Инициативу ‎в‏ ‎спасении ‎Бог ‎всегда ‎берет ‎на‏ ‎Себя. Человек ‎неспособен‏ ‎добиться‏ ‎расположения ‎Бога ‎своими‏ ‎хорошими ‎качествами‏ ‎и ‎делами. ‎Как ‎не‏ ‎может‏ ‎заставить ‎Господа‏ ‎полюбить ‎и‏ ‎спасти ‎его. ‎Бог ‎первым ‎начал‏ ‎действовать,‏ ‎чтобы ‎«взыскать‏ ‎и ‎спасти‏ ‎погибшее» ‎(Лк. ‎19:10). ‎Иоанн ‎сказал: «Будем‏ ‎любить‏ ‎Его,‏ ‎потому ‎что‏ ‎Он ‎прежде‏ ‎возлюбил ‎нас»‏ ‎(1 Ин.‏ ‎4:19). ‎Так‏ ‎было ‎и ‎с ‎Ноем ‎и‏ ‎людьми ‎его‏ ‎времени.‏ ‎Бог, ‎по ‎Своей‏ ‎любви, ‎проявил‏ ‎инициативу ‎и ‎нашел ‎Ноя,‏ ‎праведного‏ ‎человека, ‎всецело‏ ‎преданного ‎Господу,‏ ‎и ‎решил ‎через ‎него ‎и‏ ‎его‏ ‎семью ‎обновить‏ ‎мир. ‎Бог‏ ‎также ‎решил ‎через ‎Ноя ‎предупредить‏ ‎его‏ ‎современников‏ ‎о ‎надвигавшейся‏ ‎на ‎землю‏ ‎катастрофе, ‎давая‏ ‎им‏ ‎шанс ‎покаяться‏ ‎и ‎не ‎погибнуть ‎в ‎ней.

Божье‏ ‎«предопределение» ‎не‏ ‎означает,‏ ‎что ‎Он ‎произвольно‏ ‎решает, ‎спасти‏ ‎или ‎осудить ‎человечество. Хотя ‎Бог‏ ‎решил‏ ‎послать ‎на‏ ‎нечестивых ‎потоп,‏ ‎Он ‎за ‎каждым ‎человеком ‎оставил‏ ‎выбор,‏ ‎спастись ‎или‏ ‎погибнуть. ‎Каждый‏ ‎имел ‎свободу ‎воли ‎послушаться ‎Бога‏ ‎или‏ ‎не‏ ‎послушаться. ‎В‏ ‎сфере ‎духовного‏ ‎спасения ‎или‏ ‎осуждения‏ ‎людей ‎Бог‏ ‎не ‎предопределяет ‎ничью ‎судьбу ‎безусловно.‏ ‎Все ‎приглашаются‏ ‎«прийти»‏ ‎к ‎Нему ‎(см.‏ ‎Мф. ‎11:28-30;‏ ‎Ин. ‎6:44, ‎45; ‎Отк.‏ ‎22:17).‏ ‎Самый ‎нравственный‏ ‎человек ‎может‏ ‎не ‎подчиниться ‎Божьему ‎зову ‎и‏ ‎погибнуть,‏ ‎тогда ‎как‏ ‎самый ‎худший‏ ‎из ‎грешников, ‎познав ‎истину, ‎может‏ ‎ответить‏ ‎на‏ ‎нее ‎верой‏ ‎и ‎спастись‏ ‎(Лк. ‎23:39-43;‏ ‎Деян.‏ ‎22:1-16; ‎1‏ ‎Тим. ‎1:12-16).

Божье ‎спасение ‎основывается ‎на‏ ‎благодати, ‎а‏ ‎не‏ ‎на ‎человеческих ‎заслугах. И‏ ‎в ‎Ветхом‏ ‎и ‎в ‎Новом ‎Завете‏ ‎спасение‏ ‎всегда ‎приходило‏ ‎по ‎благодати‏ ‎через ‎веру ‎и ‎никогда ‎через‏ ‎добрые‏ ‎дела ‎(Езд.‏ ‎9:8; ‎Иер.‏ ‎31:2; ‎Рим. ‎4:1-8; ‎Еф. ‎2:8,‏ ‎9).‏ ‎В‏ ‎сравнении ‎с‏ ‎Божьей ‎праведностью,‏ ‎праведность ‎даже‏ ‎самых‏ ‎лучших ‎людей‏ ‎— ‎«как ‎запачканная ‎одежда» ‎(Ис.‏ ‎64:6). ‎Для‏ ‎спасения‏ ‎человек ‎должен ‎иметь‏ ‎достаточно ‎веры,‏ ‎чтобы ‎ответить ‎на ‎Божьи‏ ‎повеления.‏ ‎Именно ‎так‏ ‎поступил ‎Ной.‏ ‎Как ‎сказал ‎автор ‎Послания ‎к‏ ‎евреям,‏ ‎«верою ‎Ной...‏ ‎благоговея ‎приготовил‏ ‎ковчег ‎для ‎спасения ‎дома ‎своего;‏ ‎ею‏ ‎осудил‏ ‎он ‎весь‏ ‎мир ‎и‏ ‎сделался ‎наследником‏ ‎праведности‏ ‎по ‎вере» (Евр.‏ ‎11:7).

Иисус ‎спросил:‏ ‎«Что ‎вы ‎зовете ‎Меня: ‎“Господи!‏ ‎Господи!” ‎—‏ ‎и‏ ‎не ‎делаете ‎того,‏ ‎что ‎Я‏ ‎говорю?» (Лк. ‎6:46). ‎Недостаточно ‎признавать‏ ‎Его‏ ‎Господом. ‎Вера‏ ‎побуждает ‎человека‏ ‎исполнять ‎волю ‎Того, ‎в ‎кого‏ ‎он‏ ‎верит.

