Прогноз этно-религиозной ситуации в Абхазии

Каждый христианин обязан хранить свое сердце непоколебимым в вере. Возможно, евреи слушали учения, которые могли им сильно навредить. Лжеучителя будут прокляты (Гал. 1:8, 9), но задача слушающего — проверять каждое новое учение в свете Божьего Слова (Деян. 17:11; см. 2 Тим. 2:15). Если мы этого не делаем, то мы не можем «благодатью укрепляться» (ст. 9). Это необходимо, чтобы возрастать духовно. Мы обязаны изучать Слово, чтобы возрастать, а не отпасть (1 Пет. 2:1–3; 2 Пет. 3:18).
Сразу после распятия, в младенческой церкви мы находим великих женщин. Новый век - век христианства, которому положила начало смерть Иисуса, - начался с женщин, которые делали, что и как могли, чтобы выказать уважение к безжизненному телу Христа, в то время как мужчины, его ближайшие друзья, попрятались в страхе за свою жизнь.
Глава 2 отмечает начало самих пророчеств после предваряющей главы. Служение Исаии было направлено на Иудею и Иерусалим. В то время северное царство, Израиль, доживало свои последние дни: оно было уничтожено ассирийцами в 722 г. до н.э.
«А ты подними плач о князьях Израиля и скажи: „Что за львица мать твоя? Расположилась среди львов, между молодыми львами растила львят своих. И вскормила одного из львят своих; он сделался молодым львом и научился ловить добычу, ел людей. И услышали о нем народы; он пойман был в яму их, и в цепях отвели его в землю египетскую. И когда, пождав, увидела она, что надежда ее пропала, тогда взяла другого из львят своих и сделала его молодым львом. И, сделавшись молодым львом, он стал ходить среди львов и научился ловить добычу, ел людей, и осквернял вдов их, и города их опустошал. И опустела земля и все селения ее от рыка его. Тогда восстали на него народы из окрестных областей и раскинули на него сеть свою; он пойман был в яму их. И посадили его в клетку на цепь, и отвели его к царю вавилонскому; отвели его в крепость, чтобы не слышен уже был голос его на горах Израилевых”» (Иез. 19:1-9).
Урок истории в Иез. 19 предостерегает христиан не забывать о Божьем всевластии. Если мы хотим избежать беды, тогда мы не должны жить так, как жили цари и граждане Иудеи.
Высокомерие в жизни — “молодой лев”, Иудея, “научился ловить добычу” (ст. 3). Люди не проявляли ни уважения, ни сочувствия к своим соотечественникам. Они “ели” других, повинуясь своим эгоистичным желаниям.
Жестокость по отношению к другим — люди “ели людей” (ст. 3, 6). Их жизнь была эгоистичной. Все делалось в угоду себе. Никто не думал о благополучии других.
Арест со стороны правосудия — Иудея была “поймана” (ст. 4, 8). Люди думали, что они “выше” правосудия, но Божье правосудие свершается всегда! Никакой человек, какое бы положение при власти он ни занимал, не сможет избежать Божьего суда.
Мучения в будущем — “надежда ее пропала” (ст. 5). Иудея столкнулась с Божьим правосудием и испытала мучения. А эгоистичная жизнь людей принесла мучения другим. Они не думали о будущем — только о сиюминутных желаниях.
Враждебность со стороны других — народы “восстали” на нее (ст. 8). Они возомнили себя “неприкосновенными” и жестоко обращались с людьми. В конце концов их презрение к другим привело к трагическому урожаю горя, когда правосудие свершилось.
Если к другим мы относимся с высокомерной непочтительностью и презрением, то наша собственная жизнь окончится неудачей. Эгоизм делает врагов. Если нами руководят эгоистичные мотивы, мы принесем страдание в свою жизнь и в жизнь близких нам людей. Размышляя над этим “путем к поражению”, мы должны хорошо слушать, чтобы избежать трагедии, которая ударила по Иудее!
