“В ‎то‏ ‎время ‎проходил ‎Иисус ‎в ‎субботу‏ ‎засеянными ‎полями;‏ ‎ученики‏ ‎же ‎Его ‎взалкали‏ ‎и ‎начали‏ ‎срывать ‎колосья ‎и ‎есть.‏ ‎Фарисеи,‏ ‎увидев ‎это,‏ ‎сказали ‎Ему:‏ ‎вот, ‎ученики ‎Твои ‎делают, ‎чего‏ ‎не‏ ‎должно ‎делать‏ ‎в ‎субботу.‏ ‎Он ‎же ‎сказал ‎им: ‎разве‏ ‎вы‏ ‎не‏ ‎читали, ‎что‏ ‎сделал ‎Давид,‏ ‎когда ‎взалкал‏ ‎сам‏ ‎и ‎бывшие‏ ‎с ‎ним? ‎как ‎он ‎вошел‏ ‎в ‎дом‏ ‎Божий‏ ‎и ‎ел ‎хлебы‏ ‎предложения, ‎которых‏ ‎не ‎должно ‎было ‎есть‏ ‎ни‏ ‎ему, ‎ни‏ ‎бывшим ‎с‏ ‎ним, ‎а ‎только ‎одним ‎священникам?‏ ‎Или‏ ‎не ‎читали‏ ‎ли ‎вы‏ ‎в ‎законе, ‎что ‎в ‎субботы‏ ‎священники‏ ‎в‏ ‎храме ‎нарушают‏ ‎субботу, ‎однако‏ ‎невиновны? ‎Но‏ ‎говорю‏ ‎вам, ‎что‏ ‎здесь ‎Тот, ‎Кто ‎больше ‎храма;‏ ‎если ‎бы‏ ‎вы‏ ‎знали, ‎что ‎значит:‏ ‎«милости ‎хочу,‏ ‎а ‎не ‎жертвы», ‎то‏ ‎не‏ ‎осудили ‎бы‏ ‎невиновных, ‎ибо‏ ‎Сын ‎Человеческий ‎есть ‎господин ‎и‏ ‎субботы.‏ ‎И, ‎отойдя‏ ‎оттуда, ‎вошёл‏ ‎Он ‎в ‎синагогу ‎их. ‎И‏ ‎вот,‏ ‎там‏ ‎был ‎человек,‏ ‎имеющий ‎сухую‏ ‎руку. ‎И‏ ‎спросили‏ ‎Иисуса, ‎чтобы‏ ‎обвинить ‎Его: ‎можно ‎ли ‎исцелять‏ ‎в ‎субботы?‏ ‎Он‏ ‎же ‎сказал ‎им:‏ ‎кто ‎из‏ ‎вас, ‎имея ‎одну ‎овцу,‏ ‎если‏ ‎она ‎в‏ ‎субботу ‎упадет‏ ‎в ‎яму, ‎не ‎возьмет ‎ее‏ ‎и‏ ‎не ‎вытащит?‏ ‎Сколько ‎же‏ ‎лучше ‎человек ‎овцы! ‎Итак, ‎можно‏ ‎в‏ ‎субботы‏ ‎делать ‎добро.‏ ‎Тогда ‎говорит‏ ‎человеку ‎тому:‏ ‎протяни‏ ‎руку ‎твою.‏ ‎И ‎он ‎протянул, ‎и ‎стала‏ ‎она ‎здорова,‏ ‎как‏ ‎другая” ‎(Мф. ‎12:1-13).

Соблюдение‏ ‎субботы ‎составляло‏ ‎часть ‎ветхозаветного ‎закона, ‎который‏ ‎был‏ ‎упразднен ‎(Еф.‏ ‎2:13-16; ‎Кол.‏ ‎2:14 ‎[см. ‎Славянское ‎Евангельское ‎Общество]).‏ ‎Христиане‏ ‎не ‎обязаны‏ ‎соблюдать ‎какую‏ ‎бы ‎то ‎ни ‎было ‎часть‏ ‎Закона,‏ ‎включая‏ ‎и ‎предписания‏ ‎для ‎субботы.

Четвертая‏ ‎заповедь ‎(Исх.‏ ‎20:8)‏ ‎— ‎единственная‏ ‎из ‎Десяти ‎заповедей, ‎которая ‎не‏ ‎вошла ‎в‏ ‎закон‏ ‎Христа. ‎Некоторые ‎люди‏ ‎говорят, ‎что‏ ‎воскресенье ‎— ‎это ‎«христианская‏ ‎суббота»,‏ ‎но ‎ничего‏ ‎подобного ‎в‏ ‎Писаниях ‎нет. ‎Суббота ‎была ‎седьмым‏ ‎днем‏ ‎недели ‎(Исх.‏ ‎20:8-11). ‎День‏ ‎поклонения ‎Богу ‎для ‎христиан ‎—‏ ‎воскресенье,‏ ‎первый‏ ‎день ‎недели‏ ‎(Деян. ‎20:7;‏ ‎1 ‎Кор.‏ ‎16:2),‏ ‎который ‎стал‏ ‎называться ‎«день ‎Господень» ‎(Отк. ‎1:10).‏ ‎О ‎том,‏ ‎что‏ ‎для ‎поклонения ‎ранние‏ ‎христиане ‎имели‏ ‎особый ‎день ‎и ‎время,‏ ‎а‏ ‎также ‎особые‏ ‎действия, ‎свидетельствуют‏ ‎исторические ‎сочинения ‎(Плиний, ‎Письма ‎10.96;‏ ‎Иустин‏ ‎Мученик, ‎Апология‏ ‎1.67; ‎Климент‏ ‎Александрийский, ‎Разное ‎6.14; ‎Педагог ‎3.11).

Первый‏ ‎день‏ ‎недели‏ ‎стал ‎для‏ ‎христиан ‎днем‏ ‎поклонения ‎потому,‏ ‎что‏ ‎в ‎этот‏ ‎день ‎воскрес ‎Иисус ‎(28:1-6; ‎Лк.‏ ‎24:1-6; ‎Ин.‏ ‎20:1-9).‏ ‎Насколько ‎нам ‎известно,‏ ‎каждое ‎записанное‏ ‎явление ‎Иисуса ‎после ‎Его‏ ‎воскресения‏ ‎с ‎указанием‏ ‎конкретного ‎дня‏ ‎происходило ‎в ‎первый ‎день ‎недели.‏ ‎Воскресенье‏ ‎— ‎тот‏ ‎день, ‎когда‏ ‎христиане ‎собираются ‎вместе, ‎чтобы ‎помолиться,‏ ‎воспеть‏ ‎хвалу‏ ‎Богу, ‎послушать‏ ‎весть ‎из‏ ‎Слова ‎Божьего,‏ ‎пожертвовать‏ ‎деньги ‎и‏ ‎соблюсти ‎Господню ‎вечерю.

Новый ‎Завет ‎учит‏ ‎христиан ‎собираться‏ ‎в‏ ‎день ‎Господень ‎—‏ ‎как ‎примером‏ ‎апостолов, ‎так ‎и ‎прямым‏ ‎указанием.‏ ‎Если ‎мы‏ ‎должны ‎причащаться‏ ‎Господней ‎вечере ‎каждый ‎первый ‎день‏ ‎недели,‏ ‎как ‎обычно‏ ‎делала ‎ранняя‏ ‎церковь ‎(Деян. ‎20:7; ‎1 ‎Кор.‏ ‎11:20-34;‏ ‎16:2),‏ ‎то, ‎значит,‏ ‎наше ‎присутствие‏ ‎обязательно. ‎Автор‏ ‎Послания‏ ‎к ‎евреям‏ ‎призывал ‎иудейских ‎христиан: ‎«Не ‎будем‏ ‎оставлять ‎собрания‏ ‎своего,‏ ‎как ‎есть ‎у‏ ‎некоторых ‎обычай;‏ ‎но ‎будем ‎увещать ‎друг‏ ‎друга,‏ ‎и ‎тем‏ ‎более, ‎чем‏ ‎более ‎усматриваете ‎приближение ‎дня ‎оного»‏ ‎(Евр.‏ ‎10:25). ‎Если‏ ‎ранние ‎христиане‏ ‎встречались ‎в ‎первый ‎день ‎недели,‏ ‎что‏ ‎подтверждено‏ ‎как ‎Новым‏ ‎Заветом, ‎так‏ ‎и ‎другими‏ ‎историческими‏ ‎документами, ‎то‏ ‎упоминаемое ‎в ‎Послании ‎к ‎евреям‏ ‎собрание ‎проходило‏ ‎тогда‏ ‎же. ‎Вдохновенный ‎автор‏ ‎не ‎хотел,‏ ‎чтобы ‎его ‎читатели ‎пренебрегали‏ ‎практикой‏ ‎встречаться ‎с‏ ‎церковью ‎в‏ ‎Господний ‎день.

