“Как ‎Бог‏ ‎допускает, ‎чтобы ‎страдали ‎невинные?” ‎—‏ ‎законный ‎вопрос,‏ ‎но‏ ‎ответить ‎на ‎него‏ ‎нелегко. ‎Обычно‏ ‎он ‎возникает, ‎когда ‎человек‏ ‎читает‏ ‎такой ‎отрывок,‏ ‎как ‎Втор.‏ ‎20:16, ‎17, ‎где ‎Бог ‎повелевает‏ ‎Своему‏ ‎народу: ‎“...не‏ ‎оставляй ‎в‏ ‎живых ‎ни ‎одной ‎души, ‎но‏ ‎предай‏ ‎их‏ ‎заклятию...” ‎Этот‏ ‎вопрос ‎можно‏ ‎задать ‎и‏ ‎в‏ ‎связи ‎с‏ ‎Втор. ‎7:1-3 ‎или ‎Иис. ‎Н.‏ ‎6:21. ‎Когда‏ ‎человек‏ ‎видит ‎такие ‎повеления‏ ‎и ‎их‏ ‎исполнение, ‎он ‎начинает ‎недоумевать.‏ ‎Зная,‏ ‎что ‎Бог‏ ‎благ ‎и‏ ‎все, ‎что ‎Он ‎делает, ‎правильно‏ ‎(см.‏ ‎Пс. ‎99:5;‏ ‎118:68; ‎Ис.‏ ‎6:3), ‎верующий ‎в ‎Библию ‎может‏ ‎искренне‏ ‎спросить:‏ ‎“Как ‎любящий‏ ‎Бог ‎может‏ ‎повелеть ‎такое‏ ‎побоище?”‏ ‎Вот ‎несколько‏ ‎истин, ‎которые ‎следует ‎принять ‎во‏ ‎внимание ‎при‏ ‎изучении‏ ‎этой ‎темы.

(1) Бог ‎есть‏ ‎Бог ‎и‏ ‎потому ‎имеет ‎право ‎поступать‏ ‎с‏ ‎людьми ‎так,‏ ‎как ‎диктует‏ ‎Его ‎безграничная ‎мудрость. Божьи ‎пути ‎и‏ ‎мысли‏ ‎превосходнее ‎наших.‏ ‎Он ‎смотрит‏ ‎на ‎ситуации ‎не ‎так, ‎как‏ ‎человек.

(2) Бог‏ ‎давал‏ ‎этим ‎людям‏ ‎сотни ‎лет‏ ‎для ‎покаяния,‏ ‎но‏ ‎они ‎не‏ ‎воспользовались ‎своими ‎возможностями. Бог ‎сказал ‎Аврааму,‏ ‎что ‎он‏ ‎не‏ ‎сможет ‎иметь ‎землю‏ ‎ханаанскую, ‎“ибо‏ ‎мера ‎беззаконий ‎аммореев ‎доселе‏ ‎еще‏ ‎не ‎наполнилась”‏ ‎(Быт. ‎15:16).‏ ‎Их ‎греховность ‎еще ‎не ‎достигла‏ ‎такой‏ ‎степени, ‎чтобы‏ ‎были ‎основания‏ ‎для ‎их ‎гибели.

(3) Божья ‎правота ‎и‏ ‎правосудие‏ ‎ничего‏ ‎не ‎значат,‏ ‎если ‎беззаконие‏ ‎не ‎наказывается. Эти‏ ‎Божьи‏ ‎свойства ‎являются‏ ‎основанием ‎Его ‎престола ‎(Пс. ‎88:15;‏ ‎96:2). ‎Израильтяне‏ ‎всегда‏ ‎были ‎упрямым ‎народом‏ ‎(см. ‎Втор.‏ ‎9:4-6). ‎Божья ‎благость ‎видна‏ ‎в‏ ‎тех ‎сотнях‏ ‎лет, ‎которые‏ ‎Он ‎дал ‎им ‎для ‎покаяния,‏ ‎а‏ ‎правосудие ‎проявляется‏ ‎в ‎том,‏ ‎что ‎постоянное ‎отвержение ‎ими ‎Его‏ ‎благодати‏ ‎в‏ ‎конце ‎концов‏ ‎привело ‎к‏ ‎наказанию. ‎Как‏ ‎Бог‏ ‎может ‎требовать‏ ‎праведности, ‎если ‎неправедность ‎не ‎влечет‏ ‎за ‎собой‏ ‎никаких‏ ‎последствий? ‎(см. ‎Исх.‏ ‎34:6, ‎7).

(4) Гибель‏ ‎неправедных ‎помогает ‎сохранить ‎нравственность‏ ‎большинства. Наказание‏ ‎нечестивых ‎народов‏ ‎было ‎важным‏ ‎уроком ‎для ‎израильтян ‎(Втор. ‎8:20;‏ ‎20:17,‏ ‎18) ‎и‏ ‎является ‎примером‏ ‎для ‎нас ‎(1 ‎Кор. ‎10:5,‏ ‎6,‏ ‎11,‏ ‎12). ‎Бог‏ ‎не ‎терпит‏ ‎греха. ‎Он‏ ‎расквитается‏ ‎за ‎то,‏ ‎что ‎“заслужил” ‎грешник ‎(Рим. ‎6:23).

(5) Смерть‏ ‎детей ‎—‏ ‎одно‏ ‎из ‎следствий ‎свободного‏ ‎нравственного ‎выбора‏ ‎человека. Когда ‎один ‎грешит, ‎это‏ ‎часто‏ ‎пагубно ‎сказывается‏ ‎на ‎других.‏ ‎Многие ‎умерли ‎из-за ‎греха ‎Ахана‏ ‎(Иис.‏ ‎Н. ‎7:5,‏ ‎20, ‎24,‏ ‎25). ‎Целое ‎поколение ‎сорок ‎лет‏ ‎провело‏ ‎в‏ ‎пустыне ‎по‏ ‎вине ‎грехов‏ ‎их ‎отцов‏ ‎(Чис.‏ ‎14:33; ‎см.‏ ‎Исх. ‎34:7; ‎Чис. ‎14:18). ‎Последствия,‏ ‎которые ‎они‏ ‎испытали,‏ ‎не ‎имели ‎ничего‏ ‎общего ‎с‏ ‎их ‎собственным ‎спасением ‎в‏ ‎вечности.‏ ‎Суд ‎над‏ ‎ними ‎должен‏ ‎был ‎проходить ‎на ‎основании ‎собственной‏ ‎жизни‏ ‎каждого ‎из‏ ‎них ‎(см.‏ ‎2 ‎Кор. ‎5:10; ‎Отк. ‎20:12,‏ ‎13).

(6) Гибель‏ ‎детей‏ ‎была ‎благословением,‏ ‎а ‎не‏ ‎проклятьем. Когда ‎мы‏ ‎смотрим‏ ‎на ‎гибель‏ ‎невинных ‎с ‎точки ‎зрения ‎временного,‏ ‎физического ‎бытия,‏ ‎она‏ ‎кажется ‎трагичной. ‎Но‏ ‎если ‎на‏ ‎это ‎посмотреть ‎с ‎точки‏ ‎зрения‏ ‎вечности, ‎то‏ ‎детям ‎лучше‏ ‎было ‎умереть. ‎Не ‎имея ‎греха‏ ‎и‏ ‎ни ‎в‏ ‎чем ‎не‏ ‎повинные, ‎они ‎проведут ‎вечность ‎с‏ ‎Богом‏ ‎(Мф.‏ ‎18:1-4; ‎Иез.‏ ‎18:20). ‎Если‏ ‎бы ‎они‏ ‎выросли,‏ ‎то, ‎скорее‏ ‎всего, ‎стали ‎бы ‎нечестивыми, ‎как‏ ‎и ‎их‏ ‎родители‏ ‎(вспомните ‎сына ‎Иеровоама;‏ ‎3 ‎Цар.‏ ‎14:12, ‎13).

