"Тогда ‎приходит‏ ‎Иисус ‎из ‎Галилеи ‎на ‎Иордан‏ ‎к ‎Иоанну‏ ‎креститься‏ ‎от ‎него. ‎Иоанн‏ ‎же ‎удерживал‏ ‎Его ‎и ‎говорил: ‎«Мне‏ ‎надобно‏ ‎креститься ‎от‏ ‎Тебя, ‎и‏ ‎Ты ‎приходишь ‎ко ‎мне?» ‎Но‏ ‎Иисус‏ ‎сказал ‎ему‏ ‎в ‎ответ:‏ ‎«Оставь ‎теперь, ‎ибо ‎так ‎надлежит‏ ‎нам‏ ‎исполнить‏ ‎всякую ‎правду».‏ ‎Тогда ‎Иоанн‏ ‎допускает ‎Его.‏ ‎И,‏ ‎крестившись, ‎Иисус‏ ‎тотчас ‎вышел ‎из ‎воды. ‎И‏ ‎вот ‎отверзлись‏ ‎Ему‏ ‎небеса, ‎и ‎увидел‏ ‎Иоанн ‎Духа‏ ‎Божьего, ‎Который ‎сходил, ‎как‏ ‎голубь,‏ ‎и ‎ниспускался‏ ‎на ‎Него.‏ ‎И ‎вот ‎голос ‎с ‎небеc,‏ ‎говорящий:‏ ‎«Это ‎Сын‏ ‎Мой ‎возлюбленный,‏ ‎в ‎Котором ‎Мое ‎благоволение»" ‎(Мф.‏ ‎3:13-17).

Иногда‏ ‎утверждают,‏ ‎что ‎в‏ ‎Своем ‎крещении‏ ‎Иисус ‎служит‏ ‎образцом‏ ‎для ‎нас.‏ ‎В ‎этом ‎есть ‎некоторая ‎доля‏ ‎истины, ‎однако‏ ‎это‏ ‎сравнение ‎неоднозначно ‎и‏ ‎требует ‎тщательного‏ ‎анализа.

Между ‎крещением ‎Иисуса ‎и‏ ‎сегодняшним‏ ‎крещением ‎можно‏ ‎увидеть ‎некоторые‏ ‎сходства. ‎Крещение, ‎как ‎оно ‎определяется‏ ‎к‏ ‎Новом ‎Завете,‏ ‎по-прежнему ‎остается‏ ‎погружением ‎в ‎воду ‎и ‎осуществляется‏ ‎другим‏ ‎человеком‏ ‎(в ‎противоположность‏ ‎осуществляемому ‎самостоятельно).‏ ‎Человек ‎должен‏ ‎иметь‏ ‎искреннее ‎желание‏ ‎повиноваться ‎Богу, ‎какое ‎было ‎у‏ ‎Иисуса. ‎Человек,‏ ‎принимающий‏ ‎сегодня ‎новозаветное ‎крещение,‏ ‎получает ‎в‏ ‎дар ‎Святого ‎Духа ‎(Деян.‏ ‎2:38),‏ ‎хоть ‎и‏ ‎не ‎чудесный,‏ ‎и ‎объявляется ‎чадом ‎Божьим ‎(Гал.‏ ‎3:26,‏ ‎27). ‎Сам‏ ‎Иисус ‎был‏ ‎помазан ‎Духом, ‎а ‎Отец ‎подтвердил,‏ ‎что‏ ‎Он‏ ‎Его ‎Сын.‏ ‎И ‎крещение‏ ‎Иисуса ‎и‏ ‎новозаветное‏ ‎крещение ‎можно‏ ‎рассматривать ‎как ‎начальные ‎моменты ‎служения‏ ‎Богу.