1. ДЕЛА, ‎НА‏ ‎КОТОРЫЕ ‎ПОБУДИЛА‏ ‎ВЕРА

В ‎Евр. ‎11 ‎дается ‎множество‏ ‎примеров‏ ‎побуждающей‏ ‎к ‎действию‏ ‎природы ‎веры:‏ ‎Авель ‎принес‏ ‎угодную‏ ‎жертву ‎(ст.‏ ‎4); ‎Ной ‎построил ‎ковчег ‎(ст.‏ ‎7); ‎Авраам‏ ‎покинул‏ ‎свою ‎родину ‎и‏ ‎отправился ‎в‏ ‎землю, ‎обещанную ‎Богом ‎(ст.‏ ‎8);‏ ‎израильтяне ‎обошли‏ ‎вокруг ‎Иерихона‏ ‎(ст. ‎30); ‎Раав ‎помогла ‎израильским‏ ‎лазутчикам‏ ‎(ст. ‎31).‏ ‎Делами ‎Авраама‏ ‎его ‎«вера ‎достигла ‎совершенства» ‎(Иак.‏ ‎2:22).‏ ‎Его‏ ‎вера ‎не‏ ‎стала ‎полной‏ ‎или ‎«совершенной»,‏ ‎пока‏ ‎он ‎не‏ ‎начал ‎действовать. ‎Вера ‎является ‎мощной‏ ‎движущей ‎силой,‏ ‎побуждающей‏ ‎нас ‎исполнять ‎Божью‏ ‎волю.

2. ДЕЛА ‎КАК‏ ‎ПРИЗНАК ‎ЖИВОЙ ‎ВЕРЫ

Иаков ‎писал,‏ ‎что‏ ‎без ‎дел‏ ‎вера ‎мертва‏ ‎и ‎бесполезна ‎(Иак. ‎2:17, ‎20,‏ ‎24,‏ ‎26). ‎Собака‏ ‎все ‎равно‏ ‎остается ‎собакой, ‎даже ‎если ‎она‏ ‎мертва;‏ ‎но‏ ‎если ‎она‏ ‎мертва, ‎она‏ ‎не ‎совершает‏ ‎никаких‏ ‎действий. ‎Это‏ ‎же ‎верно ‎в ‎отношении ‎веры.‏ ‎Действие ‎заключено‏ ‎в‏ ‎энергичной ‎и ‎живой‏ ‎вере.

3. ДЕЛА ‎КАК‏ ‎ОТКЛИК ‎НА ‎БОЖЬЕ ‎СЛОВО

Бог‏ ‎не‏ ‎вкладывает ‎веру‏ ‎непосредственно ‎в‏ ‎сердце ‎человека, ‎давая ‎в ‎качестве‏ ‎знака‏ ‎какое-то ‎мистическое‏ ‎чувство, ‎или‏ ‎в ‎результате ‎прямого ‎действия ‎Святого‏ ‎Духа.‏ ‎Библия‏ ‎учит, ‎что‏ ‎вера ‎приходит‏ ‎от ‎правильного‏ ‎отклика‏ ‎на ‎Божье‏ ‎слово: ‎«Итак, ‎вера ‎от ‎слышания,‏ ‎а ‎слышание‏ ‎от‏ ‎слова ‎Божия» (Рим. ‎10:17).‏ ‎Роль ‎Бога‏ ‎в ‎формировании ‎веры ‎—‏ ‎это‏ ‎дар ‎Его‏ ‎Слова. ‎Роль‏ ‎человека ‎— ‎в ‎принятии ‎этого‏ ‎Слова.‏ ‎О ‎чудесах‏ ‎Иисуса ‎было‏ ‎написано, ‎чтобы ‎люди ‎могли ‎узнать‏ ‎о‏ ‎них‏ ‎и ‎обрести‏ ‎вечную ‎жизнь,‏ ‎уверовав ‎в‏ ‎Иисуса‏ ‎(Ин. ‎20:30,‏ ‎31). ‎Услышав ‎проповедь ‎евангелия, ‎самаряне‏ ‎и ‎коринфяне‏ ‎уверовали‏ ‎(Деян. ‎8:5, ‎12;‏ ‎18:8). ‎Это‏ ‎же ‎относится ‎и ‎к‏ ‎эфесским‏ ‎христианам, ‎которые‏ ‎уверовали, ‎«услышав‏ ‎слово ‎истины» ‎(Еф. ‎1:13).

НАЗВАНИЕ

Название ‎“Второзаконие”‏ ‎означает ‎“второй ‎закон”. ‎Книга, ‎однако,‏ ‎представляет ‎собой‏ ‎не‏ ‎второй ‎закон, ‎а‏ ‎вторую ‎(повторную)‏ ‎передачу ‎закона. ‎Почти ‎через‏ ‎сорок‏ ‎лет ‎после‏ ‎передачи ‎Десяти‏ ‎заповедей ‎почтенный ‎руководитель, ‎Моисей, ‎еще‏ ‎раз‏ ‎повторяет ‎закон‏ ‎и ‎дает‏ ‎оценку ‎тому, ‎что ‎случилось ‎в‏ ‎пустыне.

ИСТОРИЧЕСКИЕ‏ ‎СВЕДЕНИЯ

Скитания‏ ‎по ‎пустыне‏ ‎окончены. ‎Сыны‏ ‎Израилевы ‎стоят‏ ‎на‏ ‎восточном ‎берегу‏ ‎реки ‎Иордан, ‎готовые ‎войти ‎в‏ ‎землю ‎обетования.‏ ‎Моисей‏ ‎многое ‎хочет ‎сказать,‏ ‎прежде ‎чем‏ ‎руководство ‎перейдет ‎к ‎его‏ ‎правой‏ ‎руке, ‎Иисусу‏ ‎Навину. ‎Его‏ ‎“прощальное ‎обращение” ‎— ‎это ‎четыре‏ ‎тесно‏ ‎примыкающих ‎друг‏ ‎к ‎другу‏ ‎послания.