Даже ‎принимая ‎во‏ ‎внимание‏ ‎вышесказанное, ‎мы‏ ‎все ‎равно‏ ‎можем ‎не ‎знать ‎всех ‎причин‏ ‎тех‏ ‎или ‎иных‏ ‎действий ‎Бога.‏ ‎Мы ‎должны ‎научиться ‎доверять ‎словам‏ ‎Иисуса:‏ ‎наш‏ ‎Отец ‎Небесный‏ ‎совершен ‎(Мф.‏ ‎5:48). ‎Мы‏ ‎должны‏ ‎также ‎выучить‏ ‎библейские ‎истины, ‎изложенные ‎в ‎Рим.‏ ‎12:19; ‎Евр.‏ ‎10:30,‏ ‎31 ‎(см. ‎Втор.‏ ‎32:35; ‎Рим.‏ ‎11:22; ‎2 ‎Пет. ‎3:9,‏ ‎15).

"Жена ‎да‏ ‎учится ‎в ‎безмолвии, ‎со ‎всякой‏ ‎покорностью" ‎(1‏ ‎Тим.‏ ‎2:11).

Когда ‎Библия ‎говорит‏ ‎о ‎подчинении,‏ ‎она ‎не ‎подразумевает ‎некую‏ ‎ценность,‏ ‎способность ‎или‏ ‎превосходство. ‎Внимание‏ ‎заостряется ‎на ‎порядке ‎и ‎власти.‏ ‎Когда‏ ‎сотрудник ‎дорожно-патрульной‏ ‎службы ‎останавливает‏ ‎на ‎трассе ‎машину, ‎он ‎имеет‏ ‎власть‏ ‎над‏ ‎водителем ‎(см.‏ ‎Рим. ‎13:1-7).‏ ‎У ‎водителя‏ ‎могут‏ ‎быть ‎способности,‏ ‎которых ‎нет ‎у ‎полицейского; ‎он‏ ‎может ‎быть‏ ‎умнее‏ ‎или ‎образованнее. ‎Тем‏ ‎не ‎менее,‏ ‎в ‎данной ‎ситуации ‎власть‏ ‎принадлежит‏ ‎патрульному.

Некоторые ‎авторы‏ ‎отвергают ‎все‏ ‎идеи ‎власти ‎и ‎подчинения ‎в‏ ‎христианстве.‏ ‎В ‎доказательство‏ ‎своей ‎позиции‏ ‎они ‎приводят ‎Гал. ‎3:28: ‎«Нет‏ ‎уже‏ ‎иудея,‏ ‎ни ‎язычника;‏ ‎нет ‎раба,‏ ‎ни ‎свободного;‏ ‎нет‏ ‎мужского ‎пола,‏ ‎ни ‎женского: ‎ибо ‎все ‎вы‏ ‎одно ‎во‏ ‎Христе‏ ‎Иисусе». Их, ‎похоже, ‎не‏ ‎беспокоит, ‎что‏ ‎тот ‎же ‎апостол, ‎который‏ ‎написал‏ ‎эти ‎слова,‏ ‎также ‎писал,‏ ‎что ‎жены ‎должны ‎подчиняться ‎мужьям‏ ‎(Еф.‏ ‎5:24) ‎и‏ ‎что ‎во‏ ‎время ‎общего ‎поклонения ‎женщины ‎должны‏ ‎быть‏ ‎в‏ ‎подчинении ‎(1‏ ‎Кор. ‎14:34;‏ ‎1 ‎Тим.‏ ‎2:11,‏ ‎12). ‎Да,‏ ‎это ‎правда, ‎что ‎во ‎Христе‏ ‎«нет ‎уже‏ ‎иудея,‏ ‎ни ‎язычника», ‎«раба,‏ ‎ни ‎свободного»,‏ ‎«мужского ‎пола, ‎ни ‎женского».‏ ‎Можно‏ ‎еще ‎добавить,‏ ‎что ‎во‏ ‎Христе ‎нет ‎ни ‎черных, ‎ни‏ ‎белых;‏ ‎ни ‎высоких,‏ ‎ни ‎низких;‏ ‎ни ‎образованных, ‎ни ‎необразованных ‎—‏ ‎ибо‏ ‎все‏ ‎одно ‎во‏ ‎Христе. ‎Это,‏ ‎однако, ‎не‏ ‎значит,‏ ‎что ‎ставшие‏ ‎христианами ‎перестают ‎быть ‎теми, ‎кем‏ ‎они ‎являются,‏ ‎и‏ ‎что ‎они ‎больше‏ ‎не ‎подчиняются‏ ‎Божьим ‎указаниям. ‎Этот ‎отрывок‏ ‎означает,‏ ‎что ‎все‏ ‎одинаково ‎важны;‏ ‎один ‎христианин ‎так ‎же ‎ценен‏ ‎пред‏ ‎Богом, ‎как‏ ‎и ‎другой.‏ ‎Кроме ‎того, ‎«когда ‎встает ‎вопрос‏ ‎о‏ ‎спасении‏ ‎в ‎Господе,‏ ‎то ‎неважно,‏ ‎мужчина ‎это‏ ‎или‏ ‎женщина, ‎раб‏ ‎или ‎свободный, ‎поскольку ‎во ‎Христе‏ ‎все ‎одно»‏ ‎(Эпплбери).

Павел‏ ‎писал: ‎«Хочу ‎также,‏ ‎чтобы ‎вы‏ ‎знали, ‎что ‎всякому ‎мужу‏ ‎глава‏ ‎— ‎Христос,‏ ‎жене ‎глава‏ ‎— ‎муж, ‎а ‎Христу ‎глава‏ ‎—‏ ‎Бог» (1 Кор. ‎11:3).‏ ‎Дж. ‎Томас‏ ‎отмечает: ‎«Христос ‎не ‎ниже ‎Бога‏ ‎Отца,‏ ‎хотя‏ ‎функционально ‎подчиняется‏ ‎Ему». ‎На‏ ‎единство ‎Отца‏ ‎и‏ ‎Христа ‎не‏ ‎влияет ‎«функциональное ‎подчинение» ‎— ‎как‏ ‎и ‎на‏ ‎единство‏ ‎мужчины ‎и ‎женщины.

«Сказано ‎также,‏ ‎что, ‎если ‎кто ‎разведется ‎с‏ ‎женой ‎своей,‏ ‎пусть‏ ‎даст ‎ей ‎разводную.‏ ‎А ‎Я‏ ‎говорю ‎вам: ‎кто ‎разводится‏ ‎с‏ ‎женой ‎своей,‏ ‎кроме ‎вины‏ ‎прелюбодеяния, ‎тот ‎подает ‎ей ‎повод‏ ‎прелюбодействовать;‏ ‎и ‎кто‏ ‎женится ‎на‏ ‎разведенной, ‎тот ‎прелюбодействует» ‎(Мф. ‎5:31,‏ ‎32).

Всякий,‏ ‎кто‏ ‎обращается ‎к‏ ‎Мф. ‎5:31,‏ ‎32 ‎за‏ ‎основанием‏ ‎для ‎развода,‏ ‎не ‎найдет ‎его ‎там. ‎Недавно‏ ‎я ‎услышал‏ ‎о‏ ‎молодой ‎женщине, ‎которая‏ ‎обнаружила, ‎что‏ ‎ее ‎муж ‎посещает ‎порнографические‏ ‎сайты‏ ‎в ‎интернете.‏ ‎Она ‎решила,‏ ‎что ‎имеет ‎библейское ‎основание ‎для‏ ‎развода.‏ ‎Рассуждала ‎она‏ ‎примерно ‎так:

• Иисус‏ ‎сказал, ‎что ‎Библия ‎разрешает ‎разводиться,‏ ‎если‏ ‎один‏ ‎из ‎супругов‏ ‎виновен ‎в‏ ‎прелюбодеянии.

• Ее ‎муж‏ ‎виновен‏ ‎в ‎«мысленном‏ ‎прелюбодеянии».

• Поэтому ‎она ‎может ‎развестись ‎с‏ ‎ним, ‎не‏ ‎погрешив‏ ‎против ‎Библии.

Я ‎не‏ ‎оправдываю ‎посещение‏ ‎порносайтов. ‎Муж, ‎который ‎делает‏ ‎это,‏ ‎должен ‎покаяться.‏ ‎Возможно, ‎он‏ ‎даже ‎нуждается ‎в ‎помощи ‎психолога.‏ ‎Однако‏ ‎я ‎сомневаюсь,‏ ‎что ‎подобное‏ ‎греховное ‎поведение ‎оправдывает ‎желание ‎его‏ ‎супруги‏ ‎развестись‏ ‎с ‎ним.