«Всякой ‎молитвой‏ ‎и ‎прошением ‎молитесь ‎во ‎всякое‏ ‎время ‎духом‏ ‎и‏ ‎старайтесь ‎об ‎этом‏ ‎самом ‎со‏ ‎всяким ‎постоянством ‎и ‎молением‏ ‎о‏ ‎всех ‎святых»‏ ‎(Еф. ‎6:18).

На‏ ‎пути ‎к ‎духовной ‎зрелости ‎важно‏ ‎быть‏ ‎на ‎постоянной‏ ‎связи ‎с‏ ‎Богом. ‎Павел ‎писал: ‎«Непрестанно ‎молитесь»‏ ‎(1 Фес.‏ ‎5:17).‏ ‎Мы ‎знаем,‏ ‎как ‎сильна‏ ‎молитва. ‎Библия‏ ‎подтверждает‏ ‎это. ‎Все‏ ‎мы ‎видели ‎ответы ‎на ‎молитву.‏ ‎Мы ‎убеждаемся‏ ‎в‏ ‎силе ‎молитвы, ‎когда‏ ‎всей ‎церковью‏ ‎молимся ‎об ‎общей ‎цели.‏ ‎Молитвы‏ ‎церкви ‎держат‏ ‎нас ‎на‏ ‎постоянной ‎связи ‎с ‎Богом.

Мы ‎должны‏ ‎быть‏ ‎постоянны ‎в‏ ‎молитве ‎(Рим.‏ ‎12:12), ‎и ‎Библия ‎дает ‎подробные‏ ‎указания‏ ‎относительно‏ ‎содержания ‎наших‏ ‎молитв. ‎Мы‏ ‎всегда ‎должны‏ ‎благодарить‏ ‎Бога ‎(Фил.‏ ‎4:6; ‎Кол. ‎4:2). ‎Мы, ‎Божьи‏ ‎дети, ‎можем‏ ‎просить‏ ‎Его ‎о ‎мудрости‏ ‎(Иак. ‎1:5),‏ ‎о ‎физическом ‎и ‎духовном‏ ‎исцелении‏ ‎(Иак. ‎5:15).‏ ‎Мы ‎должны‏ ‎не ‎забывать ‎молиться ‎о ‎наших‏ ‎братьях‏ ‎и ‎сестрах‏ ‎во ‎Христе‏ ‎(Еф. ‎6:18) ‎и ‎о ‎распространении‏ ‎Слова‏ ‎(Кол.‏ ‎4:3; ‎2‏ ‎Фес. ‎3:1).‏ ‎Писания ‎заверяют‏ ‎нас,‏ ‎что ‎«много‏ ‎может ‎усиленная ‎молитва ‎праведного» (Иак. ‎5:16).

Глубоко‏ ‎скрытая ‎в‏ ‎Ветхом‏ ‎Завете, ‎в ‎1‏ ‎Пар. ‎4,‏ ‎есть ‎интересная ‎история ‎о‏ ‎молитве.‏ ‎Посреди ‎перечисления‏ ‎шести ‎сотен‏ ‎имен ‎прячется ‎следующая ‎строка: ‎«И‏ ‎воззвал‏ ‎Иавис ‎к‏ ‎Богу ‎Израилеву». Он‏ ‎молился: ‎«О ‎если ‎бы ‎Ты‏ ‎благословил‏ ‎меня‏ ‎Твоим ‎благословением,‏ ‎распространил ‎пределы‏ ‎мои, ‎и‏ ‎рука‏ ‎Твоя ‎была‏ ‎со ‎мной, ‎охраняя ‎меня ‎от‏ ‎зла, ‎чтобы‏ ‎я‏ ‎не ‎горевал!» (ст. ‎10).‏ ‎В ‎настойчивости‏ ‎этой ‎молитвы ‎слышится ‎крайняя‏ ‎необходимость.‏ ‎Такой ‎должна‏ ‎быть ‎и‏ ‎наша ‎молитвенная ‎жизнь. ‎Это ‎наше‏ ‎общение‏ ‎с ‎Богом.‏ ‎Иавис ‎не‏ ‎просто ‎сказал: ‎«Благослови ‎меня, ‎Господи».‏ ‎Он‏ ‎сказал:‏ ‎«О ‎если‏ ‎бы ‎Ты‏ ‎благословил ‎меня».‏ ‎Он‏ ‎не ‎просто‏ ‎хотел ‎благословения. ‎Он ‎хотел ‎огромного‏ ‎благословения. ‎Он‏ ‎молился‏ ‎о ‎дополнительной ‎ответственности.‏ ‎Люди ‎часто‏ ‎хотят ‎избежать ‎ответственности, ‎но‏ ‎Иавис‏ ‎просил ‎ее‏ ‎еще ‎больше.‏ ‎Иавис ‎понимал, ‎что ‎служит ‎великому‏ ‎Богу.

В‏ ‎молитвах ‎Павел‏ ‎просил ‎о‏ ‎великом, ‎потому ‎что ‎знал, ‎что‏ ‎служит‏ ‎великому‏ ‎Богу. ‎Мы‏ ‎знаем, ‎что‏ ‎Бог ‎велик.‏ ‎Все‏ ‎мы, ‎и‏ ‎церковь ‎и ‎каждый ‎христианин ‎в‏ ‎отдельности, ‎должны‏ ‎молиться‏ ‎о ‎великом, ‎о‏ ‎том, ‎что‏ ‎сами ‎мы ‎ни ‎в‏ ‎каком‏ ‎приближении ‎не‏ ‎в ‎состоянии‏ ‎исполнить. ‎Тогда ‎мы ‎будем ‎знать,‏ ‎что‏ ‎Бог ‎отвечает‏ ‎на ‎наши‏ ‎молитвы.

Задавались ‎ли ‎вы ‎когда-либо ‎вопросом,‏ ‎почему‏ ‎Бог‏ ‎так ‎часто‏ ‎избирал ‎слабых‏ ‎людей ‎для‏ ‎исполнения‏ ‎Своей ‎работы?‏ ‎Свой ‎избранный ‎народ ‎Он ‎начал‏ ‎формировать ‎со‏ ‎старика‏ ‎и ‎его ‎бесплодной‏ ‎жены. ‎Если‏ ‎бы ‎Он ‎избрал ‎мужчину‏ ‎помоложе‏ ‎и ‎его‏ ‎жену, ‎у‏ ‎которой ‎уже ‎было ‎бы ‎несколько‏ ‎детей,‏ ‎то ‎Божья‏ ‎работа ‎в‏ ‎их ‎жизни ‎не ‎была ‎бы‏ ‎такой‏ ‎очевидной.‏ ‎Бог ‎хотел,‏ ‎чтобы ‎Авраам‏ ‎знал, ‎что‏ ‎это‏ ‎Его ‎работа.‏ ‎Великий ‎израильский ‎народ ‎произошел ‎от‏ ‎Авраама ‎и‏ ‎Сарры.

Примерно‏ ‎через ‎две ‎тысячи‏ ‎лет ‎после‏ ‎того, ‎как ‎Бог ‎призвал‏ ‎Авраама‏ ‎и ‎дал‏ ‎ему ‎удивительные‏ ‎обетования ‎о ‎великом ‎народе, ‎одной‏ ‎девушке‏ ‎из ‎этого‏ ‎народа ‎явился‏ ‎ангел. ‎Ангел ‎возвестил, ‎что ‎она,‏ ‎незамужняя‏ ‎девица,‏ ‎станет ‎матерью‏ ‎Сына ‎Божьего.‏ ‎Почему ‎Бог‏ ‎избрал‏ ‎деву ‎из‏ ‎Назарета, ‎презренного ‎израильского ‎города, ‎для‏ ‎исполнения ‎Своего‏ ‎величайшего‏ ‎замысла? ‎Бог ‎всегда‏ ‎использовал ‎людей,‏ ‎которые ‎самостоятельно ‎не ‎могут‏ ‎справиться‏ ‎с ‎Его‏ ‎работой. ‎Я‏ ‎думаю, ‎мы ‎знаем ‎ответ: ‎потому‏ ‎что‏ ‎Он ‎хочет,‏ ‎чтобы ‎мы‏ ‎знали, ‎кто ‎ее ‎делает.

