«Вот, ‎наступают‏ ‎дни, ‎— ‎говорит ‎Господь ‎Бог,‏ ‎— ‎когда‏ ‎Я‏ ‎пошлю ‎на ‎землю‏ ‎голод ‎—‏ ‎не ‎голод ‎хлеба, ‎не‏ ‎жажду‏ ‎воды, ‎но‏ ‎жажду ‎слышания‏ ‎слов ‎Господних. ‎И ‎будут ‎ходить‏ ‎от‏ ‎моря ‎до‏ ‎моря ‎и‏ ‎скитаться ‎от ‎севера ‎к ‎востоку,‏ ‎ища‏ ‎слова‏ ‎Господнего, ‎—‏ ‎и ‎не‏ ‎найдут ‎его»‏ ‎(Ам.‏ ‎8:11, ‎12).

Один‏ ‎из ‎самых ‎незабываемых ‎отрывков ‎в‏ ‎книге ‎Амоса‏ ‎—‏ ‎8:12, ‎где ‎Амос‏ ‎говорит, ‎что‏ ‎Израиль ‎будет ‎испытывать ‎«голод»‏ ‎—‏ ‎«не ‎голод‏ ‎хлеба, ‎не‏ ‎жажду ‎воды, ‎но ‎жажду ‎слышания‏ ‎слов‏ ‎Господних» (8:11). Далее ‎он‏ ‎говорит, ‎что‏ ‎люди ‎будут ‎искать ‎повсюду ‎такого‏ ‎слова,‏ ‎но‏ ‎не ‎найдут‏ ‎(8:12). ‎Амос‏ ‎имел ‎в‏ ‎виду,‏ ‎что ‎Израиль‏ ‎постоянно ‎отказывался ‎слушать ‎слово ‎от‏ ‎Господа, ‎особенно‏ ‎не‏ ‎желал ‎слушать ‎пророков.‏ ‎За ‎то,‏ ‎что ‎они ‎отвергали ‎Божьи‏ ‎послания,‏ ‎Он ‎отвергнет‏ ‎их ‎и‏ ‎лишит ‎их ‎общения ‎с ‎Собой.‏ ‎Бог‏ ‎покинет ‎их,‏ ‎оставит ‎народ‏ ‎без ‎божественного ‎руководства. ‎Когда ‎они,‏ ‎наконец,‏ ‎осознают‏ ‎ценность ‎слышания‏ ‎слова ‎Божьего,‏ ‎будет ‎слишком‏ ‎поздно!‏ ‎Им ‎будет‏ ‎отказано ‎в ‎доступе ‎к ‎любой‏ ‎вести ‎от‏ ‎Господа.

А‏ ‎существует ‎ли ‎подобный‏ ‎«голод… ‎слышания‏ ‎слов ‎Господних» ‎в ‎мире‏ ‎сегодня?‏ ‎Можно ‎подумать,‏ ‎что ‎нет.‏ ‎В ‎распоряжении ‎людей ‎имеется ‎больше‏ ‎Библий,‏ ‎издается ‎больше‏ ‎религиозных ‎книг,‏ ‎создается ‎больше ‎религиозных ‎теле- ‎и‏ ‎радиопрограмм,‏ ‎чем‏ ‎когда-либо ‎прежде.‏ ‎Однако ‎высокий‏ ‎уровень ‎преступности,‏ ‎широкое‏ ‎распространение ‎аморального‏ ‎поведения ‎и ‎повсеместные ‎свидетельства ‎жестокости‏ ‎человека ‎по‏ ‎отношению‏ ‎к ‎человеку ‎заставляют‏ ‎задуматься: ‎«А‏ ‎много ‎ли ‎людей ‎вообще-то‏ ‎читают‏ ‎Библию ‎и‏ ‎стараются ‎повиноваться‏ ‎ей?» ‎Несмотря ‎на ‎то, ‎что‏ ‎нет‏ ‎дефицита ‎в‏ ‎Библиях ‎на‏ ‎свете, ‎все ‎равно ‎может ‎быть‏ ‎«голод…‏ ‎слышания‏ ‎слов ‎Господних».

Хорошо,‏ ‎что ‎Бог‏ ‎не ‎отстранился‏ ‎от‏ ‎нас. ‎Если‏ ‎мы ‎будем ‎искать ‎Его ‎слова,‏ ‎то ‎найдем‏ ‎его!‏ ‎И ‎все, ‎что‏ ‎нам ‎нужно‏ ‎будет ‎сделать ‎потом, ‎—‏ ‎это‏ ‎повиноваться ‎ему!

Апокалипто, ‎от‏ ‎которого ‎произошел ‎апокалипсис ‎буквально ‎означает‏ ‎“открывать, ‎обнаруживать”.‏ ‎Представьте‏ ‎себе ‎кастрюлю ‎с‏ ‎рагу ‎на‏ ‎плите. ‎Человек ‎входит ‎в‏ ‎дом‏ ‎и ‎сразу‏ ‎чувствует ‎насыщенный‏ ‎аромат, ‎идущий ‎с ‎кухни. ‎Запах‏ ‎вызывает‏ ‎аппетит. ‎У‏ ‎вошедшего ‎возникают‏ ‎мысли ‎о ‎компонентах ‎этого ‎блюда.‏ ‎Он‏ ‎спрашивает‏ ‎других ‎людей‏ ‎в ‎доме‏ ‎об ‎этом,‏ ‎но‏ ‎они ‎отвечают‏ ‎ему ‎по-разному. ‎А ‎повара ‎нигде‏ ‎не ‎видать.‏ ‎В‏ ‎конце ‎концов, ‎все‏ ‎идут ‎на‏ ‎кухню. ‎Один ‎из ‎них‏ ‎снимает‏ ‎крышку ‎с‏ ‎кастрюли, ‎и‏ ‎все ‎головы ‎склоняются ‎над ‎ней.‏ ‎Открытое,‏ ‎рагу ‎со‏ ‎всеми ‎своими‏ ‎компонентами ‎перед ‎их ‎глазами: ‎вот‏ ‎вам‏ ‎и‏ ‎апокалипсис! ‎То,‏ ‎о ‎чем‏ ‎только ‎догадывались,‏ ‎теперь‏ ‎известно ‎в‏ ‎подробностях, ‎и ‎можно ‎плотно ‎покушать.

Создаваемая‏ ‎в ‎тяжкие‏ ‎времена,‏ ‎апокалиптическая ‎литература ‎всегда‏ ‎представляла ‎настоящее‏ ‎временем ‎великих ‎гонений ‎и‏ ‎страданий,‏ ‎а ‎будущее‏ ‎– ‎по‏ ‎контрасту ‎– ‎временем ‎избавления ‎и‏ ‎торжества.‏ ‎Ожидалось, ‎что‏ ‎это ‎произойдет‏ ‎благодаря ‎вмешательству ‎в ‎дела ‎людей‏ ‎Бога,‏ ‎который‏ ‎подвергнет ‎суду‏ ‎неправедные ‎власти‏ ‎и ‎установит‏ ‎Свое‏ ‎собственное ‎правление.‏ ‎В ‎дни ‎таких ‎чрезвычайных ‎трудностей‏ ‎люди ‎были‏ ‎склонны‏ ‎к ‎сомнениям ‎и‏ ‎компромиссам, ‎а‏ ‎в ‎некоторых ‎случаях, ‎и‏ ‎к‏ ‎отступничеству. ‎Целью‏ ‎этих ‎писаний‏ ‎было ‎подчеркнуть ‎добродетель ‎преданности ‎и‏ ‎стимулировать‏ ‎веру, ‎показав‏ ‎в ‎ярких‏ ‎красках ‎неминуемое ‎поражение ‎зла ‎и‏ ‎конечную‏ ‎победу‏ ‎Божьей ‎правды.