Чудеса являются важной частью работы Святого Духа. Как указывают Писания, Отец использовал Святого Духа в качестве Своего посредника, через Него творя Свои чудеса. Чудотворной деятельностью Духа Бог подтверждал, что вещавшие народу мужи говорили от Его имени. Так, через Духа, Он явил, утвердил и сохранил Свое Слово.
Слова Исаии обнажают самую суть проблемы народа, резко обвиняя народ в грехе против святого Бога. Пред Господом были виновны все — и правители, и простой люд.
Церковь – это тело, состоящее из людей, спасенных кровью Христа.
Следовательно, она состоит из людей, которые были грешниками, заблудшими, но которые получили Божью благодать.
Поэтому дети не нуждаются в церкви; она была предназначена не для них. Дети и так спасены, их не нужно спасать (Мф. 18:3).
Но когда человек достаточно зрел, чтобы осознать, что грех есть бунт против Бога, он грешит (как и все мы, Рим. 3:23) и нуждается в спасении.
Христос умер, чтобы спасти его (1 Кор. 15:3), но что ему нужно сделать, чтобы воспользоваться тем, что сделал Христос?
Прежде всего, ему надо узнать о Христе, о славных истинах благовествования (Ин. 6:45; Мф. 28:18-20).
Это должно родить веру в его сердце (Рим. 10:17), веру во Христа, которая заставит его исповедовать Иисуса перед людьми (Рим. 10:9, 10).
Эта вера должна также привести к покаянию (Деян. 2:37, 38) – изменению отношения к греху (2 Кор. 7:10).
И, наконец, эта вера должна привести его к крещению (Мк. 16:16), что является погребением (Рим. 6:3,4) в воде (Деян. 10:47).
В день, когда была основана церковь, все, кто это сделал, присоединены были Господом к церкви (Деян. 2:38, 41, 47).
Павел подчеркивает, что все, ведомые учением Духа, “крестились в одно тело” (1 Кор. 12:13), которое есть церковь (Кол. 1:18).
Короче говоря, раз церковь – тело спасенных, значит, то, что делает человека членом церкви, спасает его, а то, что спасает его, делает его членом церкви!
В Библии больше указаний молиться, чем делать что-либо еще. Больше обещаний в отношении молитвы, чем в отношении чего-либо другого. Научиться молиться можно только молясь. Молитва - это уникальная привилегия и главный труд христиан.
Книга Исаии — первая среди книг пишущих пророков в нашей Библии. Это одна из самых длинных книг в Ветхом Завете, в ней шестьдесят шесть глав. По объёму написанного материала Исаию относят к «большим пророкам». Исаия был одним из четырёх пророков, пророчествовавших в VIII веке до н.э.
Имя Иуды Искариота известно всем. Когда бы ни заходила речь о самых гнусных предателях в мире, вспоминают с презрением его имя. Никто не наречет сына этим именем, хотя в переводе с еврейского «Иуда» означает «хвала» (Быт. 29:35). Как Иуда стал предателем Христа? Был ли он жалким, сбитым с толку человеком, пытавшимся заставить Учителя свернуть с гибельного пути? А может, он был жертвой обстоятельств, вышедших из-под его контроля, пассивным инструментом Божьего провидения?
После проповеди Иисуса о Хлебе жизни (Ин. 6:48-58) Петр сказал: «Господи!... Ты имеешь слова вечной жизни» (Ин. 6:68). Иисус ответил: «Не двенадцать ли вас избрал Я? Но один из вас дьявол» (Ин. 6:70). Иоанн поясняет, что «это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо этот хотел предать Его» (Ин. 6:71). Петр, похоже, был уверен, что Иисус — это «Святой Божий» (Ин. 6:69; Новый Русский Перевод, Российское Библейское Общество). Если Иуда верил, что Иисус — Христос, то как он мог предать Господа на смерть?
Хотя у нас могут быть вопросы об Иуде, оставшиеся без ответа, в Писаниях все же открыто много фактов о его жизни.