Бог ‎работает‏ ‎через‏ ‎нас.‏ ‎Он ‎часто‏ ‎работает ‎через‏ ‎нас ‎непосредственно,‏ ‎отвечая‏ ‎на ‎наши‏ ‎молитвы. ‎Иногда ‎Бог ‎ждет ‎наших‏ ‎молитв, ‎желая,‏ ‎чтобы‏ ‎мы ‎просили ‎Его.‏ ‎Если ‎мы‏ ‎хотим ‎расти ‎духовно, ‎мы‏ ‎должны‏ ‎отбросить ‎свою‏ ‎прежнюю ‎сущность‏ ‎и ‎облечься ‎в ‎новую. ‎Мы‏ ‎должны‏ ‎получать ‎правильное‏ ‎питание ‎—‏ ‎насыщаться ‎Словом ‎Божьим. ‎Мы ‎должны‏ ‎быть‏ ‎всегда‏ ‎на ‎связи‏ ‎с ‎Богом.‏ ‎Каждый ‎христианин‏ ‎нуждается‏ ‎в ‎уединенном‏ ‎месте ‎для ‎ежедневного ‎общения ‎с‏ ‎Богом ‎в‏ ‎молитве‏ ‎и ‎в ‎спокойном‏ ‎времени, ‎чтобы‏ ‎Бог ‎мог ‎говорить ‎с‏ ‎нами‏ ‎через ‎Свое‏ ‎Слово. ‎Для‏ ‎нашего ‎духовного ‎роста ‎это ‎чрезвычайно‏ ‎важно.

«После ‎же‏ ‎того, ‎как ‎предан ‎был ‎Иоанн,‏ ‎пришел ‎Иисус‏ ‎в‏ ‎Галилею, ‎проповедуя ‎Евангелие‏ ‎Царствия ‎Божия‏ ‎и ‎говоря, ‎что ‎исполнилось‏ ‎время‏ ‎и ‎приблизилось‏ ‎Царствие ‎Божие:‏ ‎покайтесь ‎и ‎веруйте ‎в ‎Евангелие»‏ ‎(Мк.‏ ‎1:14, ‎15).

Служение‏ ‎Божьего ‎Сына‏ ‎является ‎величайшим ‎служением, ‎которое ‎когда-либо‏ ‎знал‏ ‎или‏ ‎узнает ‎мир.‏ ‎Воистину, ‎то,‏ ‎что ‎делал‏ ‎Иисус,‏ ‎на ‎что‏ ‎Он ‎обращал ‎внимание, ‎что ‎Он‏ ‎проповедовал ‎и‏ ‎чему‏ ‎посвятил ‎Свою ‎жизнь,‏ ‎указывает ‎не‏ ‎только ‎на ‎то, ‎что‏ ‎было‏ ‎важным ‎для‏ ‎Него, ‎но‏ ‎и ‎на ‎то, ‎что ‎должно‏ ‎быть‏ ‎важным ‎для‏ ‎нас.

ВАЖНОЕ ‎ВРЕМЯ

Иисус‏ ‎начал ‎Свое ‎служение ‎с ‎заявления‏ ‎о‏ ‎том,‏ ‎что ‎наступило‏ ‎важное ‎время‏ ‎(1:15). ‎Об‏ ‎этом‏ ‎времени ‎упоминает‏ ‎и ‎апостол ‎Павел ‎в ‎письме‏ ‎к ‎Галатам‏ ‎4:4:‏ ‎«Но ‎когда ‎пришла‏ ‎полнота ‎времени,‏ ‎Бог ‎послал ‎Сына ‎Своего‏ ‎[единородного],‏ ‎Который ‎родился‏ ‎от ‎женщины,‏ ‎подчинился ‎закону». Две ‎эпохи: ‎эпоха ‎патриархов‏ ‎и‏ ‎эпоха ‎Моисея‏ ‎указывали ‎на‏ ‎этот ‎особый ‎важный ‎момент, ‎когда‏ ‎начнется‏ ‎служение‏ ‎Иисуса.

Годы ‎земного‏ ‎служения ‎Иисуса‏ ‎были ‎важным‏ ‎временем;‏ ‎мы ‎также‏ ‎живем ‎в ‎важное ‎время ‎—‏ ‎христианскую ‎эпоху.‏ ‎Мы‏ ‎живем ‎в ‎эру‏ ‎новозаветного ‎христианства,‏ ‎со ‎всеми ‎его ‎благословениями‏ ‎и‏ ‎возможностями ‎жить‏ ‎в ‎Божьей‏ ‎полноте. ‎Мы ‎не ‎должны ‎жить‏ ‎так,‏ ‎словно ‎главное‏ ‎— ‎это‏ ‎стать ‎счастливыми. ‎О, ‎нет. ‎Это‏ ‎эра,‏ ‎к‏ ‎которой ‎устремлены‏ ‎все ‎времена;‏ ‎и ‎время‏ ‎с‏ ‎неумолимой ‎быстротой‏ ‎приближается ‎к ‎своему ‎славному ‎завершению‏ ‎в ‎вечности.

ВАЖНОЕ‏ ‎ЦАРСТВО

В‏ ‎Своей ‎проповеди ‎Иисус‏ ‎заявил ‎о‏ ‎наступлении ‎важного ‎царства ‎(1:15).‏ ‎Оно‏ ‎еще ‎не‏ ‎наступило ‎тогда,‏ ‎но ‎было ‎уже ‎совсем ‎близко.‏ ‎Уже‏ ‎происходили ‎великие‏ ‎события, ‎и‏ ‎скоро ‎должны ‎были ‎произойти ‎еще‏ ‎более‏ ‎великие.‏ ‎Этим ‎событиям‏ ‎было ‎суждено‏ ‎буквально ‎потрясти‏ ‎и‏ ‎изменить ‎весь‏ ‎мир. ‎Центральной ‎частью ‎этих ‎событий‏ ‎стало ‎установление‏ ‎Божьего‏ ‎великого ‎и ‎вечного‏ ‎царства.

Иисус ‎отдал‏ ‎Себя, ‎чтобы ‎подготовить ‎людей‏ ‎к‏ ‎приходу ‎грядущего‏ ‎царства. ‎Он‏ ‎сказал ‎им, ‎что ‎оно ‎было‏ ‎уже‏ ‎совсем ‎близко.‏ ‎Даниил ‎говорил,‏ ‎что ‎Бог ‎установит ‎царство, ‎которое‏ ‎вовеки‏ ‎не‏ ‎разрушится ‎(Дан.‏ ‎2:44). ‎Он‏ ‎предсказывал, ‎что‏ ‎Бог‏ ‎поставит ‎это‏ ‎царство ‎во ‎время ‎римских ‎правителей.

Божье‏ ‎царство ‎—‏ ‎это‏ ‎церковь ‎Христа, ‎тело‏ ‎Христа, ‎то,‏ ‎что ‎Он ‎создал ‎и‏ ‎вызвал‏ ‎к ‎жизни‏ ‎Своей ‎смертью.‏ ‎Нам ‎принадлежит ‎великая ‎честь ‎быть‏ ‎его‏ ‎частью, ‎проповедовать‏ ‎его ‎и‏ ‎нести ‎весть ‎о ‎нем ‎в‏ ‎другие‏ ‎страны.‏ ‎Разве ‎есть‏ ‎более ‎великое‏ ‎призвание, ‎чем‏ ‎это?

ВАЖНОСТЬ‏ ‎ОТВЕТА

Иисус ‎напомнил‏ ‎всем, ‎кто ‎слышал ‎Его ‎проповедь,‏ ‎о ‎важности‏ ‎их‏ ‎ответа ‎на ‎нее‏ ‎(1:15). ‎Нет‏ ‎ничего ‎более ‎великого ‎на‏ ‎этой‏ ‎земле, ‎чем‏ ‎Божье ‎царство.‏ ‎Давайте ‎поразмышляем ‎над ‎всеми ‎темами,‏ ‎которых‏ ‎касался ‎в‏ ‎своих ‎проповедях‏ ‎Иисус. ‎Что ‎было ‎основным ‎посланием,‏ ‎которому‏ ‎подчинялись‏ ‎все ‎остальные‏ ‎темы ‎Его‏ ‎проповедей? ‎С‏ ‎самого‏ ‎начала ‎и‏ ‎до ‎самого ‎конца ‎Своего ‎служения‏ ‎Он ‎проповедовал‏ ‎царство‏ ‎Божие.