Символический‏ ‎язык, ‎употреблявшийся‏ ‎в ‎апокалиптической‏ ‎литературе,‏ ‎имел ‎двоякое‏ ‎назначение.

(1) Он ‎открывал ‎послание ‎тем, ‎кому‏ ‎оно ‎было‏ ‎адресовано‏ ‎и ‎кто ‎понимал‏ ‎значение ‎символов.‏ ‎Символы, ‎вероятно, ‎служили ‎своего‏ ‎рода‏ ‎кодом. ‎Давайте‏ ‎проведем ‎параллель:‏ ‎представьте ‎себе, ‎что ‎в ‎какой-то‏ ‎местности,‏ ‎где ‎идут‏ ‎военные ‎действия,‏ ‎передается ‎следующее ‎сообщение: ‎“Я ‎получила‏ ‎это‏ ‎письмо‏ ‎от ‎Ани‏ ‎в ‎8:00‏ ‎сегодня ‎утром”.‏ ‎Те,‏ ‎“кто ‎в‏ ‎курсе”, ‎знают, ‎что ‎это ‎означает:‏ ‎“Я ‎получил‏ ‎согласие‏ ‎на ‎операцию ‎«А».‏ ‎Начинать ‎будем‏ ‎в ‎8:00 ‎вечером”.

(2) Он ‎скрывал‏ ‎послание‏ ‎от ‎тех,‏ ‎кому ‎оно‏ ‎не ‎было ‎предназначено. ‎Сообщение, ‎приведенное‏ ‎выше‏ ‎в ‎качестве‏ ‎примера, ‎не‏ ‎обладает ‎никаким ‎значением ‎для ‎тех,‏ ‎кто‏ ‎не‏ ‎знаком ‎с‏ ‎кодом.

Вот ‎некоторые‏ ‎характерные ‎черты‏ ‎апокалиптической‏ ‎литературы:

(1) Апокалиптическая ‎литература‏ ‎уходит ‎корнями ‎в ‎историческую ‎ситуацию‏ ‎своего ‎времени.‏ ‎Как‏ ‎писал ‎Р. ‎Саммерс,‏ ‎“игнорировать ‎историческую‏ ‎ситуацию ‎– ‎это ‎игнорировать‏ ‎основной‏ ‎момент ‎в‏ ‎толковании”.

(2) В ‎апокалиптической‏ ‎литературе ‎предсказывается ‎будущее ‎– ‎но‏ ‎в‏ ‎общем, ‎а‏ ‎не ‎конкретно.

(3) В‏ ‎апокалиптической ‎литературе ‎главная ‎мысль ‎передается‏ ‎через‏ ‎видения.

(4) Апокалиптическая‏ ‎литература ‎содержит‏ ‎большое ‎количество‏ ‎символов, ‎потому‏ ‎что‏ ‎“перед ‎автором‏ ‎стояла ‎задача ‎увидеть ‎невидимое, ‎описать‏ ‎неописуемое ‎и‏ ‎выразить‏ ‎невыразимое”.

(5) Апокалиптическая ‎литература ‎стремиться‏ ‎к ‎драматическому‏ ‎эффекту.

“[Символы] ‎преувеличены... ‎ради ‎драматического‏ ‎эффекта.‏ ‎Значение ‎образа‏ ‎передается ‎через‏ ‎восприятие ‎его ‎в ‎широкой ‎перспективе‏ ‎как‏ ‎единого ‎целого,‏ ‎без ‎попыток‏ ‎определить ‎значение ‎каждой ‎мелкой ‎детали.‏ ‎Нельзя‏ ‎проявлять‏ ‎такой ‎интерес‏ ‎к ‎актеру,‏ ‎что ‎при‏ ‎этом‏ ‎забыть ‎о‏ ‎сюжете ‎и ‎его ‎значении” ‎(Саммерс).

Помните‏ ‎об ‎этих‏ ‎характерных‏ ‎чертах, ‎изучая ‎книгу‏ ‎Откровение.

Одна ‎из‏ ‎величайших ‎тайн ‎Писаний ‎— ‎это‏ ‎процесс ‎их‏ ‎появления.‏ ‎Хотя ‎все ‎мелкие‏ ‎подробности ‎их‏ ‎передачи ‎Богом ‎нам ‎не‏ ‎известны,‏ ‎мы ‎можем‏ ‎представить ‎себе‏ ‎картину ‎в ‎целом.

Уже ‎из ‎первого‏ ‎стиха‏ ‎1 ‎Фессалоникийцам‏ ‎становится ‎ясно,‏ ‎как ‎Бог ‎передал ‎нам ‎Свое‏ ‎Слово.

Бог‏ ‎передал‏ ‎Свое ‎откровение‏ ‎через ‎Святого‏ ‎Духа. На ‎эту‏ ‎истину‏ ‎стих ‎1‏ ‎только ‎намекает, ‎но ‎в ‎стихе‏ ‎5 ‎это‏ ‎уже‏ ‎ясное ‎утверждение. ‎Здесь‏ ‎мы ‎видим‏ ‎божественное ‎происхождение ‎библейского ‎откровения.

Павел‏ ‎напоминает‏ ‎фессалоникийцам, ‎что‏ ‎эти ‎послания‏ ‎носят ‎обязательный ‎характер. ‎Прочитать ‎их‏ ‎надо‏ ‎всей ‎церковью‏ ‎(1 ‎Фес.‏ ‎5:27). ‎Церковь ‎должна ‎взять ‎на‏ ‎заметку‏ ‎всякого,‏ ‎кто ‎не‏ ‎будет ‎повиноваться‏ ‎сказанному ‎в‏ ‎них‏ ‎(2 ‎Фес.‏ ‎3:14). ‎Как ‎он ‎говорил ‎колоссянам,‏ ‎эти ‎письма‏ ‎обязательно‏ ‎нужно ‎прочитать ‎вслух‏ ‎всему ‎собранию‏ ‎(Кол. ‎4:16). ‎Наставления ‎Павла‏ ‎указывают‏ ‎на ‎то,‏ ‎что ‎эти‏ ‎послания ‎вдохновлены ‎Святым ‎Духом.

Его ‎откровение‏ ‎пришло‏ ‎к ‎нам‏ ‎через ‎посредство‏ ‎людей. Для ‎осуществления ‎Своей ‎воли ‎Бог‏ ‎использовал‏ ‎людей.‏ ‎Когда ‎Павел‏ ‎писал ‎церкви‏ ‎в ‎Фессалонике,‏ ‎Бог‏ ‎руководил ‎этим‏ ‎вдохновенным ‎вестником ‎через ‎Святого ‎Духа.‏ ‎Здесь ‎мы‏ ‎видим‏ ‎канал ‎передачи ‎откровения.

Бог‏ ‎дал ‎нам‏ ‎Свое ‎Слово ‎через ‎писания. Это‏ ‎записанное‏ ‎слово ‎—‏ ‎откровение, ‎которое‏ ‎можно ‎было ‎взять ‎в ‎руки‏ ‎и‏ ‎прочитать. ‎В‏ ‎этой ‎мысли‏ ‎мы ‎видим ‎средство ‎передачи ‎откровения.‏ ‎Бог‏ ‎ищет‏ ‎нас ‎через‏ ‎наш ‎разум;‏ ‎Он ‎хочет,‏ ‎чтобы‏ ‎мы ‎читали,‏ ‎понимали ‎Его ‎весть, ‎а ‎затем‏ ‎поступали ‎в‏ ‎соответствии‏ ‎с ‎ней.

