус ‎остался‏ ‎на‏ ‎горе,‏ ‎чтобы ‎помолиться‏ ‎(6:15-17; ‎Мк.‏ ‎6:46). ‎Позднее‏ ‎той‏ ‎же ‎ночью‏ ‎Он ‎пошёл ‎к ‎ним ‎по‏ ‎Галилейскому ‎морю.‏ ‎Вначале‏ ‎они ‎испугались, ‎но‏ ‎Иисус ‎сказал‏ ‎им: ‎«Это ‎Я. ‎Не‏ ‎бойтесь»‏ ‎(6:20) ‎и‏ ‎вошёл ‎к‏ ‎ним ‎в ‎лодку.

6. Исцеление ‎слепорождённого ‎(9:1-41)

Когда‏ ‎Иисус‏ ‎был ‎на‏ ‎празднике ‎в‏ ‎Иерусалиме ‎(7:14), ‎Он ‎с ‎учениками‏ ‎увидел‏ ‎человека,‏ ‎слепого ‎от‏ ‎рождения. ‎Ученики‏ ‎спросили: ‎«Равви!‏ ‎Кто‏ ‎согрешил: ‎он‏ ‎или ‎родители ‎его, ‎что ‎родился‏ ‎слепым?» ‎(9:2).‏ ‎Иисус‏ ‎ответил: ‎«Не ‎согрешил‏ ‎ни ‎он,‏ ‎ни ‎родители ‎его, ‎но‏ ‎это‏ ‎для ‎того,‏ ‎чтобы ‎на‏ ‎нем ‎явились ‎дела ‎Божии» ‎(9:3).‏ ‎Затем‏ ‎Иисус ‎исцелил‏ ‎слепого. ‎Он‏ ‎сделал ‎брение ‎из ‎слюны ‎и‏ ‎земной‏ ‎пыли‏ ‎и ‎помазал‏ ‎им ‎глаза‏ ‎слепого. ‎После‏ ‎велел‏ ‎ему ‎пойти‏ ‎и ‎умыться ‎в ‎купальне ‎Силоам.‏ ‎Когда ‎тот‏ ‎сделал‏ ‎как ‎велено, ‎он‏ ‎исцелился. ‎Сначала‏ ‎люди ‎не ‎поверили, ‎что‏ ‎это‏ ‎тот ‎же‏ ‎человек, ‎но‏ ‎в ‎конце ‎главы ‎мы ‎узнаём,‏ ‎что‏ ‎в ‎результате‏ ‎этого ‎исцеления‏ ‎слепорожденный ‎уверовал ‎в ‎Иисуса ‎(9:17,‏ ‎28-33,‏ ‎36-38).

7. Воскрешение‏ ‎Лазаря ‎(11:1-46)

Иисус‏ ‎находился ‎за‏ ‎Иорданом ‎(10:40),‏ ‎когда‏ ‎Ему ‎сообщили,‏ ‎что ‎Его ‎друг ‎Лазарь ‎был‏ ‎болен. ‎На‏ ‎тот‏ ‎момент, ‎когда ‎Иисус‏ ‎пришел, ‎чтобы‏ ‎воскресить ‎Лазаря ‎из ‎мертвых,‏ ‎тот‏ ‎пробыл ‎в‏ ‎гробнице ‎четыре‏ ‎дня. ‎Его ‎сестра ‎Марта ‎вышла‏ ‎навстречу‏ ‎Иисусу ‎и‏ ‎сказала, ‎что,‏ ‎если ‎бы ‎Иисус ‎был ‎с‏ ‎ними,‏ ‎ее‏ ‎брат ‎не‏ ‎умер ‎бы.‏ ‎Очевидно, ‎она‏ ‎верила,‏ ‎что ‎Иисус‏ ‎еще ‎мог ‎вернуть ‎Лазаря. ‎Когда‏ ‎Иисус ‎увидел‏ ‎Марию‏ ‎и ‎других ‎людей,‏ ‎скорбящих ‎и‏ ‎плачущих, ‎Он ‎также ‎заплакал.‏ ‎Затем‏ ‎Иисус ‎воскресил‏ ‎Своего ‎друга.‏ ‎В ‎результате ‎«многие ‎из ‎иудеев,‏ ‎пришедших‏ ‎к ‎Марии‏ ‎и ‎видевших,‏ ‎что ‎сотворил ‎Иисус, ‎уверовали ‎в‏ ‎Него»‏ ‎(11:45).