Автором ‎подавляющей ‎части ‎Второзакония ‎является‏ ‎Моисей,‏ ‎но‏ ‎так ‎как‏ ‎в ‎самом‏ ‎конце ‎описывается‏ ‎смерть‏ ‎Моисея, ‎то‏ ‎эти ‎заключительные ‎слова ‎добавлены ‎кем-то‏ ‎другим. ‎Если‏ ‎следующую‏ ‎книгу ‎написал ‎Иисус‏ ‎Навин, ‎то‏ ‎вполне ‎вероятно, ‎что ‎эти‏ ‎последние‏ ‎строки ‎принадлежат‏ ‎ему.

Поскольку ‎большая‏ ‎часть ‎Второзакония ‎является ‎повторением, ‎возникает‏ ‎искушение‏ ‎проигнорировать ‎ее.‏ ‎Вспомните, ‎однако,‏ ‎что ‎во ‎время ‎искушения ‎сатаной‏ ‎Иисус‏ ‎цитировал‏ ‎именно ‎Второзаконие‏ ‎(Мф. ‎4:4,‏ ‎7, ‎10;‏ ‎Втор.‏ ‎6:13, ‎16;‏ ‎8:3). ‎Если ‎уж ‎Иисус ‎считал‏ ‎книгу ‎достойной‏ ‎того,‏ ‎чтобы ‎ее ‎знать‏ ‎наизусть, ‎то‏ ‎давайте ‎и ‎мы ‎не‏ ‎будем‏ ‎пренебрегать ‎ею.

ПЛАН

I.‏ ‎ВСТУПЛЕНИЕ: ‎ОБЗОР‏ ‎ИСТОРИИ ‎(1–4).

II. ‎ПОВТОРЕНИЕ, ‎РАСШИРЕНИЕ ‎И‏ ‎ПРАКТИЧЕСКОЕ‏ ‎ПРИМЕНЕНИЕ ‎ЗАКОНА‏ ‎(5–26).

А. ‎Взгляд‏ ‎в ‎прошлое: ‎повторение ‎закона ‎(5–11).

1. Повторение‏ ‎основных‏ ‎исторических‏ ‎событий ‎в‏ ‎связи ‎с‏ ‎законом ‎(5–7).

2. Взгляд‏ ‎в‏ ‎прошлое ‎—‏ ‎на ‎исход ‎и ‎скитания ‎в‏ ‎пустыне; ‎некоторые‏ ‎практические‏ ‎моменты ‎(8–11).

Б. ‎Взгляд‏ ‎в ‎будущее‏ ‎— ‎расширение ‎некоторых ‎законов‏ ‎и‏ ‎применение ‎их‏ ‎к ‎той‏ ‎ситуации, ‎которая ‎будет ‎в ‎земле‏ ‎ханаанской‏ ‎(12–26).

III. ‎“ВЫБОР‏ ‎ЗА ‎ВАМИ:‏ ‎БУДЬТЕ ‎ПОКОРНЫ ‎БОГУ ‎И ‎БЛАГОСЛОВЛЕНЫ‏ ‎ИЛИ‏ ‎НЕПОКОРНЫ‏ ‎И ‎ПРОКЛЯТЫ”‏ ‎(27–30).

A. ‎Закон,‏ ‎который ‎должен‏ ‎быть‏ ‎написан ‎на‏ ‎горе ‎Гевал ‎(27).

Б. ‎Выбор ‎и‏ ‎его ‎последствия‏ ‎(28).

B.‏ ‎Напоминание ‎об ‎их‏ ‎завете ‎с‏ ‎Богом ‎(29).

Г. ‎“Когда ‎придут‏ ‎на‏ ‎тебя ‎все‏ ‎слова ‎эти...”‏ ‎(30).

IV. ‎ЗАКЛЮЧЕНИЕ: ‎ПОСЛЕДНИЕ ‎ДНИ ‎(И‏ ‎ПОСЛЕДНИЕ‏ ‎СЛОВА) ‎МОИСЕЯ‏ ‎(31–34).

А. ‎В‏ ‎120-й ‎день ‎рождения ‎Моисея ‎(31–33):

1. Завершение‏ ‎закона;‏ ‎песнь‏ ‎(31, ‎32).

2. Моисей‏ ‎благословляет ‎колена‏ ‎Израилевы ‎(33).

Б.‏ ‎Моисей‏ ‎восходит ‎на‏ ‎вершину ‎горы, ‎смотрит ‎на ‎Ханаан‏ ‎и ‎умирает;‏ ‎погребение‏ ‎в ‎неизвестной ‎могиле‏ ‎(34).

УРОКИ ‎ВТОРОЗАКОНИЯ

Одним‏ ‎из ‎самых ‎великих ‎уроков‏ ‎является‏ ‎для ‎нас‏ ‎жизнь ‎Моисея.‏ ‎Хотя ‎Моисею ‎было ‎сказано, ‎что‏ ‎он‏ ‎не ‎войдет‏ ‎в ‎землю‏ ‎обетованную, ‎он ‎не ‎огорчился ‎и‏ ‎не‏ ‎бросил‏ ‎все. ‎Он‏ ‎остался ‎верным‏ ‎до ‎конца!