(1) Греческое‏ ‎слово, ‎в‏ ‎Синодальной ‎Библии‏ ‎переведенное‏ ‎как ‎«прелюбодействовать»,‏ ‎означает ‎физический ‎акт. ‎Мы ‎не‏ ‎можем ‎решить,‏ ‎что‏ ‎оно ‎включает ‎в‏ ‎себя ‎всякую‏ ‎мысль ‎или ‎действие, ‎связанные‏ ‎с‏ ‎сексуальностью.

(2) Если ‎«мысленное‏ ‎прелюбодеяние» ‎дает‏ ‎человеку ‎библейское ‎основание ‎для ‎развода,‏ ‎тогда‏ ‎институт ‎брака‏ ‎находится ‎в‏ ‎опасности. ‎Покажите ‎мне ‎мужчину, ‎который‏ ‎говорит,‏ ‎что‏ ‎никогда ‎не‏ ‎имел ‎ни‏ ‎одной ‎похотливой‏ ‎мысли,‏ ‎и ‎я‏ ‎покажу ‎вам ‎человека, ‎который ‎солжет‏ ‎и ‎в‏ ‎другом.‏ ‎Мужчины ‎христиане ‎стыдятся‏ ‎таких ‎мыслей.‏ ‎Они ‎каются ‎в ‎них‏ ‎и‏ ‎просят ‎Бога‏ ‎простить ‎и‏ ‎укрепить ‎их. ‎И ‎все ‎же‏ ‎эти‏ ‎мысли ‎возникают.‏ ‎Если ‎бы‏ ‎такие ‎мимолетные ‎мысли ‎служили ‎библейским‏ ‎основанием‏ ‎для‏ ‎развода, ‎то‏ ‎большинство, ‎если‏ ‎не ‎все‏ ‎женщины‏ ‎имели ‎бы‏ ‎библейское ‎основание ‎развестись ‎со ‎своими‏ ‎мужьями.

(3) Старая ‎пословица‏ ‎гласит:‏ ‎«То, ‎что ‎доказывает‏ ‎слишком ‎много,‏ ‎ничего ‎не ‎доказывает». ‎Если‏ ‎«мысленное‏ ‎прелюбодеяние» ‎является‏ ‎библейским ‎основанием‏ ‎для ‎развода, ‎то ‎почему ‎тогда‏ ‎не‏ ‎«духовное ‎прелюбодеяние»?‏ ‎Когда ‎израильтяне‏ ‎отходили ‎от ‎Господа, ‎пророки ‎говорили,‏ ‎что‏ ‎они‏ ‎прелюбодействуют ‎(Иер.‏ ‎9:2: ‎23:10).‏ ‎Иаков, ‎обращаясь‏ ‎к‏ ‎людям, ‎изменившим‏ ‎Богу, ‎назвал ‎их ‎«прелюбодействующими» ‎(Иак.‏ ‎4:4). ‎Если‏ ‎бы‏ ‎рассуждение ‎той ‎молодой‏ ‎женщины, ‎которая‏ ‎хотела ‎развестись ‎с ‎мужем‏ ‎из-за‏ ‎того, ‎что‏ ‎он ‎смотрел‏ ‎порнографию, ‎было ‎правомерным, ‎тогда ‎вполне‏ ‎библейским‏ ‎основанием ‎для‏ ‎развода ‎был‏ ‎бы ‎факт ‎отхода ‎супруга ‎(или‏ ‎супруги)‏ ‎от‏ ‎Господа. ‎Хорошенько‏ ‎обдумайте ‎такой‏ ‎ход ‎мысли:

• Иисус‏ ‎сказал,‏ ‎что ‎библейским‏ ‎основанием ‎для ‎развода ‎может ‎быть‏ ‎блудодеяние ‎одного‏ ‎из‏ ‎супругов.

• Если ‎один ‎из‏ ‎супругов ‎виновен‏ ‎в ‎«духовном ‎прелюбодеянии»…

• …тогда ‎с‏ ‎ним‏ ‎(с ‎ней)‏ ‎можно ‎развестись‏ ‎на ‎библейском ‎основании.

Конечно ‎же, ‎нелепость‏ ‎подобного‏ ‎рассуждения ‎всем‏ ‎очевидна. ‎Умоляю‏ ‎вас: ‎не ‎ищите ‎в ‎Мф.‏ ‎5:31,‏ ‎32‏ ‎оснований ‎для‏ ‎развода. ‎Этим‏ ‎вы ‎искажаете‏ ‎смысл‏ ‎отрывка, ‎который‏ ‎состоит ‎в ‎том, ‎чтобы ‎препятствовать‏ ‎разводу. ‎Пусть‏ ‎лучше‏ ‎эти ‎стихи ‎внушают‏ ‎вам ‎мысль‏ ‎о ‎постоянстве ‎брачного ‎союза.‏ ‎Не‏ ‎забывайте, ‎что‏ ‎Божья ‎воля‏ ‎в ‎отношении ‎брака ‎— ‎один‏ ‎мужчина,‏ ‎одна ‎женщина‏ ‎на ‎всю‏ ‎жизнь!

В ‎Исх.‏ ‎20 ‎описывается ‎передача ‎Десяти ‎заповедей,‏ ‎первой ‎части‏ ‎закона‏ ‎Моисея. ‎Эти ‎заповеди‏ ‎были ‎первыми‏ ‎положениями ‎завета, ‎который ‎Бог‏ ‎заключил‏ ‎с ‎Израилем.‏ ‎Бог ‎сказал,‏ ‎что ‎если ‎Израиль ‎будет ‎соблюдать‏ ‎все‏ ‎Его ‎заповеди,‏ ‎то ‎станет‏ ‎Его ‎народом. ‎Израиль ‎ответил, ‎что‏ ‎исполнит‏ ‎все‏ ‎Божьи ‎повеления.‏ ‎После ‎этого‏ ‎Бог ‎начал‏ ‎подробно‏ ‎объяснять, ‎чего‏ ‎Он ‎ждал ‎от ‎Израиля. ‎Заповеди,‏ ‎переданные ‎на‏ ‎Синае,‏ ‎одновременно ‎и ‎являются‏ ‎основанием ‎для‏ ‎всего ‎остального ‎Закона ‎и‏ ‎создают‏ ‎о ‎нем‏ ‎представление. ‎В‏ ‎них ‎мы ‎видим ‎весь ‎Закон,‏ ‎данный‏ ‎Богом.

ПОЧЕМУ ‎МЫ‏ ‎ДОЛЖНЫ ‎СЧИТАТЬ‏ ‎ЗАКОН ‎ХОРОШИМ?

Глядя ‎на ‎Моисеев ‎закон‏ ‎через‏ ‎призму‏ ‎Нового ‎Завета,‏ ‎мы ‎можем‏ ‎посчитать ‎его‏ ‎плохим:‏ ‎он ‎был‏ ‎всего ‎лишь ‎тенью ‎(Евр. ‎10:1),‏ ‎а ‎тень,‏ ‎как‏ ‎мы ‎знаем, ‎хуже‏ ‎«реальности». ‎Старый‏ ‎завет ‎был ‎хуже, ‎а‏ ‎новый‏ ‎— ‎лучше‏ ‎(Евр. ‎8:6).‏ ‎Он ‎был ‎несовершенен ‎(Евр. ‎8:7).‏ ‎Его‏ ‎целью ‎было‏ ‎привести ‎нас‏ ‎ко ‎Христу, ‎а ‎с ‎тех‏ ‎пор‏ ‎как‏ ‎Христос ‎пришел,‏ ‎он ‎больше‏ ‎не ‎действует‏ ‎(Гал.‏ ‎3:19, ‎23-25).‏ ‎Он ‎нес ‎«служение ‎смерти» ‎(2‏ ‎Кор. ‎3:7;‏ ‎Современный‏ ‎Перевод).