«Гибель ‎им,‏ ‎что ‎они ‎отпали ‎от ‎Меня!‏ ‎Я ‎спасал‏ ‎их,‏ ‎а ‎они ‎ложь‏ ‎говорили ‎на‏ ‎Меня» ‎(Ос. ‎7:13).

Какую ‎ложь‏ ‎израильтяне‏ ‎говорили ‎на‏ ‎Бога? ‎В‏ ‎тексте ‎не ‎говорится ‎об ‎этом.‏ ‎Возможно,‏ ‎люди ‎лгали‏ ‎друг ‎другу,‏ ‎утверждая, ‎что, ‎несмотря ‎на ‎Свои‏ ‎угрозы,‏ ‎Бог‏ ‎на ‎самом‏ ‎деле ‎не‏ ‎уничтожит ‎Израиль.‏ ‎Возможно,‏ ‎они ‎лгали,‏ ‎говоря, ‎что ‎Бог ‎не ‎заботится‏ ‎о ‎Своем‏ ‎народе,‏ ‎что ‎Ему ‎безразлично‏ ‎их ‎поведение‏ ‎или ‎что ‎Он ‎не‏ ‎способен‏ ‎сделать ‎то,‏ ‎что ‎грозился‏ ‎сделать.

Люди ‎по-прежнему ‎говорят ‎ложь ‎на‏ ‎Бога.‏ ‎Иногда ‎мы‏ ‎слышим ‎такие‏ ‎заявления:

• «Бог ‎такой ‎любящий ‎и ‎милосердный‏ ‎—‏ ‎Он‏ ‎не ‎может‏ ‎осудить ‎кого‏ ‎бы ‎то‏ ‎ни‏ ‎было».

• «Бог ‎жесток‏ ‎и ‎не ‎знает ‎прощения. ‎Он‏ ‎не ‎заслуживает‏ ‎нашей‏ ‎веры, ‎нашей ‎любви‏ ‎и ‎нашей‏ ‎верности».

• «Бог ‎однажды ‎сотворил ‎вселенную,‏ ‎но‏ ‎мир ‎Его‏ ‎больше ‎не‏ ‎интересует. ‎Он ‎удалился ‎в ‎некий‏ ‎небесный‏ ‎дворец ‎и‏ ‎Ему ‎все‏ ‎равно, ‎что ‎происходит ‎на ‎земле».

• «Бог‏ ‎—‏ ‎это‏ ‎то, ‎что‏ ‎вы ‎видите‏ ‎вокруг ‎себя:‏ ‎холмы,‏ ‎равнины, ‎солнце,‏ ‎скалы, ‎деревья, ‎вся ‎природа: ‎все‏ ‎это ‎Бог.‏ ‎Бог‏ ‎и ‎Природа ‎—‏ ‎это ‎одно‏ ‎и ‎то ‎же».

• «Бог ‎—‏ ‎это‏ ‎концепция, ‎которая‏ ‎может ‎быть‏ ‎нам ‎полезна, ‎но ‎мы ‎не‏ ‎должны‏ ‎воспринимать ‎рассказы‏ ‎о ‎нем‏ ‎серьезно. ‎Они ‎как ‎сказки: ‎полезные‏ ‎и‏ ‎занимательные,‏ ‎но ‎так‏ ‎не ‎бывает».

• «Бог‏ ‎— ‎изобретение‏ ‎древнего‏ ‎человека; ‎таким‏ ‎способом ‎он ‎объяснял ‎явления, ‎которые‏ ‎не ‎мог‏ ‎понять.‏ ‎Теперь, ‎когда ‎всему‏ ‎есть ‎научное‏ ‎объяснение, ‎нам ‎больше ‎не‏ ‎нужно‏ ‎верить ‎в‏ ‎Бога».