Бог ‎дал‏ ‎откровение, ‎используя‏ ‎случай. Бог ‎использовал ‎откровение, ‎данное‏ ‎с‏ ‎целью ‎исправления‏ ‎ситуации ‎в‏ ‎отдельной ‎общине, ‎чтобы ‎нужная ‎истина‏ ‎стала‏ ‎известна ‎всему‏ ‎миру. ‎Он‏ ‎взял ‎частный ‎случай ‎и ‎сделал‏ ‎его‏ ‎общим.‏ ‎Робертсон ‎говорит:‏ ‎«Послания ‎Павла‏ ‎— ‎это‏ ‎трактаты‏ ‎своего ‎времени…‏ ‎[написанные] ‎для ‎исправления ‎реальных ‎экстренных‏ ‎ситуаций».

Павел ‎переживал‏ ‎за‏ ‎фессалоникийцев, ‎которые ‎в‏ ‎то ‎время‏ ‎подвергались ‎гонению. ‎Их ‎вера‏ ‎была‏ ‎еще ‎незрелой,‏ ‎и ‎поэтому‏ ‎о ‎многом ‎они ‎имели ‎неправильное‏ ‎представление,‏ ‎особенно ‎о‏ ‎возвращении ‎Иисуса.‏ ‎Это ‎первое ‎письмо ‎Павел ‎написал‏ ‎им,‏ ‎чтобы‏ ‎рассеять ‎некоторые‏ ‎их ‎заблуждения.‏ ‎Здесь ‎мы‏ ‎видим‏ ‎обстоятельства, ‎породившие‏ ‎эту ‎часть ‎Божьего ‎откровения.

Как ‎замечательно‏ ‎Божье ‎откровение!‏ ‎Без‏ ‎него ‎у ‎нас‏ ‎нет ‎надежды‏ ‎узнать ‎Его ‎волю ‎в‏ ‎отношении‏ ‎нас. ‎А‏ ‎с ‎ним‏ ‎мы ‎имеем ‎Его ‎совершенное ‎водительство‏ ‎во‏ ‎времени ‎и‏ ‎в ‎вечности.‏ ‎И ‎принимать ‎его ‎нужно ‎не‏ ‎как‏ ‎слово‏ ‎людей, ‎но‏ ‎как ‎Слово‏ ‎Божье.

Вряд ‎ли‏ ‎можно ‎назвать ‎более ‎важное ‎археологическое‏ ‎открытие ‎в‏ ‎связи‏ ‎с ‎Библией, ‎нежели‏ ‎обнаружение ‎в‏ ‎1947 ‎г. ‎так ‎называемых‏ ‎“свитков‏ ‎Мертвого ‎моря”.‏ ‎Какое ‎влияние‏ ‎оказали ‎эти ‎свитки ‎на ‎наше‏ ‎понимание‏ ‎полноты ‎и‏ ‎достоверности ‎книг‏ ‎Ветхого ‎Завета? ‎Ученые ‎не ‎перестают‏ ‎удивляться‏ ‎поразительной‏ ‎согласованности ‎между‏ ‎масоретским ‎текстом‏ ‎книги ‎Исаии‏ ‎(ок.‏ ‎IX ‎в.‏ ‎н.э.) ‎и ‎рукописями ‎книги ‎Исаии,‏ ‎найденными ‎в‏ ‎пещерах‏ ‎Кумрана ‎(ок. ‎100‏ ‎г. ‎до‏ ‎н.э.). ‎“Удивительно, ‎- ‎пишет‏ ‎профессор‏ ‎Миллар ‎Берроуз‏ ‎из ‎Йельского‏ ‎университета, ‎- ‎как ‎практически ‎за‏ ‎тысячу‏ ‎лет ‎текст‏ ‎претерпел ‎столь‏ ‎малые ‎изменения”. ‎“Первостепенное ‎значение” ‎свитков‏ ‎Мертвого‏ ‎моря,‏ ‎по ‎мнению‏ ‎Берроуза, ‎состоит‏ ‎в ‎подтверждении‏ ‎точности‏ ‎традиционного ‎текста.‏ ‎Обнаруженные ‎различия ‎“не ‎являются ‎достаточно‏ ‎частыми, ‎чтобы‏ ‎была‏ ‎необходимость ‎вносить ‎коррективы‏ ‎в ‎переводы”.‏ ‎Кроме ‎того, ‎если ‎внимательно‏ ‎рассмотреть‏ ‎эти ‎различия,‏ ‎то ‎окажется,‏ ‎что ‎“ничто ‎во ‎всех ‎[свитках]‏ ‎не‏ ‎меняет ‎нашего‏ ‎понимания ‎религиозного‏ ‎учения ‎Библии”.

Другой ‎профессор ‎Йельского ‎университета,‏ ‎Джозеф‏ ‎Фри,‏ ‎поражается ‎цельности‏ ‎всех ‎библейских‏ ‎текстов, ‎подтверждаемой‏ ‎археологами.‏ ‎Он ‎пишет:‏ ‎“Относительно ‎того, ‎что ‎думали ‎или‏ ‎чему ‎учили‏ ‎Амос,‏ ‎Исаия, ‎Иисус ‎и‏ ‎Павел, ‎наши‏ ‎знания ‎не ‎увеличиваются ‎и‏ ‎не‏ ‎изменяются ‎ни‏ ‎одним ‎из‏ ‎обнаруженных ‎манускриптов”. ‎Обидно, ‎что ‎некоторые‏ ‎люди,‏ ‎в ‎чьих‏ ‎сердцах ‎отсутствует‏ ‎библейская ‎вера, ‎получают ‎явное ‎удовольствие‏ ‎от‏ ‎поиска‏ ‎погрешностей ‎в‏ ‎книге, ‎которая‏ ‎принесла ‎человечеству‏ ‎больше‏ ‎добра, ‎чем‏ ‎какая-либо ‎другая ‎книга.

Что ‎касается ‎вышесказанного,‏ ‎то ‎некоторые‏ ‎тратят‏ ‎многие ‎часы ‎на‏ ‎исследование ‎свитков‏ ‎Мертвого ‎моря ‎в ‎надежде‏ ‎найти‏ ‎хоть ‎что-нибудь,‏ ‎что ‎поставило‏ ‎бы ‎в ‎неловкое ‎положение ‎верующих‏ ‎в‏ ‎Библию. ‎Крайняя‏ ‎степень ‎подобного‏ ‎настроения ‎видна ‎в ‎заявлении ‎британской‏ ‎прессы,‏ ‎что‏ ‎будто ‎бы‏ ‎кумранские ‎открытия‏ ‎убедительно ‎доказывают,‏ ‎что‏ ‎Иисус ‎никогда‏ ‎не ‎существовал. ‎Когда ‎осознаешь, ‎что‏ ‎свитки ‎были‏ ‎написаны‏ ‎за ‎сто ‎лет‏ ‎до ‎рождения‏ ‎Иисуса ‎и, ‎таким ‎образом,‏ ‎никак‏ ‎не ‎могли‏ ‎упоминать ‎о‏ ‎Нем ‎(кроме ‎как ‎в ‎пророчествах),‏ ‎видишь,‏ ‎как ‎скептики‏ ‎идут ‎на‏ ‎все, ‎чтобы ‎только ‎найти, ‎к‏ ‎чему‏ ‎придраться,‏ ‎а ‎также‏ ‎видишь ‎отсутствие‏ ‎доказательств ‎на‏ ‎стороне‏ ‎неверия.