Иисус ‎разделил ‎понятие‏ ‎послушания ‎(которое‏ ‎подразумевалось ‎в ‎связи ‎с‏ ‎царством)‏ ‎на ‎две‏ ‎части: ‎покаяние‏ ‎и ‎веру. ‎Не ‎может ‎быть‏ ‎истинного‏ ‎покаяния ‎без‏ ‎истинной ‎веры.‏ ‎И ‎невозможно ‎говорить ‎об ‎истинной‏ ‎вере,‏ ‎если‏ ‎нет ‎истинного‏ ‎покаяния. ‎Евангелие‏ ‎призывает ‎и‏ ‎к‏ ‎покаянию, ‎и‏ ‎к ‎вере. ‎Одно ‎не ‎может‏ ‎быть ‎полноценным‏ ‎без‏ ‎другого.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Чтобы ‎увидеть, ‎что‏ ‎же ‎имело‏ ‎ценность ‎для ‎Иисуса, ‎достаточно‏ ‎взглянуть‏ ‎на ‎первые,‏ ‎центральные ‎и‏ ‎заключительные ‎слова ‎Его ‎проповеди. ‎В‏ ‎Евангелии‏ ‎от ‎Марка,‏ ‎где ‎проповедь‏ ‎Иисуса ‎представлена ‎в ‎кратком ‎варианте,‏ ‎мы‏ ‎видим,‏ ‎что ‎это‏ ‎Божье ‎царство.

Что‏ ‎для ‎нас‏ ‎действительно‏ ‎важно ‎сегодня?‏ ‎Ответ ‎на ‎этот ‎вопрос: ‎ищите‏ ‎царство ‎Божье,‏ ‎войдите‏ ‎в ‎него, ‎живите‏ ‎в ‎нем‏ ‎и ‎проповедуйте ‎его. ‎Что‏ ‎будет‏ ‎действительно ‎важным‏ ‎для ‎нас‏ ‎завтра? ‎Ответ ‎тот ‎же. ‎Если‏ ‎Иисус‏ ‎посвятил ‎ему‏ ‎Свое ‎земное‏ ‎служение, ‎разве ‎мы ‎не ‎должны‏ ‎посвятить‏ ‎ему‏ ‎свои ‎земные‏ ‎жизни?

Единственная ‎цель‏ ‎книги ‎пророка ‎Наума ‎— ‎возвестить‏ ‎гибель ‎Ниневии,‏ ‎столицы‏ ‎Ассирии. ‎Она ‎была‏ ‎написана ‎за‏ ‎несколько ‎лет ‎до ‎падения‏ ‎города,‏ ‎которое ‎произошло‏ ‎в ‎612‏ ‎г. ‎до ‎н.э. ‎Она ‎буквально‏ ‎источает‏ ‎дух ‎мести‏ ‎и ‎радости‏ ‎по ‎поводу ‎разрушения ‎Ниневии.

ЕЕ ‎АВТОР

Кто‏ ‎такой‏ ‎Наум?‏ ‎Нам ‎известно‏ ‎только ‎его‏ ‎имя ‎и‏ ‎название‏ ‎города, ‎где‏ ‎он ‎жил. ‎В ‎Библии ‎его‏ ‎имя ‎встречается‏ ‎еще‏ ‎только ‎в ‎одном‏ ‎месте. ‎Оно‏ ‎приводится ‎в ‎генеалогии ‎в‏ ‎Лк.‏ ‎3:25. ‎Как‏ ‎и ‎многие‏ ‎другие ‎пророки, ‎для ‎нас ‎он‏ ‎—‏ ‎всего ‎лишь‏ ‎голос. ‎Он‏ ‎не ‎цитируется ‎и ‎не ‎отдается‏ ‎эхом‏ ‎в‏ ‎Новом ‎Завете.‏ ‎Наиболее ‎известный‏ ‎из ‎малых‏ ‎пророков‏ ‎— ‎Иона,‏ ‎а ‎Наум, ‎пожалуй, ‎наименее ‎известный.‏ ‎О ‎нем‏ ‎мы‏ ‎знаем ‎меньше, ‎чем‏ ‎о ‎каком-либо‏ ‎другом ‎пророке. ‎Его ‎имя‏ ‎означает‏ ‎“утешение” ‎или‏ ‎“сострадание”.

Откуда ‎он‏ ‎родом? ‎Из ‎Елкоса ‎— ‎города,‏ ‎о‏ ‎котором ‎сегодня‏ ‎практически ‎ничего‏ ‎не ‎известно. ‎Вероятно, ‎он ‎был‏ ‎из‏ ‎южного‏ ‎царства: ‎северного‏ ‎царства ‎к‏ ‎тому ‎времени‏ ‎уже‏ ‎не ‎существовало.

ЕЕ‏ ‎ТЕМА

Наум ‎возвещает ‎падение ‎Ниневии. ‎Этот‏ ‎могущественный ‎город‏ ‎был‏ ‎столицей ‎Ассирийской ‎империи,‏ ‎которая ‎в‏ ‎721 ‎г. ‎до ‎н.э‏ ‎при‏ ‎царях ‎Салманасаре‏ ‎и ‎Саргоне‏ ‎разрушила ‎Израиль. ‎Во ‎время ‎царствования‏ ‎Иеровоама‏ ‎(793–753 ‎гг.‏ ‎до ‎н.э.)‏ ‎Бог ‎посылал ‎в ‎Ниневию ‎Иону.‏ ‎Услышав‏ ‎весть‏ ‎Ионы ‎о‏ ‎скорой ‎гибели‏ ‎Ниневии, ‎царь‏ ‎и‏ ‎народ ‎покаялись‏ ‎(Иона ‎3:4-10). ‎Однако ‎их ‎покаяние‏ ‎было ‎кратковременным.

Пророчество‏ ‎Наума‏ ‎с ‎яркими ‎подробностями‏ ‎описывает ‎разрушение‏ ‎Ниневии. ‎Это ‎пророчество ‎—‏ ‎погребальная‏ ‎песнь ‎по‏ ‎Ниневии. ‎Это‏ ‎вопль ‎человечества ‎о ‎правосудии. ‎Джон‏ ‎Коленбергер‏ ‎III ‎писал‏ ‎об ‎ассирийской‏ ‎жестокости: ‎“Описания ‎их ‎завоеваний, ‎убийств,‏ ‎покорения‏ ‎народов‏ ‎и ‎даже‏ ‎их ‎живопись,‏ ‎которая ‎изображает‏ ‎обезглавливание,‏ ‎четвертование, ‎сажание‏ ‎на ‎кол, ‎сдирание ‎кожи ‎с‏ ‎живого ‎человека‏ ‎и‏ ‎другие ‎зверства, ‎демонстрируют,‏ ‎что ‎ассирийцы‏ ‎были ‎именно ‎такими ‎жестокими‏ ‎и‏ ‎самодовольными, ‎какими‏ ‎их ‎описывает‏ ‎Наум”. ‎После ‎двухлетней ‎осады ‎армия‏ ‎вавилонян‏ ‎и ‎мидян‏ ‎разрушила ‎Ниневию.

ДАТА‏ ‎ЕЕ ‎НАПИСАНИЯ

Terminus ‎A ‎Quo ‎(время,‏ ‎раньше‏ ‎которого‏ ‎книга ‎не‏ ‎могла ‎быть‏ ‎написана) ‎—‏ ‎667‏ ‎г. ‎до‏ ‎н.э. ‎Ссылка ‎на ‎захват ‎Фив‏ ‎(другие ‎названия‏ ‎—‏ ‎Карнак ‎и ‎Но-Аммон)‏ ‎не ‎позволяет‏ ‎датировать ‎книгу ‎годами, ‎предшествующими‏ ‎захвату‏ ‎этого ‎города.‏ ‎Фивы ‎были‏ ‎захвачены ‎Ашшурбанипалом ‎(библ. ‎Аснафаром) ‎около‏ ‎667‏ ‎г. ‎до‏ ‎н.э. ‎и‏ ‎окончательно ‎им ‎разрушены ‎около ‎661‏ ‎г.