В ‎то ‎же‏ ‎время ‎Новый‏ ‎Завет ‎говорит, ‎что ‎закон‏ ‎Моисея‏ ‎был ‎хорошим.‏ ‎Он ‎пришел‏ ‎со ‎славой ‎(2 ‎Кор. ‎3:7).‏ ‎В‏ ‎Рим. ‎3:1,‏ ‎2 ‎сказано,‏ ‎что ‎иудеи ‎имели ‎преимущество ‎над‏ ‎язычниками‏ ‎в‏ ‎том, ‎что‏ ‎«им ‎вверено‏ ‎Слово ‎Божие».‏ ‎А‏ ‎в ‎Рим.‏ ‎7:12 ‎написано: ‎«Итак, ‎закон ‎свят,‏ ‎и ‎заповедь‏ ‎свята,‏ ‎и ‎праведна, ‎и‏ ‎добра». Послание ‎к‏ ‎евреям ‎показывает, ‎что ‎Христос‏ ‎и‏ ‎Его ‎завет‏ ‎«лучше» ‎старого‏ ‎завета, ‎но ‎отсюда ‎не ‎следует,‏ ‎что‏ ‎Закон ‎был‏ ‎«плохим»; ‎напротив,‏ ‎он ‎был ‎«добр».

Иисус ‎во ‎время‏ ‎Своего‏ ‎публичного‏ ‎служения ‎не‏ ‎осуждал ‎Закон.‏ ‎Он ‎осуждал‏ ‎предания,‏ ‎традиции, ‎которыми‏ ‎оброс ‎Закон. ‎Нравственные ‎требования ‎Закона‏ ‎хороши. ‎Почему‏ ‎же‏ ‎тогда ‎он ‎был‏ ‎отменен? ‎Это‏ ‎был ‎хороший ‎закон, ‎но‏ ‎он‏ ‎не ‎мог‏ ‎уничтожить ‎грех‏ ‎(Гал. ‎3:19, ‎22; ‎Евр. ‎10:4).‏ ‎Людям‏ ‎не ‎нужны‏ ‎были ‎лучшие‏ ‎правила, ‎по ‎которым ‎они ‎могли‏ ‎бы‏ ‎жить;‏ ‎им ‎нужен‏ ‎был ‎Спаситель.‏ ‎Вот ‎почему‏ ‎действие‏ ‎старого ‎закона‏ ‎было ‎завершено ‎и ‎учрежден ‎новый.

В‏ ‎КАКОМ ‎СМЫСЛЕ‏ ‎ЗАКОН‏ ‎БЫЛ ‎ХОРОШИМ?

То, ‎что‏ ‎Закон ‎был‏ ‎хорошим, ‎легко ‎увидеть.

(1) Он ‎был‏ ‎основан‏ ‎на ‎Божьих‏ ‎милостивых ‎деяниях‏ ‎по ‎отношению ‎к ‎Израилю ‎(Исх.‏ ‎19:3,‏ ‎4; ‎20:1,‏ ‎2). ‎Это‏ ‎не ‎был ‎закон ‎ради ‎закона;‏ ‎это‏ ‎не‏ ‎были ‎повеления,‏ ‎навязанные ‎завоевателем,‏ ‎которого ‎не‏ ‎интересовало‏ ‎благо ‎завоеванных.

(2) Он‏ ‎приводил ‎достаточные ‎причины ‎для ‎послушания‏ ‎(см. ‎Исх.‏ ‎20:12).‏ ‎Закон ‎сопровождался ‎обещанием‏ ‎благословлять ‎за‏ ‎послушание ‎и ‎наказывать ‎за‏ ‎непокорность‏ ‎(Лев. ‎26;‏ ‎Втор. ‎28).

(3) Он‏ ‎был ‎всеобъемлющим. ‎Он ‎не ‎только‏ ‎устанавливал‏ ‎стандарты ‎поклонения‏ ‎Израиля, ‎но‏ ‎и ‎руководил ‎всеми ‎областями ‎повседневной‏ ‎жизни.‏ ‎Он‏ ‎также ‎содержал‏ ‎всесторонние ‎моральные‏ ‎и ‎этические‏ ‎требования.‏ ‎В ‎Десяти‏ ‎заповедях ‎так ‎или ‎иначе ‎запрещаются‏ ‎все ‎типы‏ ‎грехов.‏ ‎В ‎нем ‎много‏ ‎иллюстраций ‎последствий‏ ‎пагубного ‎воздействия ‎отцовских ‎грехов‏ ‎на‏ ‎детей ‎до‏ ‎третьего ‎и‏ ‎четвертого ‎поколения.

(4) Он ‎управлял ‎даже ‎мышлением‏ ‎и‏ ‎сознанием. ‎Десятая‏ ‎заповедь ‎гласила:‏ ‎«Не ‎желай… ‎ничего, ‎что ‎у‏ ‎ближнего‏ ‎твоего». А‏ ‎подобное ‎желание‏ ‎возникает ‎в‏ ‎голове!

(5) Он ‎защищал‏ ‎беззащитных:‏ ‎рабов, ‎пришельцев,‏ ‎или ‎иноземцев, ‎вдов ‎и ‎сирот,‏ ‎бедных ‎и‏ ‎увечных.

(6) Он‏ ‎предусматривал ‎смертную ‎казнь‏ ‎за ‎преступления‏ ‎против ‎людей, ‎но ‎не‏ ‎против‏ ‎имущества ‎(Исх.‏ ‎21:12; ‎22:1).‏ ‎Закон ‎Моисея ‎отличается ‎от ‎законов‏ ‎других‏ ‎народов ‎древнего‏ ‎Ближнего ‎Востока,‏ ‎которые ‎требовали ‎смертной ‎казни ‎даже‏ ‎за‏ ‎кражу‏ ‎имущества.

(7) Он ‎требовал‏ ‎абсолютной ‎справедливости.‏ ‎В ‎Исх.‏ ‎23:2,‏ ‎3 ‎указывается,‏ ‎что ‎свидетелям ‎надлежало ‎быть ‎честными,‏ ‎а ‎судьям‏ ‎—‏ ‎беспристрастными.

(8) Он ‎требовал, ‎чтобы‏ ‎человек ‎по-доброму‏ ‎обращался ‎со ‎своим ‎врагом‏ ‎(Исх.‏ ‎23:4, ‎5).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Закон‏ ‎Моисея ‎был‏ ‎хорошим, ‎но ‎наш ‎закон ‎лучше.‏ ‎Если‏ ‎израильтяне ‎радовались‏ ‎тому, ‎что‏ ‎имеют ‎Закон, ‎то ‎насколько ‎больше‏ ‎должны‏ ‎радоваться‏ ‎мы ‎новому‏ ‎завету! ‎Давайте‏ ‎еще ‎настойчивее‏ ‎будем‏ ‎стремиться ‎исполнять‏ ‎лучший ‎закон, ‎который ‎мы ‎имеем‏ ‎благодаря ‎Христу.

Израиль‏ ‎никогда‏ ‎не ‎соблюдал ‎Закон‏ ‎совершенным ‎образом.‏ ‎Как ‎бы ‎хорош ‎закон‏ ‎ни‏ ‎был, ‎он‏ ‎не ‎может‏ ‎спасти, ‎потому ‎что ‎подверженные ‎ошибкам‏ ‎люди‏ ‎не ‎могут‏ ‎исполнить ‎его‏ ‎в ‎совершенстве. ‎Так ‎будем ‎радоваться‏ ‎тому,‏ ‎что‏ ‎мы ‎имеем‏ ‎совершенную ‎жертву‏ ‎— ‎Иисуса‏ ‎Христа,‏ ‎благодаря ‎которому‏ ‎мы ‎можем ‎спастись, ‎хотя ‎мы‏ ‎и ‎не‏ ‎исполняем‏ ‎всего, ‎что ‎требует‏ ‎Господь. ‎Мы‏ ‎должны ‎соблюдать ‎Божьи ‎заповеди;‏ ‎тем‏ ‎не ‎менее,‏ ‎мы ‎должны‏ ‎помнить, ‎что ‎мы ‎спасаемся ‎не‏ ‎исполнением‏ ‎закона, ‎а‏ ‎благодаря ‎Христовой‏ ‎жертве ‎за ‎нас!