• «Бог ‎существует,‏ ‎но ‎только ‎как ‎одна ‎духовная‏ ‎реальность‏ ‎среди ‎многих.‏ ‎Другие ‎«боги»‏ ‎— ‎такая ‎же ‎реальность, ‎как‏ ‎и‏ ‎Он».

• «Бог‏ ‎в ‎прошлом‏ ‎хотел, ‎чтобы‏ ‎люди ‎повиновались‏ ‎Ему,‏ ‎но ‎сейчас‏ ‎Его ‎больше ‎не ‎волнуют ‎такие‏ ‎вопросы. ‎Если‏ ‎мы‏ ‎просто ‎будем ‎верить‏ ‎в ‎Него,‏ ‎то ‎спасемся».

• «Бога ‎не ‎интересует‏ ‎ваша‏ ‎религия. ‎Его‏ ‎заботит ‎только‏ ‎то, ‎как ‎вы ‎относитесь ‎к‏ ‎другим.‏ ‎Если ‎вы‏ ‎творите ‎добро,‏ ‎то ‎Он ‎спасет ‎вас, ‎какую‏ ‎бы‏ ‎религию‏ ‎вы ‎ни‏ ‎практиковали, ‎или‏ ‎даже ‎будь‏ ‎вы‏ ‎вообще ‎нерелигиозным».

Те,‏ ‎кто ‎продвигает ‎такие ‎идеи, ‎виновны‏ ‎в ‎клевете.‏ ‎Они‏ ‎опорочили ‎могущественное ‎имя‏ ‎Бога; ‎и‏ ‎Он ‎призовет ‎их ‎к‏ ‎ответу,‏ ‎так ‎же‏ ‎как ‎Он‏ ‎призвал ‎израильтян ‎ответить ‎за ‎ложь,‏ ‎которую‏ ‎наговаривали ‎на‏ ‎Него.

Ранее ‎я‏ ‎считал, ‎что ‎Тимофей ‎был ‎очень‏ ‎робким, ‎боязливым,‏ ‎склонным‏ ‎к ‎уединению ‎молодым‏ ‎человеком, ‎—‏ ‎потому ‎что ‎всегда ‎это‏ ‎слышал.‏ ‎Однако ‎в‏ ‎какой-то ‎момент‏ ‎я ‎остановился ‎и ‎спросил: ‎«Почему‏ ‎мы‏ ‎думаем, ‎что‏ ‎Тимофей ‎был‏ ‎боязливым?» ‎Я ‎стал ‎проверять, ‎где‏ ‎только‏ ‎можно,‏ ‎и ‎нашел‏ ‎множество ‎стихов,‏ ‎цитируемых ‎в‏ ‎пользу‏ ‎подобного ‎заключения,‏ ‎в ‎том ‎числе ‎1 ‎Тим.‏ ‎5:21-23 ‎и‏ ‎2‏ ‎Тим. ‎1:6-8; ‎2:1,‏ ‎3, ‎15;‏ ‎4:1, ‎2. ‎Предполагалось, ‎что‏ ‎Павел‏ ‎не ‎консультировал‏ ‎бы ‎Тимофея‏ ‎в ‎этих ‎вопросах, ‎если ‎бы‏ ‎тот‏ ‎обладал ‎нужными‏ ‎качествами. ‎Но‏ ‎когда ‎я ‎вчитался ‎в ‎эти‏ ‎стихи,‏ ‎то‏ ‎большая ‎их‏ ‎часть ‎мне‏ ‎показалась ‎общими‏ ‎указаниями,‏ ‎необходимыми ‎для‏ ‎каждого ‎христианина. ‎Некоторые ‎даже ‎написаны‏ ‎в ‎настоящем‏ ‎времени,‏ ‎показывая, ‎что ‎Павел‏ ‎побуждал ‎Тимофея‏ ‎продолжать ‎делать ‎то, ‎что‏ ‎тот‏ ‎уже ‎делал.