Так ‎как‏ ‎изначально ‎Библия ‎была ‎написана ‎на‏ ‎древнееврейском ‎и‏ ‎древнегреческом‏ ‎языках, ‎то, ‎чтобы‏ ‎обычный ‎человек‏ ‎смог ‎ее ‎прочитать, ‎ее‏ ‎нужно‏ ‎перевести. ‎Весьма‏ ‎радует ‎тот‏ ‎факт, ‎что ‎Библия ‎была ‎переведена‏ ‎на‏ ‎многие ‎языки.

В‏ ‎течение ‎почти‏ ‎100 ‎лет ‎(с ‎1876 ‎г.‏ ‎до‏ ‎конца‏ ‎XX ‎века)‏ ‎русскоговорящие ‎люди,‏ ‎как ‎правило,‏ ‎имели‏ ‎доступ ‎только‏ ‎к ‎одной ‎версии ‎Библии ‎—‏ ‎Синодальному ‎Переводу.‏ ‎(Существовали‏ ‎и ‎другие ‎переводы‏ ‎Библии, ‎но‏ ‎они, ‎как ‎правило, ‎были‏ ‎написаны‏ ‎на ‎славянском‏ ‎языке). ‎Сегодня‏ ‎читающие ‎на ‎русском ‎языке ‎имеют‏ ‎много‏ ‎версий, ‎из‏ ‎которых ‎они‏ ‎могут ‎выбирать. ‎(Современный ‎Перевод, ‎Восстановительный‏ ‎Перевод,‏ ‎Новый‏ ‎Русский ‎Перевод,‏ ‎перевод ‎Российского‏ ‎Библейского ‎Общества‏ ‎и‏ ‎другие). ‎В‏ ‎одних ‎новых ‎версиях ‎переводчики, ‎по‏ ‎возможности ‎не‏ ‎отходя‏ ‎от ‎фразировки ‎и‏ ‎стиля ‎Синодального‏ ‎Перевода, ‎старались ‎в ‎большой‏ ‎степени‏ ‎сохранить ‎буквальный,‏ ‎дословный ‎перевод.‏ ‎В ‎других ‎версиях ‎была ‎предпринята‏ ‎попытка‏ ‎переводить ‎не‏ ‎слова, ‎а‏ ‎мысли ‎и ‎идеи, ‎выраженные ‎на‏ ‎языках‏ ‎оригинала.‏ ‎(Среди ‎русских‏ ‎переводов ‎Библии‏ ‎такую ‎попытку‏ ‎осуществили‏ ‎переводчики ‎Современного‏ ‎Перевода). ‎Некоторые ‎русские ‎версии ‎представляют‏ ‎собой ‎«свободный»‏ ‎перевод‏ ‎и ‎даже ‎пересказ‏ ‎своими ‎словами.‏ ‎Самой ‎известной ‎версией, ‎в‏ ‎которой‏ ‎переводчики ‎отказались‏ ‎от ‎дословного‏ ‎перевода, ‎является ‎перевод, ‎осуществленный ‎Международным‏ ‎Библейским‏ ‎Обществом ‎(Новый‏ ‎Русский ‎Перевод).‏ ‎Свое ‎решение ‎они ‎базировали ‎на‏ ‎теории‏ ‎перевода,‏ ‎называемой ‎«динамической‏ ‎равнозначностью». ‎Это‏ ‎теория, ‎в‏ ‎соответствии‏ ‎с ‎которой‏ ‎написанное ‎на ‎языке ‎оригинала ‎излагается‏ ‎современными ‎языковыми‏ ‎средствами‏ ‎таким ‎образом, ‎чтобы‏ ‎у ‎сегодняшних‏ ‎читателей ‎прочитанное ‎вызвало ‎мысли,‏ ‎равнозначные‏ ‎тем, ‎какие‏ ‎у ‎первых‏ ‎читателей ‎данного ‎текста ‎должно ‎было‏ ‎вызвать‏ ‎чтение ‎оригинала.

Каким‏ ‎же ‎переводом‏ ‎пользоваться? ‎Выбирая ‎Библию ‎для ‎личного‏ ‎пользования,‏ ‎следует‏ ‎учитывать ‎следующие‏ ‎критерии:

1. Главный ‎критерий‏ ‎суждения ‎—‏ ‎точно‏ ‎ли ‎та‏ ‎или ‎иная ‎версия ‎представляет ‎оригинал:‏ ‎не ‎ее‏ ‎согласие‏ ‎с ‎более ‎старой‏ ‎версией, ‎а‏ ‎ее ‎соответствие ‎оригиналу. ‎Вообще,‏ ‎больше‏ ‎вероятности, ‎что‏ ‎перевод, ‎сделанный‏ ‎группой ‎специалистов, ‎более ‎точен, ‎чем‏ ‎сделанный‏ ‎одним ‎человеком.

2. Следует‏ ‎учитывать ‎и‏ ‎удобочитаемость. ‎Можно ‎ли ‎текст ‎легко‏ ‎понять?

3. Для‏ ‎индивидуального‏ ‎изучения ‎следует‏ ‎использовать ‎более‏ ‎буквальный ‎перевод‏ ‎—‏ ‎не ‎потому,‏ ‎что ‎он ‎лучше, ‎а ‎просто‏ ‎меньше ‎опасности,‏ ‎что‏ ‎в ‎такой ‎перевод‏ ‎может ‎вкрасться‏ ‎тенденциозность, ‎необъективность ‎переводчика.

4. Основанием ‎для‏ ‎оценки‏ ‎перевода ‎должны‏ ‎служить ‎цель‏ ‎и ‎методы ‎переводчиков, ‎работавших ‎над‏ ‎ним.‏ ‎Если ‎это‏ ‎свободный ‎перевод‏ ‎или ‎парафраз, ‎то ‎не ‎нужно‏ ‎критиковать‏ ‎его‏ ‎за ‎то,‏ ‎что ‎он‏ ‎не ‎буквальный.

5. Для‏ ‎толкования‏ ‎Библии ‎лучше‏ ‎всего ‎пользоваться ‎несколькими ‎переводами. ‎Мы‏ ‎всегда ‎должны‏ ‎сравнивать,‏ ‎как ‎данный ‎отрывок‏ ‎переводят ‎другие‏ ‎версии ‎(помимо ‎той, ‎которой‏ ‎мы‏ ‎обычно ‎пользуемся).

И,‏ ‎наконец, ‎не‏ ‎следует ‎придавать ‎проблеме ‎переводов ‎слишком‏ ‎большого‏ ‎значения, ‎помня‏ ‎два ‎важных‏ ‎факта. ‎(1) ‎Всякий ‎может ‎спастись,‏ ‎если‏ ‎он‏ ‎прочитает ‎практически‏ ‎любой ‎перевод‏ ‎от ‎начала‏ ‎до‏ ‎конца ‎и‏ ‎повинуется ‎ему. ‎(У ‎этого ‎правила‏ ‎есть ‎исключения,‏ ‎например‏ ‎«Священное ‎Писание ‎—‏ ‎Перевод ‎Нового‏ ‎Мира», ‎которым ‎пользуются ‎свидетели‏ ‎Иеговы‏ ‎[организация ‎запрещена‏ ‎в ‎России‏ ‎за ‎экстремизм]). ‎(2) ‎Все ‎переводы‏ ‎несовершенны.‏ ‎В ‎каждой‏ ‎версии ‎будут‏ ‎слова, ‎фразы, ‎предложения ‎и ‎пассажи,‏ ‎не‏ ‎в‏ ‎полной ‎мере‏ ‎отражающие ‎оригинал.‏ ‎Истолковывая ‎текст,‏ ‎правильно‏ ‎спрашивать ‎не‏ ‎«Какая ‎версия ‎самая ‎лучшая?», ‎а‏ ‎«В ‎какой‏ ‎версии‏ ‎лучше ‎всего ‎переведен‏ ‎данный ‎конкретный‏ ‎отрывок?» ‎Написание ‎Библии ‎было‏ ‎богодухновенным‏ ‎процессом, ‎а‏ ‎ее ‎перевод‏ ‎таковым ‎не ‎был.