Шема,‏ ‎которая‏ ‎появляется ‎в‏ ‎6:4-9, ‎была ‎сердцевиной ‎еврейской ‎религии.‏ ‎Эти ‎слова‏ ‎произносились‏ ‎(и ‎произносятся) ‎благочестивыми‏ ‎иудеями ‎по‏ ‎всем ‎торжественным ‎случаям. ‎Когда‏ ‎Иисуса‏ ‎спросили ‎о‏ ‎“наибольшей ‎заповеди‏ ‎в ‎законе” ‎(Мф. ‎22:35-38), ‎Он‏ ‎процитировал‏ ‎из ‎этого‏ ‎отрывка: ‎“«Возлюби‏ ‎Господа, ‎Бога ‎твоего, ‎всем ‎сердцем‏ ‎твоим‏ ‎и‏ ‎всей ‎душой‏ ‎твоей, ‎и‏ ‎всем ‎разумением‏ ‎твоим».‏ ‎Это ‎первая‏ ‎и ‎наибольшая ‎заповедь” (ст. ‎37, ‎38).

Впечатляющие‏ ‎стихи ‎в‏ ‎гл.‏ ‎28 ‎описывают ‎благословения,‏ ‎которые ‎приходят,‏ ‎когда ‎мы ‎повинуемся ‎Богу,‏ ‎и‏ ‎проклятья, ‎которые‏ ‎мы ‎навлекаем‏ ‎на ‎себя, ‎когда ‎не ‎повинуемся.‏ ‎Перечитайте‏ ‎гл. ‎28‏ ‎и ‎вспомните‏ ‎дальнейшую ‎историю ‎иудеев. ‎Она ‎предсказывает,‏ ‎что‏ ‎случится‏ ‎с ‎этим‏ ‎народом.

Между ‎Второзаконием‏ ‎и ‎жизнью‏ ‎Христа‏ ‎много ‎связующих‏ ‎моментов. ‎Вдобавок ‎к ‎уже ‎упоминавшимся‏ ‎стихам ‎прочтите‏ ‎еще‏ ‎18:15-19 ‎и ‎21:23.

Греческий ‎глагол‏ ‎псаллейн ‎вначале ‎означал ‎«щипать ‎струны‏ ‎какого-либо ‎инструмента».‏ ‎В‏ ‎Септуагинте ‎он ‎появляется‏ ‎в ‎качестве‏ ‎перевода ‎глагола ‎замар ‎и‏ ‎реже‏ ‎— ‎наган.‏ ‎Он ‎описывает‏ ‎то, ‎что ‎делал ‎Давид ‎с‏ ‎гуслями,‏ ‎чтобы ‎успокоить‏ ‎дух ‎царя‏ ‎Саула ‎(1 ‎Цар. ‎16:16, ‎17,‏ ‎23;‏ ‎18:10).‏ ‎Перед ‎наименованием‏ ‎инструмента, ‎на‏ ‎котором ‎играли,‏ ‎стоит‏ ‎предлог ‎эн‏ ‎(Пс. ‎97:5; ‎в ‎переводе ‎Синодальной‏ ‎Библии ‎—‏ ‎«с»).‏ ‎Когда ‎инструмент ‎конкретно‏ ‎не ‎упоминается,‏ ‎этот ‎глагол ‎обычно ‎переводится‏ ‎как‏ ‎«петь».

В ‎Новом‏ ‎Завете ‎псаллейн‏ ‎встречается ‎в ‎четырех ‎местах: ‎Рим.‏ ‎15:9;‏ ‎1 ‎Кор.‏ ‎14:15; ‎Еф.‏ ‎5:19 ‎и ‎Иак. ‎5:13. ‎В‏ ‎Вульгате‏ ‎это‏ ‎слово ‎один‏ ‎раз ‎переведено‏ ‎как ‎кантабо‏ ‎(Рим.‏ ‎15:9), ‎но‏ ‎в ‎остальных ‎случаях ‎транслитерировано ‎как‏ ‎псаллам. ‎В‏ ‎английском‏ ‎переводе ‎со ‎времени‏ ‎Джона ‎Виклифа‏ ‎(ок. ‎1328-84) ‎оно ‎всегда‏ ‎—‏ ‎«петь». ‎Ефесянам‏ ‎5:19 ‎в‏ ‎разных ‎русских ‎переводах ‎звучит ‎так:‏ ‎«славя‏ ‎и ‎воспевая‏ ‎в ‎сердцах‏ ‎ваших ‎Господу» (Синодальный ‎Перевод); ‎«Пойте ‎и‏ ‎воспевайте‏ ‎Господа‏ ‎в ‎сердцах‏ ‎ваших» (Современный ‎Перевод);‏ ‎«Пойте ‎и‏ ‎воспевайте‏ ‎Господа ‎от‏ ‎всего ‎сердца» (Российское ‎Библейское ‎Общество); ‎«Пойте‏ ‎и ‎прославляйте‏ ‎Господа‏ ‎в ‎ваших ‎сердцах» (Международное‏ ‎Библейское ‎Общество);‏ ‎«сердцем ‎своим ‎воспевая ‎и‏ ‎вознося‏ ‎псалмы ‎Господу» (Восстановительный‏ ‎Перевод). ‎И‏ ‎нигде ‎не ‎сказано ‎«пойте ‎и‏ ‎играйте‏ ‎музыку ‎Господу».‏ ‎По ‎всему‏ ‎видно, ‎что ‎трудность ‎для ‎переводчиков‏ ‎составлял‏ ‎подбор‏ ‎разных ‎терминов‏ ‎с ‎одним‏ ‎значением ‎к‏ ‎словам‏ ‎адонтес ‎и‏ ‎псаллонтес, ‎но ‎перед ‎ними ‎не‏ ‎стоял ‎вопрос,‏ ‎о‏ ‎чем ‎идет ‎речь:‏ ‎об ‎инструментальной‏ ‎музыке ‎или ‎пении ‎а‏ ‎капелла.