Ключевым‏ ‎стихом, ‎вероятно,‏ ‎является ‎2 ‎Тим. ‎1:7: ‎«Ибо‏ ‎дал‏ ‎нам ‎Бог‏ ‎духа ‎не‏ ‎боязни» — но ‎этот ‎стих ‎вообще-то ‎не‏ ‎говорит,‏ ‎что‏ ‎Тимофей ‎был‏ ‎боязливым. ‎Просто‏ ‎эти ‎слова‏ ‎поощряли‏ ‎его ‎(и‏ ‎всех, ‎кто ‎читал ‎их) ‎в‏ ‎том, ‎чтобы‏ ‎не‏ ‎быть ‎боязливым. ‎Мне‏ ‎показалось ‎интересным,‏ ‎что ‎буквальное ‎значение ‎слова,‏ ‎переведенного‏ ‎как ‎«боязнь»‏ ‎— ‎«трусость».‏ ‎Я ‎не ‎знаю ‎никого, ‎кто‏ ‎бы‏ ‎считал, ‎что‏ ‎этот ‎стих‏ ‎говорит ‎о ‎трусости ‎Тимофея.

Я ‎решил‏ ‎поглубже‏ ‎исследовать‏ ‎этот ‎вопрос.‏ ‎Насколько ‎мне‏ ‎удалось ‎выяснить,‏ ‎в‏ ‎доказательство ‎бояливости‏ ‎Тимофея ‎чаще ‎всего ‎цитируются ‎два‏ ‎отрывка: ‎2‏ ‎Тим.‏ ‎1:6-8 ‎и ‎1‏ ‎Кор. ‎16:10,‏ ‎11. ‎Последний ‎звучит ‎так:‏ ‎«Если‏ ‎же ‎придет‏ ‎к ‎вам‏ ‎Тимофей, ‎смотрите, ‎чтобы ‎он ‎был‏ ‎у‏ ‎вас ‎в‏ ‎безопасности, ‎ибо‏ ‎он ‎делает ‎дело ‎Господне, ‎как‏ ‎и‏ ‎я.‏ ‎Поэтому ‎никто‏ ‎не ‎пренебрегай‏ ‎им, ‎но‏ ‎проводите‏ ‎его ‎с‏ ‎миром, ‎чтобы ‎он ‎пришел ‎ко‏ ‎мне, ‎ибо‏ ‎я‏ ‎жду ‎его ‎с‏ ‎братьями». (В ‎Восстановительном‏ ‎Переводе ‎сказано: «А ‎если ‎придет‏ ‎Тимофей,‏ ‎смотрите, ‎чтобы‏ ‎он ‎был‏ ‎у ‎вас ‎без ‎страха…» [см. ‎Новый‏ ‎Русский‏ ‎Перевод ‎и‏ ‎Российское ‎Библейское‏ ‎Общество]). ‎Некоторые ‎авторы ‎делают ‎вывод,‏ ‎что‏ ‎Павел‏ ‎говорит ‎коринфянам‏ ‎следующее: ‎«Отнеситесь‏ ‎к ‎Тимофею‏ ‎доброжелательно,‏ ‎потому ‎что‏ ‎он ‎чрезвычайно ‎боязлив ‎и ‎легко‏ ‎впадает ‎в‏ ‎уныние».

Я‏ ‎обратился ‎к ‎консервативным‏ ‎авторам, ‎чтобы‏ ‎узнать, ‎что, ‎по ‎их‏ ‎мнению,‏ ‎1 ‎Кор.‏ ‎16:10, ‎11‏ ‎говорит ‎о ‎характере ‎Тимофея. ‎Некоторые‏ ‎из‏ ‎них ‎отмечают,‏ ‎что ‎Павел,‏ ‎возможно, ‎потому ‎написал ‎эти ‎слова,‏ ‎что‏ ‎Тимофей‏ ‎был ‎боязливым.‏ ‎Вот ‎один‏ ‎типичный ‎комментарий:‏ ‎«Возможно,‏ ‎Павел ‎написал‏ ‎“смотрите, ‎чтобы ‎он ‎был ‎у‏ ‎вас ‎без‏ ‎страха”‏ ‎из-за ‎его ‎молодости.‏ ‎Или ‎же‏ ‎возможно, ‎что ‎Тимофей ‎боязливым».‏ ‎Другой‏ ‎же, ‎напротив,‏ ‎пишет: ‎«Ничто‏ ‎в ‎тексте ‎не ‎показывает, ‎что‏ ‎Тимофей‏ ‎действительно ‎был‏ ‎боязливым».