Terminus‏ ‎Ad‏ ‎Quet ‎(время,‏ ‎после ‎которого‏ ‎книга ‎не‏ ‎могла‏ ‎быть ‎написана)‏ ‎— ‎612 ‎г. ‎до ‎н.э.‏ ‎Предсказание ‎падения‏ ‎Ниневии‏ ‎указывает ‎на ‎то,‏ ‎что ‎она‏ ‎не ‎могла ‎быть ‎написана‏ ‎позднее‏ ‎612 ‎г.‏ ‎до ‎н.э.,‏ ‎когда ‎это ‎и ‎произошло. ‎Датой‏ ‎написания‏ ‎книги ‎принято‏ ‎считать ‎620‏ ‎г. ‎до ‎н.э. ‎Хобарт ‎Фримен‏ ‎датирует‏ ‎книгу‏ ‎650 ‎г.‏ ‎до ‎н.э.‏ ‎Если ‎Фримен‏ ‎прав,‏ ‎то ‎Наум‏ ‎пророчествовал, ‎когда ‎Ассирия ‎была ‎в‏ ‎силе ‎и‏ ‎не‏ ‎выказывала ‎никаких ‎признаков‏ ‎упадка.

ЕЕ ‎ЦЕЛЬ

Книга‏ ‎была ‎написана, ‎чтобы ‎возвестить‏ ‎приговор‏ ‎и ‎гибель‏ ‎Ниневии. ‎Она‏ ‎показывает ‎Господне ‎отмщение. ‎Ассирийцы ‎одержали‏ ‎победу‏ ‎над ‎северным‏ ‎царством, ‎Израилем,‏ ‎а ‎теперь ‎будет ‎побеждена ‎Ассирия.‏ ‎Это‏ ‎панихида,‏ ‎скорбная ‎песнь‏ ‎о ‎падении‏ ‎иноземного ‎царства.

Наум‏ ‎ничего‏ ‎не ‎говорит‏ ‎о ‎грехах ‎Иудеи ‎или ‎о‏ ‎грядущем ‎золотом‏ ‎времени‏ ‎для ‎Иудеи. ‎Он‏ ‎говорит ‎только‏ ‎о ‎гибели ‎Ниневии.

Это ‎пророчество‏ ‎не‏ ‎было ‎произнесено;‏ ‎наиболее ‎вероятно,‏ ‎что ‎оно ‎было ‎написано. ‎Книга‏ ‎Наума‏ ‎названа ‎“книгой‏ ‎видений” ‎—‏ ‎никакая ‎другая ‎книга ‎в ‎Библии‏ ‎не‏ ‎удостоилась‏ ‎такого ‎названия.‏ ‎Похоже, ‎что‏ ‎пророчество ‎Наума‏ ‎—‏ ‎изначально ‎литературное‏ ‎произведение. ‎Оно ‎написано ‎отточенным ‎языком.‏ ‎Автор ‎исключительно‏ ‎владеет‏ ‎даром ‎описания.

Первыми ‎читателями‏ ‎этой ‎книги‏ ‎стали, ‎по ‎всей ‎видимости,‏ ‎жители‏ ‎Ниневии. ‎Потом‏ ‎ее ‎прочитало‏ ‎южное ‎царство ‎и ‎все ‎человечество.

“Равно ‎и‏ ‎жены ‎их ‎должны ‎быть ‎честны,‏ ‎не ‎клеветницы,‏ ‎трезвы,‏ ‎верны ‎во ‎всем”‏ ‎(Синодальный ‎Перевод;‏ ‎см. ‎также ‎Новый ‎Русский‏ ‎Перевод,‏ ‎Славянское ‎Евангельское‏ ‎Общество ‎и‏ ‎др. ‎пер.).

“Диакониссы ‎тоже ‎должны ‎быть‏ ‎достойными‏ ‎уважения, ‎не‏ ‎заниматься ‎сплетнями,‏ ‎уметь ‎держать ‎себя ‎в ‎руках‏ ‎и‏ ‎пользоваться‏ ‎во ‎всем‏ ‎доверием” ‎(Слово‏ ‎Жизни).

Есть ‎три‏ ‎возможных‏ ‎значения ‎этого‏ ‎стиха. ‎Речь ‎здесь ‎может ‎идти‏ ‎о ‎(1)‏ ‎женах‏ ‎дьяконов, ‎(2) ‎женах‏ ‎старейшин ‎и‏ ‎дьяконов ‎и ‎(3) ‎женщинах-дьяконах.‏ ‎Некоторые‏ ‎современные ‎толкователи‏ ‎предпочитают ‎третье‏ ‎значение, ‎но ‎консерваторы ‎уверены, ‎что‏ ‎третье‏ ‎значение ‎неверно.

Если‏ ‎бы ‎женщины,‏ ‎о ‎которых ‎идет ‎речь ‎здесь,‏ ‎были‏ ‎дьяконами,‏ ‎то ‎Павел‏ ‎и ‎назвал‏ ‎бы ‎их‏ ‎дьяконами,‏ ‎чего ‎он‏ ‎определенно ‎не ‎сделал. ‎(Слово ‎“диакониссы”‏ ‎было ‎добавлено‏ ‎некоторыми‏ ‎переводчиками, ‎но ‎его‏ ‎нет ‎в‏ ‎оригинальном ‎тексте). ‎Кроме ‎того,‏ ‎в‏ ‎следующем ‎же‏ ‎стихе ‎Павел‏ ‎говорит, ‎что ‎дьякон ‎должен ‎быть‏ ‎“одной‏ ‎жены ‎муж”,‏ ‎что ‎полностью‏ ‎исключает ‎женщин ‎как ‎возможных ‎претенденток‏ ‎на‏ ‎эту‏ ‎должность.

Синодальная ‎Библия‏ ‎это ‎слово‏ ‎в ‎данном‏ ‎стихе‏ ‎переводит ‎как‏ ‎“жены”, ‎а ‎не ‎“женщины”, ‎и‏ ‎это, ‎несомненно,‏ ‎точная‏ ‎передача ‎смысла. ‎Отстаивая‏ ‎свою ‎точку‏ ‎зрения, ‎некоторые ‎заявляют, ‎что‏ ‎в‏ ‎греческом ‎языке‏ ‎слово ‎“женщины”‏ ‎обладает ‎двусмысленным ‎значением; ‎пусть ‎так,‏ ‎но‏ ‎в ‎контексте‏ ‎это ‎слово‏ ‎должно ‎означать ‎жен. ‎Прочтение ‎этого‏ ‎отрывка‏ ‎как‏ ‎“дьяконы ‎женского‏ ‎пола” ‎является‏ ‎серьезным ‎прегрешением‏ ‎перед‏ ‎Словом ‎Божьим.‏ ‎В ‎этом ‎стихе ‎абсолютно ‎ничего‏ ‎не ‎говорится‏ ‎о‏ ‎женщинах-дьяконах, ‎а ‎предположить,‏ ‎что ‎там‏ ‎говорится ‎именно ‎это, ‎значит‏ ‎допустить,‏ ‎что ‎к‏ ‎женам ‎старейшин‏ ‎и ‎дьяконов ‎не ‎предъявляется ‎никаких‏ ‎требований,‏ ‎а ‎это‏ ‎уже ‎обвинение‏ ‎против ‎Павла, ‎которое ‎ни ‎один‏ ‎человек‏ ‎не‏ ‎имеет ‎права‏ ‎выдвинуть. ‎Этот‏ ‎стих, ‎в‏ ‎котором‏ ‎говорится ‎о‏ ‎качествах ‎жен ‎служителей ‎церкви, ‎абсолютно‏ ‎обязателен ‎для‏ ‎исполнения.‏ ‎Плохая ‎жена ‎может‏ ‎погубить ‎любого‏ ‎старейшину ‎или ‎дьякона, ‎и‏ ‎поскольку‏ ‎выдвинутые ‎здесь‏ ‎качества ‎относятся‏ ‎ко ‎всему ‎новому ‎классу ‎руководителей‏ ‎церкви,‏ ‎то ‎это‏ ‎было ‎бы‏ ‎очень ‎серьезным ‎упущением ‎со ‎стороны‏ ‎Павла.