Требует‏ ‎исследования ‎и‏ ‎фраза ‎«в‏ ‎сердцах ‎ваших» ‎(те ‎кардиа). ‎В‏ ‎греческом‏ ‎она ‎точно‏ ‎соответствует ‎выражению‏ ‎«петь ‎умом» в ‎1 ‎Кор. ‎14:15.‏ ‎В‏ ‎Евр.‏ ‎13:15 ‎сказано,‏ ‎что ‎нужно‏ ‎«приносить ‎Богу‏ ‎жертву‏ ‎хвалы, ‎то‏ ‎есть ‎плод ‎уст, ‎прославляющих ‎имя‏ ‎Его».

В ‎греческом‏ ‎Новом ‎Завете ‎различные ‎формы ‎слова‏ ‎саркс ‎встречаются‏ ‎около‏ ‎150 ‎раз. ‎В‏ ‎большинстве ‎этих‏ ‎отрывков ‎значения ‎«греховная ‎природа»‏ ‎вообще‏ ‎не ‎может‏ ‎быть. ‎Например,‏ ‎Иисус ‎стал ‎саркс, ‎«плотью» ‎(Ин.‏ ‎1:14);‏ ‎Его ‎«плоть»‏ ‎— ‎наш‏ ‎хлеб ‎жизни ‎(Ин. ‎6:51), ‎который‏ ‎мы‏ ‎должны‏ ‎(в ‎духовном‏ ‎смысле) ‎есть,‏ ‎дабы ‎иметь‏ ‎жизнь‏ ‎(Ин. ‎6:53–56).‏ ‎«Плоть» ‎Иисуса ‎не ‎подвержена ‎тлению‏ ‎(Деян. ‎2:31).‏ ‎Он‏ ‎был ‎потомком ‎Давида‏ ‎и ‎патриархов‏ ‎по ‎«плоти» ‎(Рим. ‎1:3;‏ ‎9:5).‏ ‎Иисус ‎был‏ ‎Бог, ‎явившийся‏ ‎«во ‎плоти» ‎(1 ‎Тим. ‎3:16)‏ ‎и‏ ‎был ‎умерщвлен‏ ‎«по ‎плоти»‏ ‎(1 ‎Тим. ‎3:16) ‎(1 ‎Пет.‏ ‎3:18).‏ ‎«Греховная‏ ‎природа» ‎никак‏ ‎не ‎вписывается‏ ‎в ‎эти‏ ‎контексты.

Когда‏ ‎саркс ‎употребляется‏ ‎по ‎отношению ‎к ‎человеку ‎как‏ ‎существу, ‎чье‏ ‎тело‏ ‎может ‎использоваться ‎для‏ ‎святых ‎или‏ ‎злых ‎целей, ‎оно ‎означает‏ ‎его‏ ‎хорошие ‎или‏ ‎дурные ‎«похоти‏ ‎плоти». ‎Смысл ‎можно ‎определить ‎только‏ ‎по‏ ‎контексту ‎(Деян.‏ ‎2:26; ‎Рим.‏ ‎8:7). ‎Когда ‎люди ‎оказываются ‎перед‏ ‎нравственным‏ ‎выбором,‏ ‎такие ‎похоти,‏ ‎как ‎правило,‏ ‎греховны; ‎таким‏ ‎образом‏ ‎смысл ‎чаще‏ ‎бывает ‎отрицательным, ‎чем ‎положительным.

Ни ‎один‏ ‎большой ‎греческий‏ ‎лексикон,‏ ‎ни ‎один ‎словарь‏ ‎и ‎ни‏ ‎одна ‎энциклопедия ‎не ‎дают‏ ‎саркс‏ ‎такое ‎определение,‏ ‎как ‎«греховная‏ ‎природа». ‎Ближе ‎всего ‎к ‎«греховной‏ ‎природе»‏ ‎стоит ‎словосочетание‏ ‎«страсти ‎греховные»‏ ‎в ‎Рим. ‎7:5. ‎Но ‎даже‏ ‎здесь‏ ‎Павел‏ ‎говорит ‎не‏ ‎о ‎греховной‏ ‎«плоти» ‎(саркс),‏ ‎а‏ ‎о ‎греховных‏ ‎«страстях» ‎(пафемата). ‎Не ‎«плоть», ‎а‏ ‎«Закон» ‎будил‏ ‎греховные‏ ‎страсти, ‎работая ‎через‏ ‎члены ‎тела.

По‏ ‎отношению ‎к ‎человеческим ‎страстям‏ ‎лексиконы‏ ‎дают ‎примерно‏ ‎такие ‎определения‏ ‎саркс: ‎«[Плоть] ‎находится ‎во ‎власти‏ ‎греха‏ ‎до ‎такой‏ ‎степени, ‎что‏ ‎где ‎есть ‎плоть, ‎там ‎присутствуют‏ ‎и‏ ‎все‏ ‎формы ‎греха,‏ ‎и ‎ничего‏ ‎хорошего ‎не‏ ‎может‏ ‎жить ‎в‏ ‎саркс» ‎(Бауэр). ‎В ‎качестве ‎возможного‏ ‎перевода ‎предлагается‏ ‎«греховная‏ ‎плоть» ‎— ‎но‏ ‎нигде ‎и‏ ‎никогда ‎«греховная ‎природа» ‎или‏ ‎«греховная‏ ‎натура».