Более ‎часто‏ ‎встречающееся ‎заключение ‎авторов ‎— ‎что‏ ‎слова‏ ‎Павла‏ ‎в ‎1‏ ‎Кор. ‎16:10,‏ ‎11 ‎вызваны‏ ‎молодостью‏ ‎и ‎неопытностью‏ ‎Тимофея. ‎Альберт ‎Барнс ‎говорит, ‎что‏ ‎на ‎это‏ ‎намекает‏ ‎первая ‎часть ‎стиха‏ ‎11: ‎«Не‏ ‎пренебрегайте ‎[Тимофеем] ‎из-за ‎его‏ ‎юности‏ ‎и ‎неопытности».‏ ‎Это ‎звучит,‏ ‎как ‎знакомое ‎наставление ‎Павла ‎Тимофею:‏ ‎«Никто‏ ‎да ‎не‏ ‎пренебрегает ‎юностью‏ ‎твоей» (1 Тим. ‎4:12).

Кеннет ‎Чафин ‎так ‎комментирует‏ ‎1‏ ‎Кор.‏ ‎16:10, ‎11:‏ ‎«Была ‎вероятность,‏ ‎что ‎в‏ ‎Коринф‏ ‎придет ‎Тимофей,‏ ‎и ‎Павел ‎хотел, ‎чтобы ‎они‏ ‎его ‎приняли‏ ‎с‏ ‎уважением ‎и ‎пониманием.‏ ‎Тимофей ‎был‏ ‎моложе ‎и ‎менее ‎опытным‏ ‎и‏ ‎не ‎имел‏ ‎такого ‎статуса,‏ ‎какой ‎имел ‎Павел, ‎и ‎поэтому‏ ‎Павел‏ ‎готовил ‎для‏ ‎него ‎почву».‏ ‎Через ‎десять ‎лет ‎Павел ‎по-прежнему‏ ‎ссылался‏ ‎на‏ ‎«юность» ‎Тимофея‏ ‎(1 ‎Тим.‏ ‎4:12), ‎так‏ ‎что,‏ ‎надо ‎думать,‏ ‎когда ‎Павел ‎писал ‎1 ‎Коринфянам,‏ ‎Тимофей ‎был‏ ‎очень‏ ‎молодым. ‎Молодые ‎проповедники‏ ‎уязвимы, ‎а‏ ‎некоторые ‎братья ‎в ‎Коринфе‏ ‎могли‏ ‎быть ‎нечуткими.

Размышляя‏ ‎над ‎тем,‏ ‎что ‎люди ‎пишут ‎о ‎1‏ ‎Кор.‏ ‎16:10, ‎11,‏ ‎я ‎вспоминаю‏ ‎то ‎время, ‎когда ‎я ‎сам‏ ‎был‏ ‎молодым‏ ‎проповедником. ‎Никто‏ ‎ни ‎разу‏ ‎не ‎обвинил‏ ‎меня‏ ‎в ‎боязливости,‏ ‎но ‎я ‎признаюсь, ‎что ‎серьезно‏ ‎робел ‎в‏ ‎незнакомых,‏ ‎а ‎временами ‎даже‏ ‎враждебных ‎ситуациях.‏ ‎Я ‎могу ‎понять, ‎почему‏ ‎Павел‏ ‎просил ‎коринфян‏ ‎не ‎пренебрегать‏ ‎его ‎юным ‎протеже, ‎а ‎оказать‏ ‎ему‏ ‎честь ‎как‏ ‎служителю ‎Слова.‏ ‎В ‎Современном ‎Переводе ‎сказано ‎так:‏ ‎«Позаботьтесь,‏ ‎чтобы‏ ‎ему ‎было‏ ‎спокойно ‎у‏ ‎вас» (ст. ‎10).‏ ‎А‏ ‎Российское ‎Библейское‏ ‎Общество ‎начало ‎стиха ‎11 ‎переводит:‏ ‎«Пусть ‎никто‏ ‎не‏ ‎смотрит ‎на ‎него‏ ‎свысока!»