Некоторые ‎религиозные‏ ‎направления ‎верят ‎в ‎то, ‎что‏ ‎знамения ‎и‏ ‎чудеса‏ ‎возможны ‎и ‎в‏ ‎наши ‎дни,‏ ‎основывая ‎свое ‎убеждение ‎на‏ ‎сказанном‏ ‎в ‎Библии:‏ ‎“Иисус ‎вчера‏ ‎и ‎сегодня ‎и ‎вовеки ‎тот‏ ‎же”‏ ‎(Евр. ‎13:8).‏ ‎Подобный ‎вывод‏ ‎не ‎может ‎быть ‎верным, ‎потому‏ ‎что‏ ‎в‏ ‎этом ‎стихе‏ ‎говорится ‎вовсе‏ ‎не ‎о‏ ‎чудесах,‏ ‎а ‎о‏ ‎постоянной ‎и ‎неизменной ‎заботе ‎Бога‏ ‎о ‎Своем‏ ‎народе,‏ ‎которую ‎Он ‎осуществляет,‏ ‎не ‎выходя‏ ‎за ‎пределы ‎естественных ‎законов‏ ‎(Евр.‏ ‎13:5, ‎6).‏ ‎Кроме ‎того,‏ ‎этот ‎отрывок ‎не ‎учит, ‎что‏ ‎все‏ ‎аспекты ‎существования‏ ‎и ‎деятельности‏ ‎Иисуса ‎были, ‎есть ‎и ‎всегда‏ ‎будут‏ ‎одинаковыми.‏ ‎Никак ‎нельзя‏ ‎сказать, ‎что‏ ‎Иисус ‎всегда‏ ‎был‏ ‎одним ‎и‏ ‎тем ‎же ‎во ‎всех ‎отношениях;‏ ‎к ‎примеру,‏ ‎прежде‏ ‎чем ‎прийти ‎на‏ ‎землю ‎и‏ ‎облечься ‎в ‎человеческую ‎плоть,‏ ‎Он‏ ‎существовал ‎в‏ ‎какой-то ‎иной‏ ‎форме ‎(Ин. ‎1:14; ‎Евр. ‎10:5),‏ ‎а‏ ‎затем, ‎вознесясь‏ ‎к ‎Отцу,‏ ‎вернулся ‎в ‎свое ‎первоначальное ‎состояние‏ ‎(Ин.‏ ‎17:5).‏ ‎Теперь ‎Иисус‏ ‎не ‎пребывает‏ ‎с ‎нами‏ ‎лично,‏ ‎как ‎не‏ ‎придет ‎Он ‎и ‎снова ‎в‏ ‎облике ‎человека,‏ ‎чтобы‏ ‎с ‎помощью ‎чудес‏ ‎заставить ‎нас‏ ‎поверить, ‎что ‎Он ‎есть‏ ‎Сын‏ ‎Божий. ‎Этой‏ ‎цели ‎послужили‏ ‎те ‎знамения ‎и ‎чудеса, ‎которые‏ ‎Он‏ ‎совершал ‎будучи‏ ‎на ‎земле;‏ ‎они ‎и ‎записаны ‎для ‎того,‏ ‎чтобы‏ ‎мы‏ ‎тоже ‎могли‏ ‎уверовать ‎(Ин.‏ ‎20:30, ‎31).‏ ‎Подобным‏ ‎же ‎образом,‏ ‎Его ‎искупительная ‎смерть ‎на ‎кресте‏ ‎– ‎не‏ ‎многократный‏ ‎акт, ‎а ‎событие,‏ ‎которое ‎произошло‏ ‎однажды ‎и ‎на ‎все‏ ‎времена‏ ‎и ‎которое‏ ‎никогда ‎не‏ ‎повторится ‎снова ‎(Евр. ‎1:3; ‎7:27;‏ ‎9:12,‏ ‎24-26; ‎10:12-14).

Не‏ ‎была ‎всегда‏ ‎одинаковой ‎и ‎деятельность ‎Иисуса ‎вне‏ ‎плоти.‏ ‎Он‏ ‎создал ‎все‏ ‎(Ин. ‎1:3;‏ ‎Кол. ‎1:16)‏ ‎за‏ ‎шесть ‎дней‏ ‎(Быт. ‎2:2; ‎Исх. ‎20:11), ‎и‏ ‎это ‎был‏ ‎завершенный‏ ‎акт, ‎который, ‎насколько‏ ‎мы ‎знаем,‏ ‎никогда ‎больше ‎не ‎повторялся.‏ ‎Чудом‏ ‎творения ‎Иисус‏ ‎засвидетельствовал ‎человечеству‏ ‎Свое ‎существование ‎и ‎славу ‎(Рим.‏ ‎1:19,‏ ‎20; ‎Пс.‏ ‎18:2; ‎Ин.‏ ‎1:1-3). ‎Однажды ‎Он ‎уже ‎открыл‏ ‎всю‏ ‎истину‏ ‎(Ин. ‎14:26;‏ ‎16:13; ‎Иуда‏ ‎3) ‎–‏ ‎которая‏ ‎не ‎нуждается‏ ‎в ‎том, ‎чтобы ‎к ‎ней‏ ‎что-либо ‎прибавляли‏ ‎или‏ ‎что-либо ‎отнимали ‎от‏ ‎нее ‎(Гал.‏ ‎1:8, ‎9; ‎Отк. ‎22:18,‏ ‎19)‏ ‎– ‎и‏ ‎больше ‎не‏ ‎открывает ‎никаких ‎новых ‎истин.

Личность ‎Иисуса‏ ‎и‏ ‎Его ‎забота‏ ‎о ‎нас‏ ‎остаются ‎неизменными, ‎но ‎это ‎не‏ ‎означает,‏ ‎что‏ ‎Он ‎снова‏ ‎будет ‎создавать‏ ‎новые ‎миры,‏ ‎умирать‏ ‎за ‎наши‏ ‎грехи, ‎воскресать, ‎ходить ‎по ‎воде,‏ ‎кормить ‎толпы‏ ‎народа‏ ‎несколькими ‎хлебами ‎и‏ ‎рыбками ‎или‏ ‎повторять ‎другие ‎Свои ‎великие‏ ‎чудеса,‏ ‎чтобы ‎мы‏ ‎могли ‎уверовать‏ ‎в ‎Него. ‎Наша ‎вера ‎не‏ ‎должна‏ ‎основываться ‎на‏ ‎видимых ‎знамениях.‏ ‎Блаженны ‎мы, ‎когда, ‎не ‎видевши,‏ ‎мы‏ ‎все‏ ‎же ‎верим‏ ‎Божьему ‎письменному‏ ‎свидетельству ‎(Ин.‏ ‎20:29).‏ ‎Его ‎чудеса‏ ‎были ‎исполнены ‎и ‎запечатлены ‎для‏ ‎того, ‎чтобы‏ ‎грядущие‏ ‎поколения, ‎включая ‎нас‏ ‎с ‎вами,‏ ‎могли ‎поверить, ‎что ‎Он‏ ‎есть‏ ‎Христос, ‎Сын‏ ‎Божий ‎(Ин.‏ ‎20:30, ‎31).