Подводя ‎итог‏ ‎сказанному ‎о‏ ‎саркс, ‎Эдвард ‎Швейцер ‎пишет: ‎«Таким‏ ‎образом,‏ ‎плоть ‎—‏ ‎это ‎не‏ ‎та ‎сфера, ‎которую ‎следует ‎отличать‏ ‎от‏ ‎других‏ ‎земных ‎вещей‏ ‎и ‎которая‏ ‎внутренне ‎[врожденно]‏ ‎плохая‏ ‎или ‎особенно‏ ‎опасная. ‎Она ‎становится ‎плохой, ‎только‏ ‎когда ‎человек‏ ‎строит‏ ‎на ‎ней ‎свою‏ ‎жизнь».

Макдональд ‎верно‏ ‎отмечает:

«И ‎все ‎же ‎„плоть“‏ ‎—‏ ‎саркс ‎—‏ ‎не ‎просто‏ ‎название ‎слабости ‎человека ‎как ‎творения‏ ‎Божия.‏ ‎Да, ‎плоть‏ ‎тленна ‎(1‏ ‎Кор. ‎15:53) ‎и ‎подвержена ‎смерти‏ ‎(2‏ ‎Кор.‏ ‎10:2). ‎Тем‏ ‎не ‎менее,‏ ‎Павел ‎придает‏ ‎более‏ ‎позитивное ‎этическое‏ ‎содержание ‎своей ‎идее ‎саркс. ‎Таким‏ ‎образом, ‎хотя‏ ‎плоть‏ ‎сама ‎по ‎себе‏ ‎не ‎греховна,‏ ‎она ‎является ‎той ‎частью‏ ‎человеческой‏ ‎природы, ‎которая‏ ‎дает ‎греху‏ ‎шанс. ‎Она ‎дает ‎греху ‎плацдарм‏ ‎для‏ ‎действия. ‎Саркс‏ ‎— ‎это‏ ‎такой ‎элемент ‎в ‎человеке, ‎в‏ ‎который‏ ‎грех‏ ‎внедряется ‎и‏ ‎к ‎которому‏ ‎он ‎прилепляется.‏ ‎Тогда‏ ‎на ‎основании‏ ‎этого, ‎в ‎широком ‎смысле, ‎можно‏ ‎сказать, ‎что,‏ ‎хотя‏ ‎Павел ‎ни ‎в‏ ‎коем ‎случае‏ ‎не ‎учит ‎гностическому ‎представлению‏ ‎о‏ ‎неотъемлемой ‎греховности‏ ‎материи, ‎он‏ ‎считает ‎плоть ‎в ‎какой-то ‎степени‏ ‎пропитанной‏ ‎грехом, ‎в‏ ‎результате ‎чего‏ ‎мы ‎имеем ‎„дела ‎плоти“ ‎(см.‏ ‎Гал.‏ ‎5:19‏ ‎и ‎др.).

Хотя‏ ‎люди ‎слабы‏ ‎и ‎склонны‏ ‎к‏ ‎греху, ‎никакая‏ ‎«греховная ‎природа», ‎не ‎заставляет ‎нас‏ ‎совершать ‎зло‏ ‎непреодолимо.‏ ‎Как ‎некогда ‎призвал‏ ‎Иисус ‎Навин‏ ‎(Иис. ‎Н. ‎24:15), ‎мы‏ ‎должны‏ ‎выбрать, ‎кому‏ ‎служить.

Бог ‎оценил‏ ‎веру ‎Авраама ‎и ‎обновил ‎обетование‏ ‎земли. ‎Рассказ‏ ‎в‏ ‎Быт. ‎13:2-12 ‎демонстрирует,‏ ‎что ‎Авраам‏ ‎любил ‎Лота, ‎как ‎сына.‏ ‎Очевидно,‏ ‎он ‎взял‏ ‎Лота ‎под‏ ‎свою ‎опеку ‎после ‎смерти ‎Арана,‏ ‎своего‏ ‎брата ‎и‏ ‎отца ‎Лота.‏ ‎Авраам ‎взял ‎Лота ‎с ‎собой‏ ‎в‏ ‎Ханаан,‏ ‎хотя ‎Бог‏ ‎велел ‎ему‏ ‎оставить ‎своих‏ ‎родственников‏ ‎в ‎Харране.‏ ‎Очень ‎может ‎быть, ‎что ‎он‏ ‎поделился ‎с‏ ‎племянником‏ ‎значительной ‎долей ‎своего‏ ‎богатства ‎и‏ ‎даже ‎позволил ‎ему ‎первым‏ ‎выбрать‏ ‎землю ‎в‏ ‎той ‎области‏ ‎земли ‎обетованной, ‎где ‎бы ‎он‏ ‎со‏ ‎своими ‎людьми‏ ‎хотел ‎жить.‏ ‎После ‎того ‎как ‎Лот ‎ушел‏ ‎со‏ ‎своими‏ ‎людьми ‎и‏ ‎пожитками, ‎сердце‏ ‎Авраама, ‎несомненно,‏ ‎опустело‏ ‎и ‎нуждалось‏ ‎в ‎утешении.

В ‎жизни ‎патриарха ‎уже‏ ‎был ‎не‏ ‎самый‏ ‎лучший ‎момент, ‎когда‏ ‎он ‎продемонстрировал‏ ‎малодушие, ‎поступив ‎эгоистично ‎и‏ ‎солгав‏ ‎о ‎Сарре‏ ‎в ‎Египте.‏ ‎На ‎этот ‎раз ‎он ‎совершил‏ ‎великодушный‏ ‎поступок, ‎позволив‏ ‎Лоту ‎выбрать‏ ‎плодородную ‎иорданскую ‎долину; ‎и ‎все‏ ‎же,‏ ‎глядя‏ ‎вслед ‎уходившему‏ ‎Лоту ‎с‏ ‎людьми, ‎он,‏ ‎наверное,‏ ‎опять ‎впал‏ ‎в ‎уныние. ‎Ведь ‎он ‎терял‏ ‎единственного ‎человека,‏ ‎который‏ ‎был ‎ему ‎вместо‏ ‎сына, ‎а‏ ‎также ‎лучшую, ‎как ‎казалось,‏ ‎часть‏ ‎ханаанской ‎земли.