Во-первых, хотя о предательстве Иисуса говорилось в пророчествах, мы знаем, что Иуда не был безвольной пешкой в Божьем плане искупления (Пс. 40:10; 54:13-15; Деян. 1:25).
Во-вторых, когда Иисус избрал Иуду, тот не был дьяволом; однако позже он стал добровольным агентом дьявола. Он уступил искушению, позволив сатане управлять его жизнью (см. Ин. 13:27).
В-третьих, Иуда наравне с другими апостолами получил от Господа силу творить чудеса — и, скорее всего, использовал ее (Лк. 9:1, 10). Он также видел чудеса Иисуса и поэтому не должен был сомневаться в Его истинной природе. Продавая Его врагам, Иуда знал, кто такой Иисус.
В-четвертых, Иуда был жадным. Как и любой грех, этот грех зародился в его сердце (Мф. 15:19). Он больше думал о накоплении богатства в этом мире, нежели о том, чтобы копить сокровища на небе. Именно жадность побудила его обрушиться с критикой на Марию (Ин. 12:4-6). И вскоре после этого он ушел, чтобы предать Господа (Мф. 26:14, 15).
Иуда шел к предательству с полной решимостью. Он привел много людей к Гефсиманскому саду, где они и нашли Иисуса (Мф. 26:47).
Деятельность ранних христиан основывалась на авторитете (имени) Иисуса Христа. В эту деятельность входили проповедь, творение чудес и крещение.
"С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом Небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или несчетными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего — за грех души моей? О человек! Сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим" (Мих. 6:6-8).
Некоторые используют Мих. 6:6-8, чтобы сказать, что Бог заинтересован только в расположении сердца, а не во внешних актах богослужения. В Мих. 6:6-8 это не утверждается. Этот отрывок говорит не только о духовном состоянии поклоняющихся, но и о том, что жертвователи не поступали справедливо и милосердно и не ходили смиренно пред Господом. Возможно, дела Израиля говорили о плачевном духовном состоянии людей, но народ был осужден не за это. Народ был осужден именно за свои дела — за то, что они делали и чего не делали.
Та идея, что Бог заинтересован только (или в основном) в нашем внутреннем настрое во время поклонения, а не в том, что мы делаем во время поклонения и как живем каждый день, может иметь отрицательные последствия.
Опираясь на нее, некоторые могут увериться, что Богу безразлично, как мы поклоняемся Ему, если мы делаем это с правильным внутренним настроем. Иисус же сказал, что поклоняться мы должны в истине (в соответствии с Божьим Словом) и в духе (с правильными помыслами) (Ин. 4:24).
Опираясь на нее, некоторые могут подумать, что если у них неправильный внутренний настрой — если в душе нет радости и благодарности, а только разочарование и подавленность, — то можно с таким же успехом не ходить в собрание и не поклоняться Богу. Они могут думать: «Если я хожу на общецерковные богослужения только потому, что должен там присутствовать, а не потому, что мне этого хочется, то не лучше ли остаться дома?». Расположение сердца — это не то же самое, что чувства или эмоции. Свои эмоции человек контролировать не может (хотя может контролировать действия, на которые могут толкать эмоции), а внутренний настрой — может. Если он чувствует подавленность, то все равно может сказать: «Раз я люблю Господа и решил служить Ему, значит все равно пойду в собрание и буду поклоняться Богу, хотя и не чувствую особого желания делать это сегодня».
Эта идея может отражать ошибочный взгляд на библейскую концепцию любви. Человек должен поклоняться Богу потому, что любит Бога; без любви его поклонение тщетно. Однако такая любовь — не «чувство», а решимость делать то, что требует Бог. Любовь в Новом Завете — это не столько эмоция, сколько решимость делать для любимого все самое лучшее. Мы знаем это, потому что «любовь» — это повеление, а эмоциям и чувствам повелевать нельзя! Человек, который истинно любит Бога, всегда будет делать то, что Он говорит, несмотря ни на какие свои чувства, зная, что в конце будет судим соответственно не чувствам, а своим делам (2 Кор. 5:10).