Однако ‎существует‏ ‎не‏ ‎только ‎много ‎сходств,‏ ‎но ‎и‏ ‎много ‎отличий. ‎Иисус ‎крестился‏ ‎от‏ ‎Иоанна, ‎чье‏ ‎подготовительное ‎крещение‏ ‎больше ‎не ‎действительно ‎(Деян. ‎19:1-7).‏ ‎Христос‏ ‎один ‎раз‏ ‎и ‎навсегда‏ ‎умер ‎на ‎кресте, ‎учредив ‎новый‏ ‎завет.‏ ‎Поэтому‏ ‎новозаветное ‎крещение‏ ‎предполагает ‎веру‏ ‎в ‎распятого‏ ‎и‏ ‎воскресшего ‎Господа‏ ‎(Мк. ‎16:16). ‎Оно ‎также ‎требует‏ ‎покаяния, ‎чего‏ ‎не‏ ‎требовалось ‎от ‎Христа,‏ ‎ибо ‎Он‏ ‎был ‎безгрешен. ‎Уверовавший ‎и‏ ‎покаявшийся‏ ‎человек ‎покоряется‏ ‎новозаветному ‎крещению,‏ ‎чтобы ‎его ‎грехи ‎простились ‎—‏ ‎омылись‏ ‎кровью ‎Христа‏ ‎(Деян. ‎2:38;‏ ‎22:16; ‎см. ‎Отк. ‎1:5). ‎В‏ ‎акте‏ ‎крещения‏ ‎он ‎имитирует‏ ‎смерть ‎и‏ ‎воскресение ‎Христа‏ ‎(Рим.‏ ‎6:3, ‎4).‏ ‎Он ‎становится ‎новым ‎человеком ‎во‏ ‎Христе ‎(Рим.‏ ‎6)‏ ‎и ‎Христом ‎прибавляется‏ ‎к ‎царству‏ ‎(церкви) ‎(Деян. ‎2:47; ‎см.‏ ‎1‏ ‎Кор. ‎12:13).

Хотя‏ ‎каждый ‎человек‏ ‎должен ‎подражать ‎покорности ‎Христа ‎в‏ ‎крещении,‏ ‎он ‎также‏ ‎должен ‎четко‏ ‎понимать ‎смысл ‎новозаветного ‎крещения. ‎Крещение‏ ‎Иисуса‏ ‎и‏ ‎новозаветное ‎крещение‏ ‎не ‎одно‏ ‎и ‎то‏ ‎же.

“Которые ‎служат‏ ‎образу ‎и ‎тени ‎небесного, ‎как‏ ‎сказано ‎было‏ ‎Моисею,‏ ‎когда ‎он ‎приступал‏ ‎к ‎устройству‏ ‎скинии. ‎«Смотри, ‎— ‎сказано,‏ ‎—‏ ‎сделай ‎все‏ ‎по ‎образцу,‏ ‎показанному ‎тебе ‎на ‎горе»” ‎(Евр.‏ ‎8:5).

Библия‏ ‎иногда ‎говорит‏ ‎об ‎«образцах»,‏ ‎или ‎«образах». ‎Образ ‎учения, ‎которого‏ ‎нужно‏ ‎слушаться,‏ ‎ведет ‎христиан‏ ‎к ‎свободе‏ ‎от ‎греха.‏ ‎В‏ ‎Рим. ‎6:17,‏ ‎18 ‎сказано, ‎что ‎римские ‎христиане‏ ‎освободились ‎от‏ ‎греха,‏ ‎когда ‎«стали ‎послушны‏ ‎тому ‎образу‏ ‎учения». ‎Этот ‎«образ» ‎должен‏ ‎заключать‏ ‎в ‎себе‏ ‎некий ‎образец.‏ ‎Евангелие ‎— ‎это ‎добрая ‎и‏ ‎славная‏ ‎весть, ‎но‏ ‎какого ‎«образа»‏ ‎в ‎евангелии ‎нужно ‎слушаться? ‎Павел‏ ‎уже‏ ‎объяснял‏ ‎это ‎в‏ ‎Рим. ‎6:3,‏ ‎4, ‎сославшись‏ ‎на‏ ‎то ‎время,‏ ‎когда ‎эти ‎братья ‎вошли ‎во‏ ‎Христа ‎и‏ ‎Его‏ ‎смерть. ‎Это ‎произошло‏ ‎в ‎момент‏ ‎крещения. ‎Весь ‎этот ‎образ‏ ‎смерти,‏ ‎погребения ‎и‏ ‎воскресения ‎был‏ ‎вновь ‎воспроизведен ‎в ‎акте ‎крещения‏ ‎в‏ ‎Христа. ‎Послушание‏ ‎образу ‎важно,‏ ‎потому ‎что ‎именно ‎так ‎человек‏ ‎послушно‏ ‎входит‏ ‎в ‎царство‏ ‎спасения ‎«в‏ ‎Христе», ‎становясь‏ ‎таким‏ ‎образом ‎причастником‏ ‎благ ‎Его ‎смерти. ‎Затем ‎он‏ ‎воскресает, ‎чтобы‏ ‎ходить‏ ‎в ‎обновленной ‎жизни‏ ‎(Рим. ‎6:5),‏ ‎которая ‎является ‎результатом ‎рождения‏ ‎свыше.‏ ‎Все ‎это‏ ‎происходит, ‎когда‏ ‎человек ‎совершает ‎свое ‎начальное ‎послушание‏ ‎учению‏ ‎Святого ‎Духа.‏ ‎Это ‎не‏ ‎может ‎относиться ‎к ‎крещению ‎Святым‏ ‎Духом,‏ ‎потому‏ ‎что ‎крещаемый,‏ ‎как ‎нам‏ ‎сказано, ‎воскресает‏ ‎после‏ ‎погребения ‎крещением‏ ‎(Рим. ‎6:4, ‎5), ‎что ‎может‏ ‎означать ‎только‏ ‎то,‏ ‎что ‎человек ‎восстает‏ ‎из ‎водной‏ ‎могилы. ‎Из ‎«крещения ‎Духом»‏ ‎не‏ ‎воскресают; ‎это‏ ‎просто ‎метафорическое‏ ‎описание ‎того, ‎как ‎апостолы ‎получили‏ ‎от‏ ‎Него ‎силу.