НАЗВАНИЕ

Название ‎“Числа”‏ ‎говорит ‎о ‎двух ‎проведенных ‎переписях‏ ‎(“исчислениях”) ‎мужчин,‏ ‎по‏ ‎возрасту ‎годных ‎для‏ ‎воинской ‎службы.‏ ‎Одна ‎(гл. ‎1) ‎была‏ ‎проведена,‏ ‎когда ‎люди‏ ‎покинули ‎гору‏ ‎Синай ‎и ‎отправились ‎в ‎землю‏ ‎обетованную,‏ ‎а ‎другая‏ ‎(гл. ‎26)‏ ‎— ‎через ‎тридцать ‎восемь ‎лет,‏ ‎когда‏ ‎войти‏ ‎в ‎Ханаан‏ ‎готовилось ‎уже‏ ‎следующее ‎поколение.

ИСТОРИЧЕСКИЕ‏ ‎СВЕДЕНИЯ

Автором‏ ‎книги ‎является‏ ‎Моисей ‎(см. ‎1:1 ‎и ‎33:2).‏ ‎Он ‎написал‏ ‎ее‏ ‎в ‎конце ‎скитаний‏ ‎по ‎пустыне.‏ ‎Эта ‎книга ‎продолжает ‎сюжетную‏ ‎линию‏ ‎Исхода ‎и‏ ‎начатый ‎в‏ ‎Левите ‎перечень ‎законов.

Получив ‎указания, ‎как‏ ‎приступать‏ ‎к ‎Богу,‏ ‎люди ‎были‏ ‎готовы ‎войти ‎в ‎землю ‎обетованную.‏ ‎Они‏ ‎покинули‏ ‎Синай ‎и‏ ‎направились ‎в‏ ‎сравнительно ‎недолгий‏ ‎путь‏ ‎— ‎на‏ ‎север, ‎в ‎Ханаан. ‎Когда ‎они‏ ‎достигли ‎его‏ ‎южной‏ ‎границы, ‎были ‎посланы‏ ‎соглядатаи, ‎чтобы‏ ‎разузнать ‎о ‎земле. ‎Люди‏ ‎поверили‏ ‎десяти ‎разведчикам,‏ ‎которые ‎вернулись‏ ‎с ‎неутешительным ‎сообщением. ‎За ‎грех‏ ‎неверия‏ ‎народ ‎ходил‏ ‎по ‎пустыне,‏ ‎пока ‎не ‎умерло ‎почти ‎все‏ ‎первое‏ ‎поколение.‏ ‎Они ‎скитались‏ ‎тридцать ‎восемь‏ ‎лет ‎(Чис.‏ ‎1:1;‏ ‎Втор. ‎1:13).

ПЛАН

I.‏ ‎ПОДГОТОВКА ‎К ‎УХОДУ ‎С ‎СИНАЯ

A.‏ ‎Первая ‎перепись‏ ‎(1)

Б.‏ ‎Расположение ‎стана ‎для‏ ‎путешествия ‎(2—4)

B.‏ ‎Законы ‎о ‎чистоте ‎и‏ ‎о‏ ‎назорействе ‎(5,‏ ‎6)

Г. ‎Приношения‏ ‎каждого ‎колена ‎(7)

Д. ‎Законы ‎о‏ ‎левитах‏ ‎(8)

Е. ‎Совершение‏ ‎Пасхи; ‎направляющее‏ ‎облако ‎(9)

Ж. ‎Сигналы, ‎подаваемые ‎трубами‏ ‎(10:1-10)

II.‏ ‎СОРОКАДНЕВНЫЙ‏ ‎ПОХОД ‎ДЛИНОЙ‏ ‎В ‎СОРОК‏ ‎ЛЕТ

А. ‎Первый‏ ‎поход‏ ‎в ‎землю‏ ‎обетованную

1. Выступление ‎в ‎землю ‎(10:11-36)

2. В ‎дороге;‏ ‎ропот ‎(11,‏ ‎12)

3. Южный‏ ‎край ‎земли ‎обетованной‏ ‎и ‎десять‏ ‎соглядатаев ‎(13)

4. Обречены ‎скитаться ‎по‏ ‎пустыне‏ ‎сорок ‎лет‏ ‎(14)

Б. ‎Скитание‏ ‎(дано ‎мало ‎информации)

1. Законы ‎о ‎некоторых‏ ‎жертвах;‏ ‎побивание ‎человека‏ ‎камнями ‎(15)

2. Восстание‏ ‎Корея ‎и ‎других ‎(16, ‎17)

3. Законы‏ ‎о‏ ‎приношениях‏ ‎(18)

4. Вода ‎очищения‏ ‎(19)

В. ‎Последний‏ ‎поход ‎в‏ ‎землю‏ ‎обетованную

1. Выступление ‎от‏ ‎Кадеса; ‎грех ‎Моисея ‎(20)

2. В ‎дороге;‏ ‎ропот ‎(21)

3. Прибытие‏ ‎к‏ ‎восточной ‎границе ‎земли‏ ‎обетованной ‎(22:1)

III.‏ ‎ПОДГОТОВКА ‎К ‎ВСТУПЛЕНИЮ ‎В‏ ‎ХАНААН

A.‏ ‎Оппозиция ‎Валака‏ ‎и ‎Валаама‏ ‎(22:2—25:18)

Б. ‎Вторая ‎перепись ‎(26)

B. ‎Проблема‏ ‎наследования;‏ ‎избрание ‎Иисуса‏ ‎Навина ‎(27)

Г.‏ ‎Законы ‎о ‎приношении ‎в ‎определенные‏ ‎дни‏ ‎и‏ ‎об ‎обетах‏ ‎(28—30)

Д. ‎Сражение‏ ‎с ‎мадианитянами‏ ‎(31)

Е.‏ ‎Два ‎с‏ ‎половиной ‎колена ‎решают ‎поселиться ‎к‏ ‎востоку ‎от‏ ‎реки‏ ‎Иордан ‎(32)

Ж. ‎Итог‏ ‎скитаний ‎по‏ ‎пустыне ‎(33)

З. ‎Указания ‎об‏ ‎уделах‏ ‎после ‎вступления‏ ‎в ‎Ханаан‏ ‎(34—36)

УРОКИ ‎КНИГИ ‎ЧИСЕЛ

В ‎1 ‎Кор.‏ ‎10‏ ‎Павел ‎приводит‏ ‎убедительный ‎аргумент.‏ ‎Он ‎рассказывает ‎о ‎скитании ‎по‏ ‎пустыне,‏ ‎отмечает,‏ ‎сколько ‎Божьего‏ ‎народа ‎погибло‏ ‎в ‎один‏ ‎день,‏ ‎а ‎затем‏ ‎говорит: ‎“Кто ‎думает, ‎что ‎он‏ ‎стоит, ‎берегись,‏ ‎чтобы‏ ‎не ‎упасть” ‎(ст.‏ ‎12). ‎Чадо‏ ‎Божье ‎может ‎упасть. ‎Из‏ ‎600‏ ‎000 ‎мужчин,‏ ‎годных ‎к‏ ‎воинской ‎службе ‎в ‎Чис. ‎1,‏ ‎лишь‏ ‎двое ‎вошли‏ ‎в ‎землю‏ ‎обетованную: ‎Иисус ‎Навин ‎и ‎Халев!