Так ‎был‏ ‎ли ‎Тимофей ‎боязливым? ‎Может,‏ ‎да.‏ ‎А ‎может,‏ ‎и ‎нет.‏ ‎Был ‎ли ‎он ‎более ‎робким,‏ ‎чем‏ ‎другие ‎проповедники‏ ‎в ‎его‏ ‎возрасте? ‎Не ‎знаю. ‎Я ‎не‏ ‎обнаружил‏ ‎ни‏ ‎одного ‎неопровержимого‏ ‎доказательства ‎в‏ ‎пользу ‎этого‏ ‎предположения.‏ ‎Что ‎я‏ ‎думаю ‎о ‎Тимофее? ‎Думаю, ‎что‏ ‎он, ‎вероятно,‏ ‎был‏ ‎более ‎чувствительным ‎по‏ ‎своей ‎природе.‏ ‎Поэтому ‎он ‎мог ‎больше‏ ‎обижаться‏ ‎на ‎критику‏ ‎и ‎грубое‏ ‎обращение, ‎но ‎это ‎также ‎делало‏ ‎его‏ ‎более ‎открытым‏ ‎и ‎восприимчивым‏ ‎к ‎нуждам ‎других. ‎Полагаю, ‎что‏ ‎он‏ ‎и‏ ‎Павел ‎были‏ ‎хорошей ‎командой,‏ ‎потому ‎что‏ ‎дополняли‏ ‎друг ‎друга.‏ ‎Павел ‎был ‎смелым, ‎даже ‎отчаянным,‏ ‎а ‎Тимофей‏ ‎—‏ ‎более ‎осторожным ‎и‏ ‎чувствительным.

«Поэтому, ‎как‏ ‎вы ‎приняли ‎Христа ‎Иисуса, ‎Господа,‏ ‎так ‎и‏ ‎ходите‏ ‎в ‎Нем, ‎будучи‏ ‎укоренены ‎и‏ ‎утверждены ‎в ‎Нем ‎и‏ ‎укреплены‏ ‎в ‎вере,‏ ‎как ‎вы‏ ‎научены, ‎преуспевая ‎в ‎ней ‎с‏ ‎благодарением»‏ ‎(Кол. ‎2:6,‏ ‎7).

Христиане ‎должны‏ ‎ходить ‎только ‎в ‎Иисусе ‎(ст.‏ ‎6),‏ ‎ибо‏ ‎Он ‎—‏ ‎единственный ‎путь‏ ‎к ‎Отцу‏ ‎(Ин.‏ ‎14:6; ‎Деян.‏ ‎4:12). ‎Ходить ‎в ‎Нем ‎—‏ ‎значит ‎поступать‏ ‎так,‏ ‎как ‎поступал ‎Он‏ ‎(1 ‎Ин.‏ ‎2:6). ‎Наша ‎цель ‎как‏ ‎христиан‏ ‎— ‎ограничить‏ ‎свою ‎жизнь‏ ‎теми ‎рамками, ‎в ‎которых ‎жил‏ ‎Иисус.‏ ‎Поступающие ‎иначе‏ ‎не ‎ходят‏ ‎в ‎Иисусе.