Бог‏ ‎знал ‎о‏ ‎пустоте ‎в ‎сердце ‎Авраама ‎и‏ ‎не‏ ‎стал ‎ждать,‏ ‎когда ‎патриарх‏ ‎призовет ‎Его. ‎В ‎этот ‎раз‏ ‎Яхве‏ ‎Сам‏ ‎нашел ‎его‏ ‎и ‎сказал:‏ ‎«Возведи ‎очи‏ ‎твои». В‏ ‎отличие ‎от‏ ‎того, ‎как ‎Лот ‎«возвел ‎очи‏ ‎свои» ‎и‏ ‎просто‏ ‎«увидел», ‎Господь ‎велел‏ ‎Аврааму ‎«посмотреть»‏ ‎(Быт. ‎13:10, ‎14). ‎В‏ ‎тексте‏ ‎сказано, ‎что‏ ‎Лот ‎«избрал‏ ‎себе» ‎плодородную ‎иорданскую ‎долину ‎(Быт.‏ ‎13:11),‏ ‎Бог ‎же‏ ‎подчеркнул, ‎что‏ ‎часть ‎земли, ‎которая ‎будет ‎принадлежать‏ ‎Аврааму,‏ ‎—‏ ‎это ‎дар‏ ‎от ‎Него.‏ ‎Господь ‎сказал‏ ‎Аврааму:‏ ‎«…всю ‎землю,‏ ‎которую ‎ты ‎видишь, ‎тебе ‎дам‏ ‎Я ‎и‏ ‎потомству‏ ‎твоему ‎навеки» (Быт. ‎13:15).

Когда‏ ‎у ‎Авраама‏ ‎случился ‎очередной ‎кризис ‎веры,‏ ‎Бог‏ ‎ободрил ‎его.‏ ‎Он ‎повторил‏ ‎патриарху ‎обещание ‎земли, ‎заверив, ‎что‏ ‎выбор‏ ‎Лотом ‎иорданской‏ ‎долины ‎никоим‏ ‎образом ‎не ‎угрожает ‎земле, ‎которую‏ ‎Бог‏ ‎клятвенно‏ ‎обещал ‎Аврааму‏ ‎и ‎его‏ ‎потомкам. ‎Очевидно,‏ ‎Господь‏ ‎не ‎видел‏ ‎необходимости ‎открывать ‎патриарху, ‎что ‎в‏ ‎дальнейшем ‎потомки‏ ‎Лота‏ ‎— ‎моавитяне ‎и‏ ‎аммонитяне ‎—‏ ‎не ‎будут ‎жить ‎собственно‏ ‎в‏ ‎земле ‎ханаанской.‏ ‎Они ‎будут‏ ‎жить ‎на ‎восточной ‎стороне ‎реки‏ ‎Иордан‏ ‎и ‎Мертвого‏ ‎моря. ‎А‏ ‎пока ‎Бог ‎хотел, ‎чтобы ‎Авраам‏ ‎не‏ ‎сомневался:‏ ‎Его ‎обетование‏ ‎земли ‎по-прежнему‏ ‎твердо, ‎и‏ ‎чтобы‏ ‎он ‎шел‏ ‎вперед ‎и ‎выполнял ‎задание ‎быть‏ ‎благословением ‎для‏ ‎тех,‏ ‎с ‎кем ‎он‏ ‎будет ‎сталкиваться‏ ‎в ‎повседневной ‎жизни. ‎В‏ ‎ответ‏ ‎на ‎повторение‏ ‎обещания ‎земли‏ ‎Авраам ‎с ‎благодарностью ‎построил ‎еще‏ ‎один‏ ‎жертвенник ‎и‏ ‎поклонился ‎своему‏ ‎Богу ‎(Быт. ‎13:18).

Убийство ‎многих‏ ‎иудеев ‎сирийцами ‎при ‎Антиохе ‎Епифане‏ ‎в ‎начале‏ ‎II‏ ‎века ‎до ‎н.э.‏ ‎принесло ‎иудаизму‏ ‎славу. ‎Иудеи ‎до ‎сих‏ ‎пор‏ ‎регулярно ‎вспоминают‏ ‎этот ‎период‏ ‎истории ‎на ‎особых ‎службах ‎в‏ ‎синагогах.

Претерпевавшие‏ ‎«скорби» ‎(флибо;‏ ‎Евр. ‎11:37)‏ ‎испытывали ‎огромное ‎давление ‎или ‎бедствия.‏ ‎Хотя‏ ‎слова‏ ‎в ‎Евр.‏ ‎11:36-40 ‎относятся‏ ‎к ‎событиям‏ ‎иудейской‏ ‎истории, ‎аналогичные‏ ‎гонения ‎были ‎развязаны ‎и ‎против‏ ‎церкви. ‎Дух‏ ‎дохристианских‏ ‎святых ‎неотделим ‎от‏ ‎духа ‎тех,‏ ‎кто ‎умер ‎за ‎свою‏ ‎веру‏ ‎после ‎смерти‏ ‎Иисуса ‎на‏ ‎кресте. ‎Все ‎они ‎составляют ‎одно‏ ‎великое‏ ‎братство, ‎«чтобы‏ ‎они ‎не‏ ‎без ‎нас ‎достигли ‎совершенства» (Евр. ‎11:40).