Автор‏ ‎Послания‏ ‎к‏ ‎евреям ‎тоже‏ ‎использует ‎пример‏ ‎израильского ‎народа,‏ ‎чтобы‏ ‎предостеречь ‎христиан‏ ‎(Евр. ‎3:7—4:12). ‎Он ‎говорит, ‎что‏ ‎они ‎упали‏ ‎из-за‏ ‎своей ‎непокорности ‎(3:11),‏ ‎которая ‎есть‏ ‎симптом ‎неверия ‎(3:12). ‎Наиболее‏ ‎явным‏ ‎выражением ‎неверия‏ ‎израильтян ‎были‏ ‎их ‎жалобы. ‎А ‎мы ‎разве‏ ‎не‏ ‎бываем ‎повинны‏ ‎в ‎этом‏ ‎грехе?

В ‎Числах ‎много ‎памятных ‎отрывков,‏ ‎среди‏ ‎которых‏ ‎— ‎благословение‏ ‎в ‎6:24-26.‏ ‎Не ‎забывайте,‏ ‎однако,‏ ‎что ‎все‏ ‎в ‎Ветхом ‎Завете ‎нацелено ‎либо‏ ‎на ‎то,‏ ‎чтобы‏ ‎(1) ‎привести ‎людей‏ ‎ко ‎Христу,‏ ‎либо ‎(2) ‎внутренне ‎подготовить‏ ‎к‏ ‎Нему. ‎Обратите‏ ‎внимание ‎на‏ ‎параллель ‎между ‎медным ‎змеем ‎(Чис.‏ ‎21:8,‏ ‎9) ‎и‏ ‎Иисусом ‎на‏ ‎кресте ‎(Ин. ‎3:14, ‎15).

НАЗВАНИЕ

Послание ‎Иакова‏ ‎названо ‎по ‎имени ‎его ‎автора,‏ ‎который ‎называет‏ ‎себя‏ ‎“Иаков, ‎раб ‎Бога‏ ‎и ‎Господа‏ ‎Иисуса ‎Христа” (1:1).

ИСТОРИЧЕСКИЕ ‎СВЕДЕНИЯ

Послание ‎Иакова‏ ‎обычно‏ ‎относят ‎к‏ ‎разряду ‎так‏ ‎называемых ‎“соборных”, ‎или ‎общих, ‎посланий.‏ ‎“Соборное”‏ ‎— ‎значит‏ ‎адресованное ‎не‏ ‎конкретным ‎общинам ‎или ‎личностям, ‎а‏ ‎всей‏ ‎церкви.‏ ‎В ‎эту‏ ‎категорию ‎не‏ ‎входят ‎послания‏ ‎Павла.‏ ‎Соборные ‎послания‏ ‎названы ‎по ‎имени ‎авторов, ‎тогда‏ ‎как ‎послания‏ ‎Павла‏ ‎— ‎по ‎имени‏ ‎адресатов. ‎Исключение‏ ‎составляет ‎послание ‎к ‎евреям,‏ ‎авторство‏ ‎которого ‎остается‏ ‎под ‎сомнением.

По‏ ‎всей ‎видимости, ‎автор ‎был ‎хорошо‏ ‎известен‏ ‎и ‎считал,‏ ‎что ‎вполне‏ ‎достаточно ‎назвать ‎себя ‎просто ‎“Иаков”.‏ ‎Который‏ ‎это‏ ‎Иаков, ‎мы‏ ‎определяем ‎методом‏ ‎исключения. ‎В‏ ‎Новом‏ ‎Завете ‎упоминаются‏ ‎только ‎четыре ‎Иакова. ‎Двоих ‎можно‏ ‎исключить, ‎потому‏ ‎что‏ ‎они ‎не ‎были‏ ‎хорошо ‎известны‏ ‎(Лк. ‎6:16; ‎Мк. ‎15:40).‏ ‎Третий‏ ‎Иаков, ‎сын‏ ‎Зеведея, ‎был‏ ‎известным ‎апостолом, ‎но ‎он ‎умер‏ ‎мученической‏ ‎смертью ‎до‏ ‎44 ‎г.‏ ‎(Деян. ‎12:2). ‎Остается ‎единоутробный ‎брат‏ ‎Иисуса‏ ‎(их‏ ‎матерью ‎была‏ ‎Мария; ‎отцом‏ ‎же ‎Иакова‏ ‎был‏ ‎Иосиф, ‎а‏ ‎отцом ‎Иисуса ‎— ‎Бог; ‎см.‏ ‎Мф. ‎13:55,‏ ‎56).

Вначале‏ ‎Иаков ‎не ‎верил‏ ‎в ‎Иисуса‏ ‎(Ин. ‎7:3-5), ‎но ‎явление‏ ‎Господа‏ ‎после ‎воскресения‏ ‎(1 ‎Кор.‏ ‎15:7) ‎изменило ‎его ‎жизнь. ‎Он‏ ‎стал‏ ‎заметной ‎фигурой‏ ‎в ‎иерусалимской‏ ‎церкви ‎(Деян. ‎1:13, ‎14; ‎12:17;‏ ‎15:13‏ ‎и‏ ‎дал.; ‎21:18;‏ ‎Гал. ‎1:19;‏ ‎2:9). ‎За‏ ‎искренность‏ ‎и ‎честность‏ ‎его ‎называли ‎“Праведным”. ‎Говорят, ‎его‏ ‎колени ‎были‏ ‎мозолистыми,‏ ‎как ‎у ‎верблюда,‏ ‎потому ‎что‏ ‎он ‎постоянно ‎молился, ‎стоя‏ ‎на‏ ‎коленях. ‎В‏ ‎конце ‎концов‏ ‎он ‎навлек ‎на ‎себя ‎гнев‏ ‎богатых,‏ ‎продажных ‎иудейских‏ ‎лидеров. ‎Под‏ ‎тем ‎предлогом. ‎что ‎он ‎якобы‏ ‎нарушил‏ ‎закон,‏ ‎они ‎сбросили‏ ‎Иакова ‎с‏ ‎храма, ‎побили‏ ‎камнями‏ ‎и ‎прикончили‏ ‎ударом ‎дубинки. ‎Говорят, ‎он ‎умер‏ ‎с ‎молитвой‏ ‎о‏ ‎своих ‎убийцах ‎на‏ ‎устах.

Если ‎автором‏ ‎является ‎Иаков, ‎брат ‎Господень,‏ ‎то‏ ‎это ‎кое-что‏ ‎говорит ‎нам‏ ‎о ‎времени, ‎месте ‎и ‎исторической‏ ‎обстановке‏ ‎написания. ‎Местом‏ ‎написания, ‎вероятнее‏ ‎всего, ‎был ‎Иерусалим. ‎Время ‎написания‏ ‎должно‏ ‎быть‏ ‎между ‎44‏ ‎г., ‎когда‏ ‎этот ‎Иаков‏ ‎занял‏ ‎видное ‎место‏ ‎после ‎смерти ‎Иакова, ‎сына ‎Зеведея,‏ ‎и ‎62‏ ‎г.,‏ ‎приблизительным ‎временем ‎его‏ ‎смерти. ‎(Это‏ ‎значит, ‎что ‎послание ‎Иакова‏ ‎по‏ ‎времени ‎написания‏ ‎может ‎быть‏ ‎самой ‎первой ‎книгой ‎Нового ‎Завета).‏ ‎Это‏ ‎было ‎в‏ ‎период ‎гонения‏ ‎при ‎первосвященнике ‎Анании ‎и ‎римском‏ ‎правителе‏ ‎Феликсе,‏ ‎когда ‎в‏ ‎той ‎области‏ ‎свирепствовал ‎голод‏ ‎(Деян.‏ ‎11:28).