История Валаама важна потому, что она оказала определенное влияние на поведение целого народа. Валаам пытался извлечь выгоду из обоих миров, светского и божественного. И потерял оба. Изучая его жизнь, мы можем вывести некоторые принципы для благочестивой жизни.
"Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты приходишь ко мне?» Но Иисус сказал ему в ответ: «Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду». Тогда Иоанн допускает Его. И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды. И вот отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божьего, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И вот голос с небеc, говорящий: «Это Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение»" (Мф. 3:13-17).
Иногда утверждают, что в Своем крещении Иисус служит образцом для нас. В этом есть некоторая доля истины, однако это сравнение неоднозначно и требует тщательного анализа.
Между крещением Иисуса и сегодняшним крещением можно увидеть некоторые сходства. Крещение, как оно определяется к Новом Завете, по-прежнему остается погружением в воду и осуществляется другим человеком (в противоположность осуществляемому самостоятельно). Человек должен иметь искреннее желание повиноваться Богу, какое было у Иисуса. Человек, принимающий сегодня новозаветное крещение, получает в дар Святого Духа (Деян. 2:38), хоть и не чудесный, и объявляется чадом Божьим (Гал. 3:26, 27). Сам Иисус был помазан Духом, а Отец подтвердил, что Он Его Сын. И крещение Иисуса и новозаветное крещение можно рассматривать как начальные моменты служения Богу.
Однако существует не только много сходств, но и много отличий. Иисус крестился от Иоанна, чье подготовительное крещение больше не действительно (Деян. 19:1-7). Христос один раз и навсегда умер на кресте, учредив новый завет. Поэтому новозаветное крещение предполагает веру в распятого и воскресшего Господа (Мк. 16:16). Оно также требует покаяния, чего не требовалось от Христа, ибо Он был безгрешен. Уверовавший и покаявшийся человек покоряется новозаветному крещению, чтобы его грехи простились — омылись кровью Христа (Деян. 2:38; 22:16; см. Отк. 1:5). В акте крещения он имитирует смерть и воскресение Христа (Рим. 6:3, 4). Он становится новым человеком во Христе (Рим. 6) и Христом прибавляется к царству (церкви) (Деян. 2:47; см. 1 Кор. 12:13).
Хотя каждый человек должен подражать покорности Христа в крещении, он также должен четко понимать смысл новозаветного крещения. Крещение Иисуса и новозаветное крещение не одно и то же.
В учении о главенстве Бога резко выделяется та истина, что Бог действительно открывает и закрывает двери в нашей жизни. И Библии есть что поведать нам об этом открывании и закрывании Богом дверей. Одним из самых важных вопросов в жизни должно быть: “Где будем мы — внутри или снаружи, когда Бог закроет дверь?” Не вызывает сомнений, что, когда бы Бог ни закрыл дверь, мы должны быть с той стороны, где будет Он
Автор донёс до своих читателей весть, которую Бог поручил ему передать, и теперь его совесть была чиста. Он вновь и вновь предупреждал своих читателей о нависшей над ними опасности, но и он сам нуждался в их помощи.
Когда у нас проблемы, мы находим утешение в том, что Господь с нами (Евр. 13:5, 6) и что Он обещал спасти Свой народ. Однако необходимо понимать, что иногда Он избавляет нас, убирая источник наших испытаний, а иногда ― Он спасает нас, наделяя нас силой их перенести.
«Гностицизм» — это общий термин для ряда философских ересей, расцветших пышным цветом в церкви во II и III веке. Название происходит от греческого слова гносис, что значит «знание». Гностицизм, в первую очередь, привлекал тех, которые считали себя интеллектуалами. Не желая принимать вещи верой, они превозносили рассудок и мыслительные способности. Гностики считали себя элитой, мудрецами — философами, которым открыто тайное знание, которое человечество вряд ли когда узнает.