Мы ‎должны ‎укорениться ‎в‏ ‎Иисусе‏ ‎(ст.‏ ‎7). ‎Дерево,‏ ‎имеющее ‎сильные,‏ ‎длинные ‎корни,‏ ‎выдержит‏ ‎любую ‎бурю.‏ ‎Давид ‎учил, ‎что ‎человек, ‎размышляющий‏ ‎о ‎Божьем‏ ‎Слове,‏ ‎будет, ‎«как ‎дерево,‏ ‎посаженное ‎при‏ ‎потоках ‎вод» ‎(Пс. ‎1:3).‏ ‎Мы‏ ‎должны ‎так‏ ‎сплестись ‎с‏ ‎Иисусом, ‎чтобы ‎уже ‎ничто ‎не‏ ‎могло‏ ‎отделить ‎нас‏ ‎от ‎Него‏ ‎в ‎нравственности, ‎учении ‎и ‎всех‏ ‎аспектах‏ ‎нашей‏ ‎жизни ‎(1‏ ‎Кор. ‎15:58).‏ ‎Сатана ‎посредством‏ ‎мира‏ ‎постоянно ‎стремится‏ ‎оторвать ‎христиан ‎от ‎Иисуса ‎(1‏ ‎Пет. ‎5:8).‏ ‎Иоанн‏ ‎учил ‎последователей ‎Христа‏ ‎не ‎любить‏ ‎мир ‎и ‎то, ‎что‏ ‎в‏ ‎мире ‎(1‏ ‎Ин. ‎2:15-17).

«Смотри ‎на‏ ‎деяния ‎Божии: ‎ибо ‎кто ‎может‏ ‎выпрямить ‎то,‏ ‎что‏ ‎Он ‎сделал ‎кривым?»‏ ‎(Еккл. ‎7:13).

Соломон‏ ‎призывает ‎нас ‎«посмотреть ‎на‏ ‎деяния‏ ‎Божии». ‎Все,‏ ‎что ‎сотворил‏ ‎Бог, ‎достойно ‎созерцания ‎и ‎размышления,‏ ‎потому‏ ‎что ‎многому‏ ‎может ‎нас‏ ‎научить. ‎Мудрый ‎человек ‎всегда ‎«смотрит‏ ‎на‏ ‎деяния‏ ‎Божии». ‎И‏ ‎когда ‎он‏ ‎это ‎делает,‏ ‎то‏ ‎обнаруживает ‎для‏ ‎себя ‎две ‎истины.

Первая: ‎некоторые ‎вещи‏ ‎Бог ‎сотворил‏ ‎«кривыми»

Когда‏ ‎Бог ‎создал ‎Свой‏ ‎мир, ‎Он‏ ‎установил ‎некоторые ‎неизменные ‎принципы.‏ ‎Птицам‏ ‎нужен ‎воздух;‏ ‎рыбам ‎нужна‏ ‎вода; ‎человеку ‎нужна ‎пища. ‎Все‏ ‎это‏ ‎элементы ‎выживания.‏ ‎И ‎все‏ ‎же, ‎что ‎подразумевается ‎под ‎«кривым»?‏ ‎Это‏ ‎значит,‏ ‎что ‎некоторые‏ ‎отношения ‎и‏ ‎поступки ‎Бог‏ ‎изначально‏ ‎объявил ‎неправильными‏ ‎(кривыми), ‎и ‎они ‎всегда ‎буду‏ ‎кривыми ‎в‏ ‎Его‏ ‎глазах. ‎Люди ‎неразумно‏ ‎полагают, ‎что‏ ‎имеют ‎право ‎или ‎власть‏ ‎изменять‏ ‎Божьи ‎законы,‏ ‎но ‎они‏ ‎глубоко ‎заблуждаются.

Павел ‎наставлял ‎Тимофея ‎«верно‏ ‎преподавать‏ ‎слово ‎истины»‏ ‎(2 ‎Тим.‏ ‎2:15). ‎И ‎сегодня ‎Божьему ‎народу‏ ‎необходимо‏ ‎изучать‏ ‎Слово ‎Господа,‏ ‎чтобы ‎найти‏ ‎в ‎нем‏ ‎для‏ ‎себя ‎неизменные‏ ‎и ‎вечные ‎истины. ‎В ‎Рим.‏ ‎7:7, ‎8‏ ‎Павел‏ ‎пишет, ‎что ‎он‏ ‎не ‎понимал‏ ‎бы, ‎что ‎желание ‎чужого‏ ‎является‏ ‎грехом, ‎если‏ ‎бы ‎не‏ ‎было ‎Божьей ‎заповеди, ‎осуждающей ‎и‏ ‎запрещающей‏ ‎его. ‎Бог‏ ‎объявил, ‎что‏ ‎желание ‎чужого ‎имущества ‎является ‎«кривым».‏ ‎Только‏ ‎через‏ ‎внимательное ‎и‏ ‎прилежное ‎изучение‏ ‎Библии ‎мы‏ ‎начинаем‏ ‎понимать, ‎что‏ ‎некоторые ‎вещи ‎― ‎кривые ‎в‏ ‎глазах ‎Бога.