Устами ‎Петра ‎Бог ‎провозгласил‏ ‎в‏ ‎день ‎Пятидесятницы,‏ ‎что ‎Он‏ ‎засвидетельствовал ‎Иисуса ‎“силами ‎и ‎чудесами‏ ‎и‏ ‎знамениями”‏ ‎(Деян. ‎2:22).‏ ‎Те, ‎кто‏ ‎не ‎верит‏ ‎в‏ ‎Иисуса, ‎подвергают‏ ‎сомнению ‎Божье ‎свидетельство ‎об ‎Иисусе:‏ ‎“...Не ‎верующий‏ ‎Богу‏ ‎представляет ‎Его ‎лживым,‏ ‎потому ‎что‏ ‎не ‎верует ‎в ‎свидетельство,‏ ‎которым‏ ‎Бог ‎свидетельствовал‏ ‎о ‎Сыне‏ ‎Своем” ‎(1 Ин. ‎5:10). ‎В ‎этом‏ ‎стихе‏ ‎не ‎говорится,‏ ‎что ‎Бог‏ ‎“свидетельствует", ‎то ‎есть ‎продолжает ‎свидетельствовать.‏ ‎Здесь‏ ‎говорится‏ ‎“засвидетельствовал” ‎(греч.‏ ‎мемартирекен ‎–‏ ‎глагол ‎совершенного‏ ‎вида,‏ ‎изъявительного ‎наклонения,‏ ‎действительного ‎залога), ‎что ‎указывает ‎на‏ ‎совершившееся ‎действие,‏ ‎но‏ ‎продолжающиеся ‎результаты. ‎Глагол‏ ‎показывает, ‎что‏ ‎Бог ‎закончил ‎свидетельствовать ‎об‏ ‎Иисусе,‏ ‎но ‎Его‏ ‎свидетельство ‎продолжает‏ ‎действовать, ‎порождая ‎в ‎нас ‎веру.‏ ‎Вера,‏ ‎которая ‎вновь‏ ‎и ‎вновь‏ ‎зарождается ‎в ‎людях ‎вследствие ‎прошлого‏ ‎Божьего‏ ‎свидетельства‏ ‎через ‎чудеса‏ ‎Иисуса, ‎имеет‏ ‎непрекращающиеся ‎результаты,‏ ‎потому‏ ‎что ‎Его‏ ‎дела ‎записаны ‎в ‎Библии ‎(Ин.‏ ‎20:30, ‎31).

«Живые ‎знают,‏ ‎что ‎умрут, ‎а ‎мертвые ‎ничего‏ ‎не ‎знают,‏ ‎и‏ ‎уже ‎нет ‎им‏ ‎воздаяния, ‎потому‏ ‎что ‎и ‎память ‎о‏ ‎них‏ ‎предана ‎забвению:‏ ‎и ‎любовь‏ ‎их, ‎и ‎ненависть ‎их, ‎и‏ ‎ревность‏ ‎их ‎уже‏ ‎исчезли, ‎и‏ ‎нет ‎им ‎более ‎части ‎вовеки‏ ‎ни‏ ‎в‏ ‎чем, ‎что‏ ‎делается ‎под‏ ‎солнцем» ‎(Еккл.‏ ‎9:5,‏ ‎6).

В ‎Еккл.‏ ‎9:5 ‎Соломон ‎делает ‎глубокий ‎и‏ ‎одновременно ‎смиренный‏ ‎вывод:‏ ‎все ‎умрут. ‎И‏ ‎неважно, ‎был‏ ‎ли ‎человек ‎праведным ‎или‏ ‎нечестивым.‏ ‎В ‎соответствии‏ ‎с ‎установленным‏ ‎Богом ‎порядком ‎все ‎умрут ‎(Евр.‏ ‎9:27),‏ ‎за ‎исключением‏ ‎тех, ‎кого‏ ‎Христос ‎заберет ‎с ‎Собой, ‎когда‏ ‎снова‏ ‎придет‏ ‎(1 ‎Фес.‏ ‎4:13-18). ‎Слова‏ ‎Соломона ‎о‏ ‎смерти‏ ‎в ‎9:5,‏ ‎6 ‎породили ‎немало ‎ложных ‎учений,‏ ‎которые ‎существуют‏ ‎в‏ ‎религиозном ‎мире ‎и‏ ‎сегодня.

Первое, ‎Соломон‏ ‎сказал, ‎что ‎«мертвые ‎ничего‏ ‎не‏ ‎знают»

На ‎основании‏ ‎этого ‎утверждения‏ ‎некоторые ‎доказывают, ‎что ‎мертвые ‎не‏ ‎обладают‏ ‎сознанием, ‎а‏ ‎другие ‎―‏ ‎что ‎все ‎нечестивые ‎просто ‎перестают‏ ‎существовать.‏ ‎Подобные‏ ‎заявления ‎противоречат‏ ‎библейскому ‎учению‏ ‎о ‎непрерывности‏ ‎существования‏ ‎и ‎сознании‏ ‎умерших ‎(Ис. ‎14:9; ‎Лк. ‎16:19-31).‏ ‎Соломон ‎говорил‏ ‎о‏ ‎том, ‎что ‎мертвым‏ ‎неизвестно ‎о‏ ‎том, ‎что ‎происходит ‎в‏ ‎мире‏ ‎живых ‎(«под‏ ‎солнцем»; ‎9:6).‏ ‎События, ‎происходящие ‎в ‎мире ‎живых‏ ‎людей,‏ ‎находятся ‎за‏ ‎пределами ‎знания‏ ‎мертвых. ‎Эта ‎истина ‎разоблачает ‎ошибочные‏ ‎убеждения‏ ‎и‏ ‎обычаи ‎сегодняшнего‏ ‎религиозного ‎мира.

Так,‏ ‎в ‎Библии‏ ‎нет‏ ‎никаких ‎оснований‏ ‎для ‎широко ‎распространенной ‎практики ‎молиться‏ ‎мертвым. ‎Умершие‏ ‎(даже‏ ‎те, ‎кто ‎были‏ ‎объявлены ‎«святыми»)‏ ‎не ‎могут ‎слышать, ‎и‏ ‎не‏ ‎могут ‎отвечать‏ ‎на ‎молитвы.‏ ‎Мы ‎имеем ‎доступ ‎к ‎Богу‏ ‎лишь‏ ‎через ‎Христа‏ ‎(1 ‎Тим.‏ ‎2:5).

Писание ‎резко ‎осуждает ‎и ‎всевозможные‏ ‎попытки‏ ‎общения‏ ‎с ‎духами‏ ‎умерших ‎(Лев.‏ ‎19:31; ‎20:6,‏ ‎27;‏ ‎Втор. ‎18:10,‏ ‎11; ‎см. ‎1 ‎Цар. ‎28:8-20).‏ ‎Некоторые ‎люди‏ ‎заявляют,‏ ‎что ‎могут ‎разговаривать‏ ‎с ‎мертвыми,‏ ‎просить ‎их ‎о ‎помощи,‏ ‎или‏ ‎спрашивать ‎совет.‏ ‎Подобные ‎спиритические‏ ‎сеансы ‎бесполезны ‎и ‎бессмысленны, ‎поскольку‏ ‎мертвые‏ ‎не ‎могут‏ ‎знать ‎о‏ ‎мире ‎живых, ‎и ‎не ‎могут‏ ‎с‏ ‎этим‏ ‎миром ‎сообщаться.

Мы‏ ‎также ‎не‏ ‎должны ‎поклоняться‏ ‎мертвым.‏ ‎Археологи ‎обнаружили‏ ‎многочисленные ‎культуры, ‎в ‎которых ‎умершим‏ ‎приносили ‎жертвы,‏ ‎еду‏ ‎и ‎вино, ‎а‏ ‎также ‎деньги.‏ ‎Усыпальницы ‎были ‎построены ‎именно‏ ‎с‏ ‎целью ‎поклонения‏ ‎мертвым, ‎но‏ ‎Божий ‎народ ‎должен ‎поклоняться ‎и‏ ‎служить‏ ‎лишь ‎одному‏ ‎Богу ‎(см.‏ ‎Мф. ‎4:10; ‎Лк. ‎4:8).

В ‎Библии‏ ‎нет‏ ‎никаких‏ ‎свидетельств ‎в‏ ‎поддержку ‎того,‏ ‎что ‎наши‏ ‎умершие‏ ‎родные ‎и‏ ‎любимые ‎люди ‎знают, ‎что ‎происходит‏ ‎в ‎нашей‏ ‎жизни.‏ ‎Мертвые ‎не ‎посвящены‏ ‎в ‎земные‏ ‎события, ‎разговоры ‎или ‎дела.