Гностическим учением, которое представляло собой, пожалуй, более серьезную опасность для церкви II века, чем любое другое, был маркионизм. Маркион начал учить в Риме около 140 года. В конечном итоге он был предан анафеме «отцами церкви» и вернулся в Малую Азию, где продолжил руководить многими общинами. О том, чему учил Маркион, мы знаем преимущественно из пятитомного сочинения Тертуллиана «Против Маркиона», написанного около 208 г.
Разные направления гностицизма несколько отличались друг от друга, но в их основе лежала общая концепция, что дух есть абсолютное добро, а материя — абсолютное зло. Результатом этого извращенного представления стали два диаметрально противоположных подхода к тому, как относиться к телу. Одним был противоестественный аскетизм: твердое намерение лишать плоть всего, что может доставлять удовольствие, возможно даже истязать тело. Другим подходом была шокирующая распущенность, основанная на такой мысли: «Пусть душа летает на крыльях духовной мысли, а тело потакает своим плотским желаниям».
Одним из еще более приводящих в ужас заключений в концепции, что материя абсолютно порочна, было заявление, что Христос не приходил — не мог прийти — во плоти. Некоторые гностики учили, что тело Христа было просто иллюзорным (докетизм), тогда как другие говорили, что Он вошел в плотское тело Иисуса, когда крестился, и оставил его перед смертью (керинфианизм). Против этого последнего заблуждения резко выступал Иоанн в Ин. 1:14; 1 Ин. 4:2; 2 Ин. 7.
Ересь, о которой говорится в Новом Завете, была ранней формой гностицизма, а не замысловато разработанной системой II—III веков. В целом ряде новозаветных книг имеются указания на то, что этот «предгностицизм» уже заразил мышление некоторых христиан (см., например, Кол. 2:21-23). Оба послания к Тимофею и послание к Титу — среди этих книг.
Однако мы не должны преувеличивать вклад гностической философии в лжеучение, с которым пришлось столкнуться Тимофею и Титу. Некоторые утверждают, что 1 и 2 Тимофею и Титу были написаны во II веке как раз с той целью, чтобы оказать противодействие гностицизму (но подписаны именем Павла для придания этим документам большей авторитетности). Например, гностики выдумали нелепую цепочку событий, когда Бог сотворил существо (называемое эманацией, эоном или ангелом), которое сотворило другое существо, которое сотворило еще существо, и так далее и так далее. После бесконечного числа таких сотворений, говорили гностики, одна из эманаций/эонов/ангелов оказалась достаточно далеко от святого Бога, так что смогла создать порочную землю (материю). Эти разные существа в цепочке получили имена и стали объектами поклонения (см. Кол. 2:18). Некоторые из тех, кто настаивает на не Павловом авторстве писем Тимофею и Титу, утверждают, что автор, говоря о «родословиях», имел в виду именно эти цепочки существ.
В авторстве апостола Павла убеждают серьезные внутренние и внешние свидетельства. Кроме того, в письме Титу Павел определенно связал «басни» и «родословия» с «иудейским учением» и «законом» (Тит. 1:14; 3:9). (Слово «родословия» никогда не используются в гностических сочинениях по отношению к цепочкам эманаций). Лжеучителя, подвергнутые осуждению в 1 и 2 Тимофею и Титу, не были гностиками; они были «христианами» иудейского происхождения, заимствовавшими разные аспекты своего фантастического учения там и сям, в том числе и в некоторых гностических концепциях.
Некоторое знакомство с гностицизмом может быть полезным для понимания подоплеки нескольких отрывков в 1 и 2 Тимофею и Титу при условии, что мы не будем путать его с лжеучением, которое осуждает Павел.
Как Библия не учит «полной наследственной греховности», так она не учит и «полной наследственной безгрешности». Иными словами, она не учит, что в мире нет зла. Мы должны знать о существовании зла и о том, как оно влияет на нас.