Вторая:‏ ‎человек‏ ‎пытается ‎«выпрямить» ‎некоторые‏ ‎вещи

Несмотря ‎на‏ ‎то, ‎что ‎Бог ‎установил‏ ‎Свои‏ ‎неизменные ‎законы,‏ ‎люди ‎безрассудно‏ ‎пытаются ‎их ‎изменить ‎или ‎отменить,‏ ‎не‏ ‎желая ‎жить‏ ‎под ‎водительством‏ ‎Бога. ‎Иисус ‎так ‎говорил ‎о‏ ‎них:‏ ‎«Всякий,‏ ‎делающий ‎злое,‏ ‎ненавидит ‎свет‏ ‎и ‎не‏ ‎идет‏ ‎к ‎свету,‏ ‎чтобы ‎не ‎обличились ‎дела ‎его,‏ ‎потому ‎что‏ ‎они‏ ‎злы» ‎(Ин. ‎3:20).‏ ‎Бог ‎уже‏ ‎«обличил» ‎эти ‎дела. ‎Они‏ ‎―‏ ‎кривые. ‎Они‏ ‎― ‎злые.‏ ‎Они ‎― ‎неправильные. ‎Что ‎бы‏ ‎ни‏ ‎говорили ‎люди,‏ ‎какими ‎бы‏ ‎распространенными ‎ни ‎были ‎эти ‎дела,‏ ‎они‏ ‎по-прежнему‏ ‎злые ‎и‏ ‎греховные! ‎Бог‏ ‎не ‎будет‏ ‎снисходительно‏ ‎или ‎благосклонно‏ ‎смотреть ‎на ‎тех, ‎кто ‎пытается‏ ‎выпрямить ‎то,‏ ‎что‏ ‎Он ‎назвал ‎кривым.‏ ‎Бог ‎сказал‏ ‎через ‎пророка ‎Исаию: ‎«Горе‏ ‎тем,‏ ‎которые ‎зло‏ ‎называют ‎добром‏ ‎и ‎добро ‎― ‎злом» ‎(Ис.‏ ‎5:20).‏ ‎Гомосексуализм ‎и‏ ‎аборты ‎―‏ ‎зло, ‎даже ‎если ‎кто-то ‎говорит,‏ ‎что‏ ‎в‏ ‎них ‎нет‏ ‎ничего ‎предосудительного.‏ ‎Добрачный ‎секс‏ ‎―‏ ‎зло, ‎что‏ ‎бы ‎ни ‎говорили ‎мужчины.

Поскольку ‎все‏ ‎люди ‎предстанут‏ ‎перед‏ ‎Богом ‎на ‎суд‏ ‎(Отк. ‎20:11-14),‏ ‎и ‎будут ‎судимы ‎на‏ ‎основании‏ ‎того, ‎как‏ ‎они ‎исполняли‏ ‎Божьи ‎заповеди, ‎нам ‎лучше ‎держаться‏ ‎подальше‏ ‎от ‎выпрямления‏ ‎кривого. ‎Это‏ ‎дело ‎Бога, ‎и ‎более ‎никого.‏ ‎Соломон‏ ‎спросил:‏ ‎«Кто ‎может‏ ‎выпрямить ‎то,‏ ‎что ‎Он‏ ‎сделал‏ ‎кривым?» ‎Какой‏ ‎будет ‎ответ? ‎Никто! ‎И ‎горе‏ ‎тому, ‎кто‏ ‎попытается‏ ‎это ‎сделать!