Письмо ‎адресовано‏ ‎“двенадцати ‎коленам, ‎находящимся ‎в ‎рассеянии” (1:1). Слова‏ ‎“двенадцать ‎колен”‏ ‎могут‏ ‎означать ‎иудейский ‎народ‏ ‎в ‎целом‏ ‎(Деян. ‎26:6, ‎7); ‎за‏ ‎столетия‏ ‎угнетения ‎многочисленными‏ ‎притеснителями ‎иудеи‏ ‎рассеялись ‎по ‎всему ‎цивилизованному ‎миру.‏ ‎Однако‏ ‎Иаков ‎обращается‏ ‎не ‎ко‏ ‎всем ‎иудеям.

Пятнадцать ‎раз ‎своих ‎читателей‏ ‎он‏ ‎называет‏ ‎“братьями”, ‎имеющими‏ ‎“веру ‎в‏ ‎Иисуса ‎Христа,‏ ‎нашего‏ ‎Господа ‎славы” (2:1). Этот‏ ‎факт ‎плюс ‎использование ‎иудейской ‎терминологии‏ ‎на ‎протяжении‏ ‎всего‏ ‎послания ‎(1:1; ‎2:2,‏ ‎11, ‎21,‏ ‎25; ‎5:17) ‎делает ‎весьма‏ ‎вероятным‏ ‎то, ‎что‏ ‎оно ‎было‏ ‎написано ‎христианам ‎из ‎иудеев, ‎рассеянным‏ ‎вследствие‏ ‎гонения ‎(Деян.‏ ‎8:1 ‎и‏ ‎дал.).

Это ‎небольшая, ‎но ‎очень ‎важная‏ ‎книга‏ ‎о‏ ‎практическом ‎христианстве.‏ ‎За ‎то,‏ ‎что ‎она‏ ‎очень‏ ‎быстро ‎переходит‏ ‎от ‎одной ‎темы ‎к ‎другой,‏ ‎ее ‎называют‏ ‎“христианской‏ ‎книгой ‎притч”. ‎Связь‏ ‎отдельных ‎стихов‏ ‎в ‎книге ‎достигается ‎часто‏ ‎применяющимся‏ ‎литературным ‎приемом,‏ ‎когда ‎последнее‏ ‎слово ‎одного ‎предложения ‎повторяется ‎в‏ ‎начале‏ ‎следующего.

ПЛАН

1. Приветствие ‎(1:1)

2. Истинная‏ ‎вера ‎укрепляется‏ ‎испытаниями ‎(1:2-18)

3. Истинная ‎вера ‎выражает ‎себя‏ ‎(1:19-27)

4. Истинная‏ ‎вера‏ ‎нелицеприятна ‎(2:1-13)

5. Истинная‏ ‎вера ‎активна‏ ‎(2:14-26)

6. Истинная ‎вера‏ ‎контролирует‏ ‎язык ‎(3:1-12)

7. Истинная‏ ‎вера ‎знает ‎мудрость, ‎нисходящую ‎свыше‏ ‎(3:13-18)

8. Истинная ‎вера‏ ‎избегает‏ ‎дружбы ‎с ‎миром‏ ‎и ‎раздоров‏ ‎(4:1-12)

9. Истинная ‎вера ‎всегда ‎учитывает‏ ‎Божью‏ ‎волю ‎(4:13-17)

10. Истинная‏ ‎вера ‎избегает‏ ‎опасностей ‎богатства ‎и ‎учится ‎терпению‏ ‎(5:7-12)

11. Истинная‏ ‎вера ‎знает‏ ‎силу ‎молитвы‏ ‎(5:13-18)

12. Истинная ‎вера ‎заботится ‎о ‎погибших‏ ‎(5:19,‏ ‎20)

То, ‎что‏ ‎вызывает ‎(или ‎не ‎вызывает) ‎наши‏ ‎слезы, ‎показывает,‏ ‎на‏ ‎что ‎обращено ‎наше‏ ‎сердце. ‎Люди‏ ‎часто ‎плачут ‎над ‎тем,‏ ‎что‏ ‎не ‎стоит‏ ‎и ‎слезинки,‏ ‎и ‎при ‎этом ‎смеются ‎и‏ ‎отмахиваются‏ ‎от ‎ситуаций,‏ ‎которые ‎должны‏ ‎вызывать ‎глубокое ‎сожаление.

Можно ‎ли ‎без‏ ‎слез‏ ‎взирать‏ ‎на ‎народ,‏ ‎отвернувшийся ‎от‏ ‎Бога? ‎Можно‏ ‎ли‏ ‎быть ‎бесстрастным‏ ‎свидетелем ‎смерти ‎нравственных ‎и ‎духовных‏ ‎идеалов? ‎Может‏ ‎ли‏ ‎нами ‎до ‎такой‏ ‎степени ‎овладеть‏ ‎извращенное ‎чувство ‎безопасности, ‎что‏ ‎мы‏ ‎будем ‎скорее‏ ‎плакать ‎о‏ ‎том, ‎что ‎не ‎смогли ‎достичь‏ ‎успеха‏ ‎в ‎этом‏ ‎мире, ‎чем‏ ‎о ‎том, ‎что ‎не ‎смогли‏ ‎познать‏ ‎Бога?

Плач‏ ‎Иеремии ‎помогает‏ ‎нам ‎понять,‏ ‎что ‎должно‏ ‎вызывать‏ ‎в ‎нас‏ ‎серьезную ‎обеспокоенность, ‎но ‎не ‎вызывает.‏ ‎Книга ‎заставляет‏ ‎наше‏ ‎сердце ‎биться ‎в‏ ‎тон ‎с‏ ‎Божьим. ‎Иеремия ‎плакал, ‎видя,‏ ‎как‏ ‎Божий ‎народ‏ ‎изгоняет ‎Бога‏ ‎из ‎своей ‎жизни, ‎уповая ‎на‏ ‎союз‏ ‎с ‎теми,‏ ‎кто ‎не‏ ‎знает ‎Бога, ‎и ‎прислушиваясь ‎к‏ ‎лжепророкам,‏ ‎льстящим‏ ‎их ‎самолюбию.‏ ‎Его ‎слезы‏ ‎- ‎это‏ ‎слезы‏ ‎Бога, ‎сердце‏ ‎которого ‎разрывалось ‎оттого, ‎что ‎Божий‏ ‎народ ‎оставил‏ ‎Его.

Подобно‏ ‎Иеремии, ‎Иисус ‎тоже‏ ‎плакал ‎о‏ ‎Иерусалиме ‎(Лк. ‎19:41). ‎Иеремия‏ ‎плакал‏ ‎еще ‎до‏ ‎падения ‎Иерусалима,‏ ‎потому ‎что ‎знал, ‎куда ‎приведет‏ ‎людей‏ ‎их ‎образ‏ ‎жизни. ‎Иисус‏ ‎знал, ‎что ‎Иерусалим ‎вновь ‎подвергнется‏ ‎разрушению,‏ ‎а‏ ‎люди ‎окажутся‏ ‎неподготовленными ‎к‏ ‎этому. ‎Со‏ ‎слезами‏ ‎на ‎глазах‏ ‎Он ‎сокрушался: ‎“О, ‎если ‎бы‏ ‎и ‎ты‏ ‎хотя‏ ‎в ‎сей ‎твой‏ ‎день ‎узнал,‏ ‎что ‎служит ‎к ‎миру‏ ‎твоему!‏ ‎Но ‎это‏ ‎сокрыто ‎ныне‏ ‎от ‎глаз ‎твоих; ‎ибо ‎придут‏ ‎на‏ ‎тебя ‎дни,‏ ‎когда ‎враги‏ ‎твои ‎обложат ‎тебя ‎окопами ‎и‏ ‎окружат‏ ‎тебя,‏ ‎и ‎стеснят‏ ‎тебя ‎отовсюду,‏ ‎и ‎разорят‏ ‎тебя,‏ ‎и ‎побьют‏ ‎детей ‎твоих ‎в ‎тебе, ‎и‏ ‎не ‎оставят‏ ‎в‏ ‎тебе ‎камня ‎на‏ ‎камне, ‎за‏ ‎то, ‎что ‎ты ‎не‏ ‎узнал‏ ‎времени ‎посещения‏ ‎твоего” (Лк. ‎19:42-44).