Но‏ ‎разве‏ ‎в ‎Рим.‏ ‎16:1 ‎Фива‏ ‎не ‎названа‏ ‎“диакониссой”?‏ ‎Да, ‎конечно,‏ ‎но ‎и ‎гражданские ‎власти ‎в‏ ‎Рим. ‎13:4‏ ‎тоже‏ ‎названы ‎Божьими ‎“дьяконами”,‏ ‎то ‎есть‏ ‎в ‎обоих ‎случаях ‎в‏ ‎греческом‏ ‎языке ‎употреблено‏ ‎одно ‎и‏ ‎то ‎же ‎слово ‎(за ‎исключением‏ ‎рода).‏ ‎В ‎этой‏ ‎связи ‎уместно‏ ‎отметить, ‎что, ‎если ‎бы ‎Павел‏ ‎подразумевал,‏ ‎что‏ ‎этих ‎женщин‏ ‎следует ‎ставить‏ ‎“диакониссами”, ‎то‏ ‎он,‏ ‎конечно ‎же,‏ ‎зная ‎это ‎слово, ‎так ‎бы‏ ‎их ‎в‏ ‎этом‏ ‎отрывке ‎и ‎назвал.‏ ‎Слово ‎“апостол”‏ ‎в ‎Новом ‎Завете ‎употребляется‏ ‎как‏ ‎в ‎официальном‏ ‎и ‎узком‏ ‎значении, ‎так ‎и ‎во ‎втором‏ ‎и‏ ‎более ‎общем‏ ‎смысле ‎—‏ ‎в ‎частности, ‎когда ‎оно ‎относится‏ ‎к‏ ‎таким‏ ‎людям, ‎как‏ ‎Варнава ‎и‏ ‎Сила, ‎которые,‏ ‎строго‏ ‎говоря, ‎не‏ ‎были ‎“апостолами”. ‎Точно ‎так ‎же‏ ‎и ‎слово‏ ‎“диаконисса”,‏ ‎употребленное ‎по ‎отношению‏ ‎к ‎Фиве,‏ ‎не ‎означает, ‎что ‎она‏ ‎была‏ ‎официальным ‎дьяконом‏ ‎в ‎Господней‏ ‎церкви. ‎Всегда ‎следует ‎помнить, ‎что‏ ‎слово‏ ‎“диаконисса” ‎в‏ ‎переводе ‎с‏ ‎древнегреческого ‎означает ‎“служанка” ‎и ‎что‏ ‎переводчики‏ ‎столетиями‏ ‎употребляли ‎слово‏ ‎“дьякон”, ‎вместо‏ ‎перевода, ‎только‏ ‎тогда,‏ ‎когда ‎речь‏ ‎шла ‎об ‎официальном ‎церковном ‎назначении.‏ ‎А ‎в‏ ‎таких‏ ‎случаях, ‎как ‎Рим.‏ ‎13:4 ‎и‏ ‎Рим. ‎16:1, ‎они ‎обычно‏ ‎переводили‏ ‎его ‎как‏ ‎“слуга”, ‎и‏ ‎необоснованная ‎вставка ‎официального ‎названия ‎дьяконисса‏ ‎в‏ ‎Рим. ‎16:1‏ ‎в ‎некоторых‏ ‎переводах ‎абсолютно ‎неверна ‎и ‎вводит‏ ‎в‏ ‎заблуждение.

Если‏ ‎бы ‎церквам‏ ‎было ‎заповедано‏ ‎назначать ‎женщин‏ ‎дьяконами,‏ ‎то ‎где‏ ‎это ‎отражено ‎в ‎Новом ‎Завете‏ ‎или ‎в‏ ‎обычаях‏ ‎ранней ‎церкви? ‎Когда‏ ‎женщин ‎назначают‏ ‎дьяконами, ‎делается ‎это ‎без‏ ‎божественного‏ ‎благословения, ‎а‏ ‎также ‎без‏ ‎соответствующего ‎перечня ‎требований, ‎который ‎должен‏ ‎служить‏ ‎руководством ‎к‏ ‎их ‎назначению.‏ ‎Если ‎стих ‎11 ‎предназначался ‎для‏ ‎использования‏ ‎в‏ ‎качестве ‎критерия‏ ‎назначения ‎женщин‏ ‎дьяконами, ‎то‏ ‎почему,‏ ‎позвольте ‎спросить,‏ ‎Павел ‎перечислил ‎пятнадцать ‎требований ‎для‏ ‎старейшин ‎и‏ ‎только‏ ‎четыре ‎для ‎так‏ ‎называемых ‎дьяконисс?‏ ‎Такая ‎точка ‎зрения ‎просто‏ ‎бессмысленна.

«И ‎приступили‏ ‎к ‎Нему ‎фарисеи ‎и, ‎искушая‏ ‎Его, ‎говорили‏ ‎Ему:‏ ‎"по ‎всякой ‎ли‏ ‎причине ‎позволительно‏ ‎человеку ‎разводиться ‎с ‎женою‏ ‎своею?"‏ ‎Он ‎сказал‏ ‎им ‎в‏ ‎ответ: ‎"не ‎читали ‎ли ‎вы,‏ ‎что‏ ‎Сотворивший ‎вначале‏ ‎мужчину ‎и‏ ‎женщину ‎сотворил ‎их?" ‎И ‎сказал:‏ ‎"посему‏ ‎оставит‏ ‎человек ‎отца‏ ‎и ‎мать‏ ‎и ‎прилепится‏ ‎к‏ ‎жене ‎своей,‏ ‎и ‎будут ‎два ‎одною ‎плотью,‏ ‎так ‎что‏ ‎они‏ ‎уже ‎не ‎двое,‏ ‎но ‎одна‏ ‎плоть. ‎Итак, ‎что ‎Бог‏ ‎сочетал,‏ ‎того ‎человек‏ ‎да ‎не‏ ‎разлучает". ‎Они ‎говорят ‎Ему: ‎"как‏ ‎же‏ ‎Моисей ‎заповедал‏ ‎давать ‎разводное‏ ‎письмо ‎и ‎разводиться ‎с ‎нею?"‏ ‎Он‏ ‎говорит‏ ‎им: ‎"Моисей‏ ‎по ‎жестокосердию‏ ‎вашему ‎позволил‏ ‎вам‏ ‎разводиться ‎с‏ ‎женами ‎вашими, ‎а ‎сначала ‎не‏ ‎было ‎так;‏ ‎но‏ ‎Я ‎говорю ‎вам:‏ ‎кто ‎разведется‏ ‎с ‎женою ‎своею ‎не‏ ‎за‏ ‎прелюбодеяние ‎и‏ ‎женится ‎на‏ ‎другой, ‎[тот] ‎прелюбодействует; ‎и ‎женившийся‏ ‎на‏ ‎разведенной ‎прелюбодействует".‏ ‎Говорят ‎Ему‏ ‎ученики ‎Его: ‎"если ‎такова ‎обязанность‏ ‎человека‏ ‎к‏ ‎жене, ‎то‏ ‎лучше ‎не‏ ‎жениться". ‎Он‏ ‎же‏ ‎сказал ‎им:‏ ‎"не ‎все ‎вмещают ‎слово ‎сие,‏ ‎но ‎кому‏ ‎дано,‏ ‎ибо ‎есть ‎скопцы,‏ ‎которые ‎из‏ ‎чрева ‎матернего ‎родились ‎так;‏ ‎и‏ ‎есть ‎скопцы,‏ ‎которые ‎оскоплены‏ ‎от ‎людей; ‎и ‎есть ‎скопцы,‏ ‎которые‏ ‎сделали ‎сами‏ ‎себя ‎скопцами‏ ‎для ‎Царства ‎Небесного. ‎Кто ‎может‏ ‎вместить,‏ ‎да‏ ‎вместит"» ‎(Мф.‏ ‎19:3-12).

В ‎мире‏ ‎развод ‎принял‏ ‎характер‏ ‎эпидемии. ‎По‏ ‎некоторым ‎данным, ‎более ‎40% ‎заключающихся‏ ‎сегодня ‎браков‏ ‎приходят‏ ‎к ‎преднамеренному ‎концу.‏ ‎Развод ‎наносит‏ ‎большую ‎душевную ‎травму ‎и‏ ‎боль;‏ ‎это ‎смерть‏ ‎брака. ‎Чему‏ ‎учит ‎наш ‎текст ‎по ‎этим‏ ‎важным‏ ‎темам ‎брака,‏ ‎развода ‎и‏ ‎повторного ‎брака?