Второе,‏ ‎Соломон‏ ‎утверждал, ‎что‏ ‎мертвым ‎нет‏ ‎«воздаяния» ‎или ‎«части ‎ни ‎в‏ ‎чем,‏ ‎что ‎делается‏ ‎под ‎солнцем»

Время‏ ‎― ‎это ‎возможность. ‎Со ‎смертью‏ ‎исчезают‏ ‎все‏ ‎возможности ‎что-либо‏ ‎изменить. ‎Умерший‏ ‎человек ‎не‏ ‎может‏ ‎изменить ‎то,‏ ‎как ‎он ‎жил; ‎в ‎равной‏ ‎мере ‎ему‏ ‎не‏ ‎дано ‎повлиять ‎на‏ ‎его ‎приговор‏ ‎после ‎смерти. ‎Эта ‎истина‏ ‎также‏ ‎обличает ‎некоторые‏ ‎ложные ‎верования.

Одна‏ ‎религиозная ‎группа ‎проповедует ‎учение, ‎согласно‏ ‎которому‏ ‎живые ‎могут‏ ‎сделать ‎некоторые‏ ‎вещи, ‎например ‎крещение, ‎вместо ‎умерших.‏ ‎То‏ ‎есть‏ ‎человек ‎при‏ ‎жизни ‎может‏ ‎безрассудно ‎отвергать‏ ‎Бога‏ ‎и ‎Его‏ ‎волю, ‎а ‎затем, ‎когда ‎он‏ ‎умрет, ‎обеспокоенные‏ ‎его‏ ‎судьбой ‎в ‎вечности‏ ‎родные ‎примут‏ ‎за ‎него ‎крещение, ‎чтобы‏ ‎он‏ ‎избежал ‎вечных‏ ‎страданий ‎в‏ ‎аду. ‎Однако ‎Писание ‎ясно ‎учит‏ ‎тому,‏ ‎что ‎каждый‏ ‎человек ‎несет‏ ‎ответственность ‎только ‎за ‎свои ‎поступки‏ ‎и‏ ‎за‏ ‎свою ‎жизнь;‏ ‎праведность ‎(или‏ ‎нечестие) ‎не‏ ‎может‏ ‎передаваться ‎через‏ ‎других ‎(Исх. ‎32:33; ‎Иез. ‎18:1-20;‏ ‎Ин. ‎5:28,‏ ‎29;‏ ‎2 ‎Кор. ‎5:10;‏ ‎Отк. ‎20:11-14).

Другая‏ ‎группа ‎учит, ‎что ‎через‏ ‎усердные‏ ‎молитвы ‎и‏ ‎щедрые ‎подаяния‏ ‎человек ‎может ‎повлиять ‎на ‎судьбу‏ ‎своих‏ ‎умерших ‎родных.‏ ‎Согласно ‎их‏ ‎учению, ‎умерший ‎может ‎покинуть ‎чистилище‏ ‎или‏ ‎избежать‏ ‎мытарства, ‎если‏ ‎его ‎живые‏ ‎родственники ‎заплатят‏ ‎определенную‏ ‎сумму ‎или‏ ‎закажут ‎молебен. ‎Соломон ‎же ‎утверждал,‏ ‎что ‎со‏ ‎смертью‏ ‎навсегда ‎исчезает ‎возможность‏ ‎изменить ‎свою‏ ‎судьбу ‎в ‎вечности. ‎Каждый‏ ‎человек‏ ‎будет ‎судим‏ ‎исключительно ‎на‏ ‎основании ‎тех ‎дел, ‎которые ‎он‏ ‎совершал‏ ‎при ‎жизни‏ ‎(12:13, ‎14;‏ ‎Рим. ‎2:6).

Многие ‎люди ‎на ‎земле‏ ‎верят‏ ‎в‏ ‎переселение ‎душ,‏ ‎но ‎Соломон‏ ‎ясно ‎говорит‏ ‎о‏ ‎том, ‎что‏ ‎этого ‎не ‎будет. ‎Каждому ‎человеку‏ ‎дается ‎только‏ ‎один‏ ‎шанс ‎достойно ‎прожить‏ ‎эту ‎жизнь.‏ ‎Второго ‎шанса ‎не ‎будет,‏ ‎возвращения‏ ‎на ‎землю‏ ‎в ‎другом‏ ‎образе ‎не ‎будет. ‎После ‎смерти‏ ‎нас‏ ‎ждет ‎только‏ ‎суд ‎(Евр.‏ ‎9:27).

Из ‎всех‏ ‎заповедей ‎в ‎законе ‎Моисея ‎заповедь‏ ‎о ‎субботе‏ ‎вызывает‏ ‎больше ‎всего ‎споров.‏ ‎Это ‎одна‏ ‎из ‎Десяти ‎заповедей ‎(Исх.‏ ‎20:8-11;‏ ‎Втор. ‎5:12-15),‏ ‎и ‎о‏ ‎ее ‎важности ‎можно ‎судить ‎по‏ ‎тому‏ ‎факту, ‎что‏ ‎в ‎книге‏ ‎Исход ‎она ‎записана ‎шесть ‎раз‏ ‎(16:4,‏ ‎5,‏ ‎22-30; ‎20:8-11;‏ ‎23:12; ‎31:12-17;‏ ‎34:21; ‎35:1-3).‏ ‎И‏ ‎действительно, ‎она‏ ‎была ‎настолько ‎важной, ‎что ‎нарушение‏ ‎субботы ‎каралось‏ ‎смертью‏ ‎(31:15; ‎35:2; ‎Чис.‏ ‎15:32-36). ‎То,‏ ‎что ‎Израиль ‎был ‎обязан‏ ‎хранить‏ ‎субботу, ‎не‏ ‎вызывает ‎никаких‏ ‎сомнений. ‎Заповедь ‎о ‎субботе ‎соблюдалась‏ ‎иудеями‏ ‎во ‎времена‏ ‎Нового ‎Завета‏ ‎и ‎соблюдается ‎ими ‎по ‎сей‏ ‎день.

А‏ ‎нужно‏ ‎ли ‎нам‏ ‎сегодня ‎соблюдать‏ ‎субботу? ‎Если‏ ‎нет,‏ ‎то ‎имеет‏ ‎ли ‎повеление ‎о ‎субботе ‎какое-либо‏ ‎значение ‎для‏ ‎нас?

ПОВЕЛЕНИЕ‏ ‎НЕ ‎ДЛЯ ‎НАС

Некоторые‏ ‎из ‎исповедующих‏ ‎христианство ‎считают, ‎что ‎мы‏ ‎и‏ ‎сегодня ‎должны‏ ‎соблюдать ‎повеление‏ ‎о ‎субботе, ‎как ‎соблюдали ‎его‏ ‎иудеи‏ ‎в ‎новозаветные‏ ‎времена. ‎Так‏ ‎ли ‎это?

Суббота ‎была ‎частью ‎старого‏ ‎закона,‏ ‎который‏ ‎был ‎упразднен.‏ ‎Новый ‎Завет‏ ‎учит, ‎что‏ ‎Ветхий‏ ‎Завет ‎был‏ ‎убран ‎с ‎пути ‎(см. ‎Евреям;‏ ‎Гал. ‎3:24,‏ ‎25;‏ ‎Еф. ‎2:15). ‎Соблюдающие‏ ‎субботу ‎возражают,‏ ‎что ‎устарел ‎обрядовый ‎закон,‏ ‎но‏ ‎не ‎Десять‏ ‎заповедей. ‎Однако‏ ‎они ‎проводят ‎различие, ‎которого ‎ни‏ ‎Ветхий,‏ ‎ни ‎Новый‏ ‎Завет ‎не‏ ‎делает. ‎Когда ‎Библия ‎говорит ‎«Закон»,‏ ‎это‏ ‎значит‏ ‎весь ‎Закон,‏ ‎как ‎обрядовые,‏ ‎так ‎и‏ ‎моральные‏ ‎требования. ‎В‏ ‎Рим. ‎7:1-7, ‎где ‎речь ‎идет‏ ‎о ‎«законе»,‏ ‎показано,‏ ‎что ‎Десять ‎заповедей‏ ‎являются ‎частью‏ ‎этого ‎закона, ‎и ‎делается‏ ‎заявление,‏ ‎что ‎христиане‏ ‎«освободились ‎от‏ ‎[закона]». ‎В ‎Еф. ‎2:15 ‎уточняется,‏ ‎что‏ ‎Христос ‎«покончил‏ ‎с ‎законом,‏ ‎со ‎всеми ‎его ‎правилами ‎и‏ ‎уставами»‏ ‎(Современный‏ ‎Перевод). ‎Невозможно‏ ‎отделить ‎«заповеди»‏ ‎Закона ‎от‏ ‎его‏ ‎«уставов».