О‏ ‎чем ‎говорит ‎нам ‎Плач ‎Иеремии?‏ ‎Следует‏ ‎ли ‎нам‏ ‎в ‎наше‏ ‎время ‎плакать ‎и ‎молиться ‎о‏ ‎положении‏ ‎наших‏ ‎народов? ‎Следует‏ ‎ли ‎нам‏ ‎в ‎наше‏ ‎время‏ ‎плакать ‎и‏ ‎молиться ‎о ‎грехе, ‎который ‎можно‏ ‎найти ‎в‏ ‎наших‏ ‎церквах? ‎Изучение ‎этой‏ ‎книги ‎поможет‏ ‎нам ‎исследовать ‎самих ‎себя.‏ ‎Может‏ ‎быть, ‎мы‏ ‎осознаем, ‎что‏ ‎грех ‎должен ‎огорчать ‎нас ‎и‏ ‎заставлять‏ ‎убеждать ‎людей‏ ‎обратиться ‎к‏ ‎Богу. ‎Если ‎мы ‎страдаем ‎из-за‏ ‎греха‏ ‎или‏ ‎пренебрежения, ‎эти‏ ‎уроки ‎покажут‏ ‎нам ‎путь‏ ‎к‏ ‎нашему ‎единственному‏ ‎источнику ‎надежды ‎и ‎помощи.

Первые ‎шесть‏ ‎глав ‎книги ‎Даниила ‎рассказывают ‎о‏ ‎его ‎жизни‏ ‎в‏ ‎Вавилоне ‎и ‎во‏ ‎время ‎персидского‏ ‎правления. ‎Это ‎известные ‎всем‏ ‎истории.‏ ‎В ‎главе‏ ‎1 ‎говорится‏ ‎о ‎том, ‎как ‎в ‎606‏ ‎г.‏ ‎до ‎н.э.‏ ‎Даниила ‎вместе‏ ‎с ‎Мисахом, ‎Седрахом ‎и ‎Авденаго‏ ‎увели‏ ‎в‏ ‎Вавилон. ‎В‏ ‎главе ‎2‏ ‎рассказывается ‎об‏ ‎увиденном‏ ‎во ‎сне‏ ‎истукане ‎и ‎о ‎камне, ‎символизировавшем‏ ‎царство ‎Божье,‏ ‎который‏ ‎разбил ‎истукана ‎и‏ ‎наполнил ‎всю‏ ‎землю. ‎Глава ‎3 ‎включает‏ ‎в‏ ‎себя ‎историю‏ ‎о ‎трех‏ ‎иудейских ‎юношах, ‎брошенных ‎в ‎раскаленную‏ ‎печь.‏ ‎Глава ‎4‏ ‎повествует ‎о‏ ‎помешательстве ‎Навуходоносора, ‎длившемся ‎до ‎тех‏ ‎пор,‏ ‎пока‏ ‎он ‎не‏ ‎понял, ‎что‏ ‎Всевышний ‎владычествует‏ ‎над‏ ‎всеми ‎царствами‏ ‎человеческими.

Глава ‎5 ‎содержит ‎рассказ ‎о‏ ‎письменах ‎на‏ ‎стене.‏ ‎Когда ‎Валтасар ‎увидел‏ ‎кисть ‎руки,‏ ‎которая ‎писала ‎на ‎стене‏ ‎дворца,‏ ‎то ‎“связи‏ ‎чресл ‎его‏ ‎ослабели, ‎и ‎колени ‎его ‎стали‏ ‎биться‏ ‎одно ‎о‏ ‎другое” (ст. ‎6).‏ ‎Смысл ‎надписи ‎был ‎следующим: ‎“ты‏ ‎взвешен‏ ‎на‏ ‎весах ‎и‏ ‎найден ‎очень‏ ‎легким” (ст. ‎27).‏ ‎Вавилон‏ ‎был ‎покорен‏ ‎Персией ‎в ‎539 ‎г. ‎до‏ ‎н.э., ‎и‏ ‎именно‏ ‎об ‎этом ‎предупреждало‏ ‎видение. ‎В‏ ‎главе ‎6 ‎рассказывается ‎о‏ ‎том,‏ ‎как ‎Даниил‏ ‎был ‎брошен‏ ‎в ‎львиный ‎ров.

После ‎этого ‎мы‏ ‎подходим‏ ‎к ‎так‏ ‎называемой ‎“апокалиптической‏ ‎части” ‎(главы ‎7—12). ‎У ‎меня‏ ‎практически‏ ‎нет‏ ‎сомнений ‎в‏ ‎том, ‎что‏ ‎большая ‎часть‏ ‎этого‏ ‎раздела ‎посвящена‏ ‎периоду ‎между ‎Ветхим ‎и ‎Новым‏ ‎Заветами, ‎который‏ ‎вел‏ ‎к ‎приходу ‎Мессии.‏ ‎Я ‎не‏ ‎думаю, ‎что ‎есть ‎точное‏ ‎объяснение‏ ‎абсолютно ‎всем‏ ‎символам, ‎содержащимся‏ ‎в ‎этой ‎части.

Общей ‎темой ‎главы‏ ‎7‏ ‎являются ‎четыре‏ ‎мировые ‎империи.‏ ‎Если ‎вы ‎помните, ‎третья ‎мировая‏ ‎империя‏ ‎дала‏ ‎начало ‎царствам‏ ‎Птолемеев ‎и‏ ‎Селевкидов, ‎которые‏ ‎оказали‏ ‎существенное ‎влияние‏ ‎на ‎историю ‎иудеев. ‎Далее, ‎в‏ ‎главе ‎8,‏ ‎рассказывается‏ ‎об ‎Антиохе ‎Епифане.‏ ‎Здесь ‎же‏ ‎рассказывается ‎о ‎войнах ‎между‏ ‎Грецией‏ ‎и ‎Персией.‏ ‎Сначала ‎взяла‏ ‎верх ‎Греция, ‎после ‎чего ‎появился‏ ‎Антиох‏ ‎Епифан, ‎принесший‏ ‎многие ‎беды.

В‏ ‎главе ‎9 ‎Даниил ‎молится ‎о‏ ‎прощении‏ ‎своего‏ ‎народа. ‎В‏ ‎ответ ‎Гавриил‏ ‎сообщает ‎ему‏ ‎пророчество‏ ‎о ‎семидесяти‏ ‎седминах, ‎указывающее ‎на ‎приход ‎Мессии.‏ ‎В ‎главе‏ ‎10‏ ‎Даниил ‎получает ‎поддержку‏ ‎от ‎небесного‏ ‎посланца. ‎Глава ‎11 ‎дает‏ ‎подробное‏ ‎описание ‎межзаветного‏ ‎периода, ‎в‏ ‎частности ‎войн ‎и ‎интриг ‎северных‏ ‎и‏ ‎южных ‎царей.

Глава‏ ‎12 ‎заканчивается‏ ‎словами ‎ободрения ‎верным. ‎Книга ‎Даниила‏ ‎дает‏ ‎Божьему‏ ‎народу ‎надежду‏ ‎и ‎ожидание‏ ‎избавления.