Неясная ‎ситуация ‎— ‎два‏ ‎противоположных‏ ‎взгляда‏ ‎(Мф. ‎19:3)

В‏ ‎дни ‎Иисуса,‏ ‎в ‎основном,‏ ‎существовало‏ ‎два ‎противоположных‏ ‎взгляда. ‎Шаммай ‎(«консерватор») ‎утверждал, ‎что‏ ‎«противное» ‎во‏ ‎Втор.‏ ‎24:1-4 ‎может ‎означать‏ ‎только ‎прелюбодеяние.‏ ‎Гиллель ‎(«либерал») ‎говорил, ‎что‏ ‎это‏ ‎«противное», ‎служащее‏ ‎оправданием ‎для‏ ‎развода, ‎— ‎все, ‎что ‎не‏ ‎нравится‏ ‎мужу.

Таким ‎было‏ ‎столкновение ‎идей‏ ‎у ‎фарисеев, ‎которые ‎задали ‎этот‏ ‎вопрос‏ ‎Иисусу.‏ ‎Ясно, ‎что‏ ‎их ‎целью‏ ‎не ‎было‏ ‎выяснение‏ ‎истины; ‎они‏ ‎хотели ‎подловить ‎Иисуса. ‎Он ‎же‏ ‎удивил ‎слушавших,‏ ‎не‏ ‎заняв ‎в ‎споре‏ ‎ни ‎ту,‏ ‎ни ‎другую ‎сторону.

Поправка ‎Спасителя‏ ‎—‏ ‎«Вернитесь ‎к‏ ‎Творцу» ‎(Мф.‏ ‎19:4-6)

Иисус ‎не ‎пытался ‎снять ‎ограничения‏ ‎с‏ ‎развода, ‎сделать‏ ‎его ‎более‏ ‎легким. ‎Он ‎не ‎защищал ‎развод‏ ‎и,‏ ‎уж‏ ‎конечно, ‎не‏ ‎заповедовал ‎его.‏ ‎Собственное ‎учение‏ ‎по‏ ‎этим ‎вопросам‏ ‎Он ‎преподнес ‎ни ‎с ‎одной‏ ‎из ‎популярных‏ ‎позиций,‏ ‎как ‎не ‎обратился‏ ‎для ‎этой‏ ‎цели ‎и ‎к ‎Моисею.‏ ‎Он‏ ‎вернулся ‎к‏ ‎изначальному ‎предписанию‏ ‎Бога ‎в ‎книге ‎Бытие.

Божий ‎замысел‏ ‎—‏ ‎это ‎один‏ ‎мужчина ‎для‏ ‎одной ‎женщины ‎на ‎всю ‎жизнь‏ ‎(Быт.‏ ‎2:21-25).‏ ‎Это ‎исключает‏ ‎полигамию, ‎полиандрию‏ ‎и ‎однополые‏ ‎союзы‏ ‎(Рим. ‎1:26,‏ ‎27). ‎Когда ‎люди ‎отступают ‎от‏ ‎Божьего ‎установления,‏ ‎результатом‏ ‎может ‎быть ‎только‏ ‎грех ‎и‏ ‎несчастье.

Запутанный ‎сценарий ‎— ‎«Моисей‏ ‎позволил‏ ‎разводиться» ‎(Мф.‏ ‎19:7-9)

В ‎своей‏ ‎полемике ‎иудеи ‎попытались ‎противопоставить ‎Моисея‏ ‎Богу.‏ ‎Предписание ‎Моисея‏ ‎о ‎разводе‏ ‎они ‎использовали ‎не ‎для ‎защиты‏ ‎святости‏ ‎брака,‏ ‎а ‎чтобы‏ ‎подвести ‎основу‏ ‎под ‎разрешение‏ ‎расторгать‏ ‎брак.

«Как ‎же‏ ‎Моисей ‎заповедал ‎давать ‎разводное ‎письмо‏ ‎и ‎разводиться‏ ‎с‏ ‎ней?» ‎— ‎спросили‏ ‎они. ‎Это‏ ‎и ‎сегодня ‎хороший ‎вопрос.‏ ‎Иисус‏ ‎ответил: ‎«…по‏ ‎жестокосердию ‎вашему».‏ ‎В ‎действительности ‎Моисей ‎никогда ‎не‏ ‎заповедовал‏ ‎разводиться; ‎он‏ ‎просто ‎регулировал‏ ‎то, ‎что ‎уже ‎существовало, ‎чтобы‏ ‎защитить‏ ‎брак.

Иисусу‏ ‎был ‎задан‏ ‎вопрос: ‎«По‏ ‎всякой ‎ли‏ ‎причине‏ ‎позволительно ‎человеку‏ ‎разводиться ‎с ‎женой ‎своей?» ‎Он‏ ‎ответил, ‎что‏ ‎есть‏ ‎только ‎одна ‎законная‏ ‎причина, ‎и‏ ‎это ‎«прелюбодеяние» ‎(неверность) ‎одного‏ ‎из‏ ‎супругов. ‎Иисус‏ ‎Сам ‎заговорил‏ ‎о ‎повторном ‎браке. ‎Он ‎сказал,‏ ‎что‏ ‎повторный ‎брак‏ ‎позволителен, ‎если‏ ‎причиной ‎развода ‎является ‎супружеская ‎неверность.

Критическая‏ ‎ситуация‏ ‎—‏ ‎«Лучше ‎не‏ ‎жениться» ‎(Мф.‏ ‎19:10-12)

Ученики ‎посчитали‏ ‎наставление‏ ‎Господа ‎о‏ ‎разводе ‎и ‎повторном ‎браке ‎трудным.‏ ‎Многие ‎и‏ ‎сегодня‏ ‎думают ‎так ‎же.‏ ‎Ученики ‎поняли,‏ ‎что ‎лучше ‎вообще ‎не‏ ‎жениться,‏ ‎чем ‎вступить‏ ‎в ‎брак,‏ ‎который ‎будет ‎чрезвычайно ‎трудно ‎расторгнуть.

Иисус‏ ‎согласился‏ ‎с ‎тем,‏ ‎как ‎они‏ ‎поняли ‎Его ‎наставление. ‎Он ‎признал,‏ ‎что‏ ‎это‏ ‎трудное ‎учение‏ ‎и ‎не‏ ‎каждый ‎может‏ ‎принять‏ ‎его ‎и‏ ‎жить ‎в ‎соответствии ‎с ‎ним.‏ ‎В ‎завершение‏ ‎дискуссии‏ ‎Он ‎сказал, ‎что‏ ‎лучше ‎быть‏ ‎«скопцом» ‎(оставаться ‎безбрачным) ‎для‏ ‎царства‏ ‎небесного, ‎чем‏ ‎нарушать ‎святость‏ ‎брака.

Его ‎проповеди‏ ‎не ‎разносились ‎эхом ‎с ‎одного‏ ‎единственного ‎места‏ ‎на‏ ‎территории ‎храма. ‎Напротив,‏ ‎то, ‎куда‏ ‎Бог ‎направлял ‎проповедовать ‎Своего‏ ‎пророка,‏ ‎было ‎одним‏ ‎из ‎ценных‏ ‎уроков, ‎который ‎нужно ‎усвоить ‎нынешнему‏ ‎поколению.

Бог‏ ‎неоднократно ‎отправлял‏ ‎Иеремию ‎провозглашать‏ ‎Свое ‎Слово ‎в ‎воротах ‎Господнего‏ ‎дома‏ ‎и‏ ‎во ‎дворе‏ ‎Господнего ‎дома‏ ‎(Иер. ‎7:2;‏ ‎19:14;‏ ‎26:2). ‎Там‏ ‎собирались ‎те, ‎кто ‎хотел ‎услышать‏ ‎Божью ‎весть‏ ‎(Ис.‏ ‎2:3), ‎но ‎это‏ ‎не ‎единственное‏ ‎место, ‎где ‎Бог ‎хотел,‏ ‎чтобы‏ ‎возвещалось ‎Его‏ ‎слово.

Бог ‎также‏ ‎посылал ‎Иеремию ‎к ‎городским ‎воротам,‏ ‎“которыми‏ ‎входят ‎цари‏ ‎иудейские ‎и‏ ‎которыми ‎они ‎выходят” ‎(Иер. ‎17:19).‏ ‎Люди‏ ‎собирались‏ ‎там, ‎где‏ ‎были ‎цари.‏ ‎В ‎Иер.‏ ‎17:20‏ ‎мы ‎видим,‏ ‎что ‎эта ‎весть ‎предназначалась ‎не‏ ‎только ‎для‏ ‎царей,‏ ‎но ‎и ‎для‏ ‎“всей ‎Иудеи‏ ‎и ‎для ‎всех ‎жителей‏ ‎Иерусалима”.