Она ‎не‏ ‎была ‎повелением ‎от ‎начала ‎творения.‏ ‎Мы ‎не‏ ‎находим‏ ‎никаких ‎признаков ‎того,‏ ‎что ‎патриархи‏ ‎до ‎Моисея ‎соблюдали ‎субботу‏ ‎или‏ ‎что ‎суббота‏ ‎является ‎повелением‏ ‎на ‎все ‎века. ‎Хотя ‎в‏ ‎Быт.‏ ‎2:3 ‎и‏ ‎сказано, ‎что‏ ‎Бог ‎«благословил» ‎седьмой ‎день, ‎там‏ ‎не‏ ‎уточняется,‏ ‎что ‎Он‏ ‎сделал ‎это‏ ‎именно ‎в‏ ‎то‏ ‎время. ‎Скорее,‏ ‎в ‎книге ‎Бытие ‎говорится, ‎что,‏ ‎когда ‎позже‏ ‎была‏ ‎дана ‎суббота, ‎основанием‏ ‎для ‎повеления‏ ‎отдыхать ‎было ‎то, ‎что‏ ‎Бог‏ ‎почил ‎в‏ ‎седьмой ‎день.

Она‏ ‎была ‎дана ‎как ‎знак ‎завета‏ ‎между‏ ‎Богом ‎и‏ ‎Израилем. ‎Она‏ ‎не ‎была ‎дана ‎язычникам ‎или‏ ‎всему‏ ‎миру.‏ ‎А ‎поскольку‏ ‎все ‎люди‏ ‎сейчас ‎живут‏ ‎в‏ ‎эпоху ‎нового‏ ‎завета, ‎то ‎эта ‎заповедь ‎к‏ ‎нам ‎не‏ ‎относится.

От‏ ‎ранней ‎церкви ‎не‏ ‎требовалось ‎собираться‏ ‎на ‎поклонение ‎в ‎субботу.‏ ‎Первые‏ ‎христиане ‎действительно‏ ‎благовествовали ‎иудеям‏ ‎в ‎субботу, ‎но ‎свои ‎богослужения‏ ‎в‏ ‎этот ‎день‏ ‎не ‎проводили.‏ ‎Они ‎собирались ‎в ‎первый ‎день‏ ‎недели‏ ‎(Деян.‏ ‎20:7; ‎1‏ ‎Кор. ‎16:1,‏ ‎2). ‎Это‏ ‎был‏ ‎день ‎Христова‏ ‎воскресения, ‎известный ‎как ‎«день ‎Господень»‏ ‎(Отк. ‎1:10).‏ ‎То,‏ ‎что ‎христиане ‎собирались‏ ‎в ‎первый‏ ‎день ‎недели, ‎подтверждается ‎писаниями‏ ‎отцов‏ ‎церкви. ‎В‏ ‎Новом ‎Завете‏ ‎нет ‎никаких ‎правил ‎относительно ‎соблюдения‏ ‎дня‏ ‎Господня, ‎за‏ ‎исключением ‎требования‏ ‎собираться ‎вместе ‎для ‎поклонения ‎и‏ ‎соблюдения‏ ‎Господней‏ ‎вечери. ‎И‏ ‎уж ‎конечно,‏ ‎в ‎Новом‏ ‎Завете‏ ‎нет ‎повеления‏ ‎отдыхать ‎в ‎Господний ‎день. ‎С‏ ‎этой ‎точки‏ ‎зрения,‏ ‎первый ‎день ‎недели‏ ‎(воскресенье, ‎или‏ ‎Господний ‎день) ‎не ‎является‏ ‎эквивалентом‏ ‎иудейской ‎субботы.

«Христианская‏ ‎суббота» ‎—‏ ‎это ‎не ‎седьмой ‎день ‎недели,‏ ‎а‏ ‎вечность ‎на‏ ‎небесах. ‎Единственное‏ ‎место, ‎где ‎Новый ‎Завет ‎использует‏ ‎слово‏ ‎«суббота»‏ ‎(или ‎его‏ ‎близкий ‎эквивалент)‏ ‎по ‎отношению‏ ‎к‏ ‎христианам, ‎находится‏ ‎в ‎Евр. ‎4:9-11. ‎Здесь ‎автор‏ ‎призывает ‎христиан‏ ‎войти‏ ‎в ‎небеса, ‎которые‏ ‎он ‎называет‏ ‎«субботством», ‎или ‎субботним ‎«покоем»:‏ ‎«Итак,‏ ‎постараемся ‎войти‏ ‎в ‎покой‏ ‎оный, ‎чтобы ‎кто ‎по ‎тому‏ ‎же‏ ‎примеру ‎не‏ ‎впал ‎в‏ ‎непокорность» ‎(ст. ‎11).

НАПОМИНАНИЕ ‎НАМ

Повеление ‎о‏ ‎субботе‏ ‎должно‏ ‎служить ‎нам‏ ‎напоминанием.

Мы ‎должны‏ ‎вспоминать. ‎Иудеям‏ ‎каждую‏ ‎субботу ‎напоминали,‏ ‎что ‎Бог ‎сотворил ‎мир. ‎Нам‏ ‎нужно ‎вспоминать,‏ ‎что‏ ‎Бог ‎сделал ‎для‏ ‎нас ‎—‏ ‎в ‎сотворении, ‎в ‎искуплении‏ ‎и‏ ‎в ‎откровении.‏ ‎Вспоминаем ‎мы‏ ‎об ‎этом, ‎в ‎частности, ‎тогда,‏ ‎когда‏ ‎собираемся ‎вместе‏ ‎в ‎день‏ ‎Господний ‎для ‎участия ‎в ‎Господней‏ ‎вечере.

Мы‏ ‎должны‏ ‎отдыхать. ‎Иисус‏ ‎сказал: ‎«Суббота‏ ‎для ‎человека»‏ ‎(Мк.‏ ‎2:27). ‎Он‏ ‎имел ‎в ‎виду, ‎что ‎отдыхать‏ ‎один ‎раз‏ ‎в‏ ‎неделю ‎человеку ‎полезно.‏ ‎Нам ‎неплохо‏ ‎бы ‎усвоить ‎эту ‎идею;‏ ‎возможно,‏ ‎одна ‎их‏ ‎самых ‎больших‏ ‎наших ‎проблем— ‎что ‎мы ‎слишком‏ ‎много‏ ‎работаем ‎и‏ ‎слишком ‎мало‏ ‎отдыхаем.

Мы ‎должны ‎откликаться ‎на ‎нужды‏ ‎других.‏ ‎Суббота‏ ‎была ‎задумана‏ ‎для ‎того,‏ ‎чтобы ‎дать‏ ‎время‏ ‎отдыха ‎не‏ ‎только ‎израильтянам, ‎но ‎также ‎тем,‏ ‎кто ‎зависел‏ ‎от‏ ‎них, ‎— ‎их‏ ‎рабам, ‎жившим‏ ‎с ‎ними ‎пришельцам ‎и‏ ‎даже‏ ‎их ‎скоту‏ ‎(Втор. ‎5:14;‏ ‎Исх. ‎23:12). ‎Пусть ‎предписание ‎о‏ ‎субботе‏ ‎напоминает ‎нам‏ ‎о ‎необходимости‏ ‎сочувствовать ‎другим.

Мы ‎должны ‎удвоить ‎свои‏ ‎усилия,‏ ‎направленные‏ ‎на ‎то,‏ ‎чтобы ‎войти‏ ‎на ‎небеса,‏ ‎стремясь‏ ‎к ‎тому‏ ‎«субботству», ‎которое ‎ожидает ‎нас ‎(Евр.‏ ‎4:9-11). ‎Вы‏ ‎утомились?‏ ‎Подумайте ‎о ‎том‏ ‎вечном ‎доме,‏ ‎где ‎Иисус ‎даст ‎нам‏ ‎покой,‏ ‎и ‎проявляйте‏ ‎еще ‎больше‏ ‎усердия, ‎чтобы ‎попасть ‎туда.