Многие‏ ‎жестоко‏ ‎пострадали‏ ‎за ‎Господа.‏ ‎Один ‎миссионер‏ ‎из ‎Китая‏ ‎рассказывал‏ ‎о ‎последних‏ ‎днях ‎Вочмана ‎Ни, ‎непоколебимого ‎верующего,‏ ‎жившего ‎в‏ ‎этой‏ ‎стране ‎при ‎коммунистическом‏ ‎режиме. ‎Коммунисты‏ ‎не ‎разрешали ‎ему ‎ни‏ ‎с‏ ‎кем ‎общаться.‏ ‎И ‎все‏ ‎же, ‎казалось, ‎от ‎самого ‎этого‏ ‎человека‏ ‎исходила ‎библейская‏ ‎весть. ‎Примерно‏ ‎за ‎год ‎до ‎его ‎смерти‏ ‎в‏ ‎тюрьме‏ ‎гонители ‎привезли‏ ‎его ‎в‏ ‎центр ‎города,‏ ‎где‏ ‎он ‎отбывал‏ ‎заключение, ‎и ‎отрубили ‎ему ‎обе‏ ‎руки ‎по‏ ‎локти.‏ ‎Те, ‎кто ‎видел‏ ‎все ‎это,‏ ‎говорили, ‎что ‎Ни ‎поднял‏ ‎окровавленные‏ ‎обрубки ‎к‏ ‎небу ‎и‏ ‎воскликнул: ‎«Благодарю ‎Бога ‎за ‎эти‏ ‎отметины‏ ‎креста».

Обращенных ‎ко‏ ‎Христу ‎их‏ ‎собственные ‎семьи ‎иногда ‎объявляют ‎«умершими»,‏ ‎уведомляя‏ ‎их,‏ ‎что ‎отныне‏ ‎родственники ‎не‏ ‎будут ‎иметь‏ ‎с‏ ‎ними ‎ничего‏ ‎общего. ‎Их ‎имена ‎будут ‎вычеркнуты‏ ‎из ‎семейных‏ ‎архивов‏ ‎и ‎после ‎этого‏ ‎никогда ‎не‏ ‎будут ‎упоминаться. ‎Другие, ‎зная,‏ ‎что‏ ‎близкие ‎лишат‏ ‎их ‎своего‏ ‎общения, ‎отказываются ‎креститься ‎в ‎Христа,‏ ‎хотя‏ ‎желают ‎этого‏ ‎и ‎знают,‏ ‎что ‎это ‎необходимо. ‎Не ‎в‏ ‎этом‏ ‎ли‏ ‎одна ‎из‏ ‎причин, ‎почему‏ ‎Господь ‎заповедал,‏ ‎чтобы‏ ‎крещение ‎было‏ ‎публичным ‎актом ‎веры?

Искушения ‎и ‎испытания‏ ‎очищают ‎наши‏ ‎души‏ ‎(а ‎не ‎«сеют»,‏ ‎как ‎хотел‏ ‎поступить ‎сатана ‎с ‎Симоном‏ ‎Петром‏ ‎в ‎Лк.‏ ‎22:31-34). ‎Чтобы‏ ‎становиться ‎сильнее, ‎наша ‎вера ‎должна‏ ‎испытываться‏ ‎(Иак. ‎1:12-15).‏ ‎Всегда ‎помните,‏ ‎что ‎Бог ‎дает ‎и ‎выход‏ ‎из‏ ‎положения,‏ ‎чтобы ‎мы‏ ‎могли ‎выдержать‏ ‎все, ‎что‏ ‎встает‏ ‎на ‎нашем‏ ‎пути ‎(1 ‎Кор. ‎10:13).

В ‎качестве‏ ‎награды ‎за‏ ‎такое‏ ‎страдание ‎Бог ‎предусмотрел‏ ‎для ‎нас‏ ‎«нечто ‎лучшее» ‎(Евр. ‎11:40).‏ ‎Мы‏ ‎«более ‎чем‏ ‎побеждаем» ‎(Рим.‏ ‎8:37; ‎Восстановительный ‎Перевод). ‎«Мы ‎одержали‏ ‎полную‏ ‎победу» ‎(Российское‏ ‎Библейское ‎Общество),‏ ‎потому ‎что ‎благословлены ‎тем, ‎что‏ ‎имеем‏ ‎«первое‏ ‎воскресение» ‎(Отк.‏ ‎20:5, ‎6;‏ ‎см. ‎2:10,‏ ‎11).‏ ‎Те, ‎о‏ ‎ком ‎идет ‎речь ‎в ‎Откровении,‏ ‎приняли ‎участие‏ ‎в‏ ‎«первом ‎воскресении», ‎став‏ ‎христианами ‎и‏ ‎оставшись ‎верными ‎несмотря ‎на‏ ‎мученическую‏ ‎смерть. ‎А‏ ‎победив ‎таким‏ ‎образом, ‎они ‎уже ‎не ‎подвергнутся‏ ‎«смерти‏ ‎второй» ‎(Отк.‏ ‎21:8). ‎«Победить»‏ ‎— ‎значит ‎выдержать ‎испытания ‎и‏ ‎гонения,‏ ‎что‏ ‎описывается ‎как‏ ‎духовное ‎«воскресение».‏ ‎«Первое ‎воскресение»‏ ‎не‏ ‎связано ‎с‏ ‎физическим, ‎телесным ‎воскресением ‎по ‎возвращении‏ ‎Христа, ‎но‏ ‎является‏ ‎торжеством ‎победы ‎над‏ ‎смертью ‎еще‏ ‎до ‎того, ‎как ‎человек‏ ‎попадет‏ ‎на ‎небеса.