Не‏ ‎однажды ‎местом‏ ‎проповедей ‎Иеремии‏ ‎был ‎царский ‎дворец ‎(Иер. ‎22:1;‏ ‎37:17).‏ ‎Интересно ‎спрашивать‏ ‎современных ‎проповедников,‏ ‎не ‎приходилось ‎ли ‎им ‎говорить‏ ‎с‏ ‎царем‏ ‎от ‎лица‏ ‎Господа. ‎На‏ ‎этот ‎вопрос‏ ‎мне‏ ‎неизменно ‎отвечают‏ ‎“нет”!

Иеремия ‎проповедовал ‎даже ‎в ‎темнице,‏ ‎потому ‎что‏ ‎и‏ ‎там ‎ему ‎бывало‏ ‎дано ‎слово‏ ‎Господа ‎(Иер. ‎32:2, ‎6-8;‏ ‎33:1-3).‏ ‎Иисус ‎будет‏ ‎судить ‎тех,‏ ‎кто ‎не ‎посещал ‎находившихся ‎в‏ ‎заключении‏ ‎(Мф. ‎25:34-45).‏ ‎В ‎настоящее‏ ‎время ‎служение ‎в ‎местах ‎заключения‏ ‎приносит‏ ‎больше‏ ‎всего ‎плодов‏ ‎в ‎сфере‏ ‎благовестия ‎по‏ ‎всему‏ ‎миру.

Бог ‎посылал‏ ‎Иеремию ‎вглубь ‎вражеской ‎территории ‎—‏ ‎в ‎долину‏ ‎сынов‏ ‎Енномовых ‎(Иер. ‎19:1,‏ ‎2). ‎Это‏ ‎место ‎стало ‎городской ‎свалкой,‏ ‎где‏ ‎сжигали ‎мусор.‏ ‎Это ‎было‏ ‎место, ‎на ‎котором ‎в ‎жертву‏ ‎божеству‏ ‎Молоху ‎приносили‏ ‎детей ‎(4‏ ‎Цар. ‎23:10) ‎и ‎которое ‎поэтому‏ ‎стало‏ ‎называться‏ ‎“долиной ‎убиения”‏ ‎(Иер. ‎19:6).‏ ‎Еврейское ‎слово,‏ ‎транслитерированное‏ ‎по-гречески, ‎превратилось‏ ‎в ‎“геенну”, ‎став ‎термином, ‎который‏ ‎Иисус ‎использовал‏ ‎одиннадцать‏ ‎раз ‎в ‎значении‏ ‎“ад” ‎(см.,‏ ‎например, ‎Мф. ‎5:22, ‎29,‏ ‎30;‏ ‎10:28; ‎Лк.‏ ‎12:5).

Самое ‎отвратительное‏ ‎место ‎в ‎том ‎районе, ‎где‏ ‎вы‏ ‎живете, ‎может‏ ‎быть ‎вашей‏ ‎Енномовой ‎долиной! ‎Ходили ‎ли ‎вы‏ ‎туда,‏ ‎чтобы‏ ‎поговорить ‎от‏ ‎лица ‎Господа?‏ ‎Когда ‎вы‏ ‎начнете‏ ‎возвещать ‎истину‏ ‎в ‎сточной ‎яме ‎похоти, ‎вы‏ ‎можете ‎ощутить‏ ‎то,‏ ‎что ‎чувствовал ‎Иеремия,‏ ‎когда ‎проповедовал‏ ‎в ‎Енномовой ‎долине!

Бог ‎также‏ ‎повелевал‏ ‎Иеремии ‎проповедовать‏ ‎в ‎домах‏ ‎врагов ‎(Иер. ‎37:15, ‎16; ‎20:1-6).‏ ‎В‏ ‎результате ‎он‏ ‎не ‎только‏ ‎оказывался ‎на ‎нежелательной ‎территории, ‎но‏ ‎и‏ ‎сталкивался‏ ‎с ‎разгневанными‏ ‎сановниками, ‎его‏ ‎избивали ‎и‏ ‎надевали‏ ‎на ‎него‏ ‎деревянные ‎колодки. ‎В ‎наше ‎время‏ ‎о ‎таких‏ ‎событиях‏ ‎написали ‎бы ‎все‏ ‎газеты! ‎У‏ ‎нас ‎может ‎возникнуть ‎искушение‏ ‎тихонько‏ ‎исчезнуть ‎из‏ ‎подобных ‎мест,‏ ‎потому ‎что ‎такое ‎окружение ‎не‏ ‎кажется‏ ‎подходящим ‎местом‏ ‎для ‎Божьего‏ ‎слова. ‎Но ‎для ‎Иеремии ‎это‏ ‎был‏ ‎случай‏ ‎возвестить: ‎“Так‏ ‎говорит ‎Господь” (Иер.‏ ‎20:3-6).

Понимаем ‎ли‏ ‎мы‏ ‎сегодня, ‎как‏ ‎и ‎где ‎Бог ‎хочет, ‎чтобы‏ ‎проповедовали ‎Его‏ ‎посланцы?‏ ‎Бог ‎попросил ‎Своего‏ ‎пророка ‎служить‏ ‎и ‎проповедовать ‎в ‎чужой‏ ‎земле,‏ ‎в ‎Египте‏ ‎(Иер. ‎43:8-13).‏ ‎Не ‎все, ‎но ‎многие ‎Божьи‏ ‎посланцы‏ ‎отправлялись ‎на‏ ‎служение ‎в‏ ‎чужие ‎страны. ‎Иона ‎был ‎направлен‏ ‎в‏ ‎Ниневию,‏ ‎что ‎в‏ ‎Ассирии ‎(Иона‏ ‎1:1, ‎2;‏ ‎3:1-3).‏ ‎Амос ‎проповедовал‏ ‎Дамаску ‎(Ам. ‎1:3-5), ‎филистимлянам ‎(Ам.‏ ‎1:8), ‎Тиру‏ ‎и‏ ‎Едому ‎(Ам. ‎1:10-12)‏ ‎и ‎Моаву‏ ‎(Ам. ‎2:1-3). ‎Авдий ‎возвещал‏ ‎“так‏ ‎говорит ‎Господь”‏ ‎Едому ‎(Авд.‏ ‎1). ‎Наум ‎понес ‎еще ‎одну‏ ‎весть‏ ‎Ниневии ‎в‏ ‎Ассирии ‎(Наум‏ ‎1:1; ‎2:8; ‎3:1-19). ‎Даниил ‎большую‏ ‎часть‏ ‎своей‏ ‎жизни ‎провел‏ ‎в ‎чужой‏ ‎земле, ‎проповедуя‏ ‎правителям‏ ‎Вавилона ‎и‏ ‎Мидо-Персидской ‎империи ‎(Дан. ‎1:1-6; ‎5:29-31;‏ ‎6:1-3; ‎9:1,‏ ‎2).‏ ‎Бог ‎назначил ‎Иеремии‏ ‎пророчествовать ‎большему‏ ‎числу ‎народов, ‎чем ‎все‏ ‎они‏ ‎вместе ‎взятые‏ ‎(Иер. ‎1:10;‏ ‎46–51).

Помимо ‎проповедей ‎для ‎народов ‎(миссионерство),‏ ‎Бог‏ ‎также ‎велел‏ ‎Своему ‎пророку‏ ‎вести ‎переписку ‎с ‎пленниками, ‎жившими‏ ‎в‏ ‎чужой‏ ‎земле ‎(Иер.‏ ‎29:1-14). ‎Вы‏ ‎поддерживаете ‎связь‏ ‎со‏ ‎служителями ‎Господа‏ ‎в ‎других ‎странах? ‎Делитесь ‎ли‏ ‎вы ‎с‏ ‎братьями‏ ‎обнадеживающим ‎словом ‎Господа,‏ ‎чтобы ‎помочь‏ ‎им ‎лучше ‎служить ‎в‏ ‎чужих‏ ‎краях? ‎(см.‏ ‎Прит. ‎12:25;‏ ‎15:30; ‎25:25). ‎Иеремия ‎все ‎это‏ ‎делал.