«Образец»‏ ‎не ‎нужно‏ ‎выписывать ‎со ‎всеми ‎деталями. ‎Например,‏ ‎как‏ ‎апостолы‏ ‎крестили ‎людей,‏ ‎лицом ‎вниз‏ ‎или ‎вверх?‏ ‎Такие‏ ‎детали ‎не‏ ‎указаны ‎— ‎но ‎это ‎все‏ ‎равно ‎было‏ ‎полное‏ ‎погружение ‎в ‎воду,‏ ‎так ‎как‏ ‎именно ‎это ‎всегда ‎означал‏ ‎термин‏ ‎баптисма. ‎Принцип‏ ‎строгого ‎повиновения,‏ ‎которому ‎следовали ‎Моисей, ‎Ной ‎и‏ ‎другие,‏ ‎также ‎применим‏ ‎к ‎нашему‏ ‎поклонению ‎и ‎повиновению ‎Богу.

«Он ‎спас‏ ‎нас ‎не ‎по ‎делам ‎праведности,‏ ‎которые ‎бы‏ ‎мы‏ ‎сотворили, ‎а ‎по‏ ‎Своей ‎милости,‏ ‎банею ‎возрождения ‎и ‎обновления‏ ‎Святым‏ ‎Духом» ‎(Тит.‏ ‎3:5).

Многие ‎комментаторы‏ ‎считают, ‎что ‎«баня» ‎в ‎Тит.‏ ‎3:5‏ ‎некоторым ‎образом‏ ‎означает ‎крещение.‏ ‎Например, ‎Хендриксен ‎пишет: ‎«Из ‎таких‏ ‎отрывков‏ ‎как‏ ‎Ин. ‎3:3,‏ ‎5 ‎и‏ ‎особенно ‎[Еф.]‏ ‎5:26‏ ‎(см. ‎[Евр.]‏ ‎10:22) ‎становится ‎ясно, ‎что ‎эта‏ ‎“баня ‎возрождения‏ ‎и‏ ‎обновления” ‎имеет ‎некоторое‏ ‎отношение ‎к‏ ‎обряду ‎крещения». ‎Джон ‎Р.‏ ‎У.‏ ‎Стотт ‎высказывается‏ ‎более ‎определенно:‏ ‎«Баня ‎(лоутрон) ‎— ‎это ‎почти‏ ‎наверняка‏ ‎ссылка ‎на‏ ‎водное ‎крещение.‏ ‎Все ‎отцы ‎ранней ‎церкви ‎понимали‏ ‎это‏ ‎таким‏ ‎образом».

Однако ‎многие‏ ‎не ‎согласны‏ ‎с ‎утверждением,‏ ‎что‏ ‎водное ‎крещение‏ ‎является ‎частью ‎процесса ‎нового ‎рождения‏ ‎(«возрождения»). ‎Они‏ ‎рассуждают‏ ‎так: ‎«Крещение ‎не‏ ‎может ‎быть‏ ‎крайне ‎важным ‎для ‎спасения,‏ ‎поскольку‏ ‎Павел ‎подчеркивает,‏ ‎что ‎мы‏ ‎спасены ‎“не ‎по ‎делам ‎праведности,‏ ‎которые‏ ‎бы ‎мы‏ ‎сотворили”». ‎Изучение‏ ‎Тит. ‎3:4-8 ‎не ‎оставляет ‎сомнений‏ ‎в‏ ‎том,‏ ‎что ‎никакие‏ ‎наши ‎дела‏ ‎не ‎спасают‏ ‎нас.‏ ‎Мы ‎не‏ ‎зарабатываем ‎или ‎не ‎заслуживаем ‎себе‏ ‎спасение, ‎когда‏ ‎погружаемся‏ ‎в ‎воду, ‎равно‏ ‎как ‎и‏ ‎когда ‎веруем, ‎каемся ‎или‏ ‎исповедуем‏ ‎имя ‎Иисуса.‏ ‎Но ‎когда‏ ‎мы ‎выражаем ‎свою ‎веру ‎в‏ ‎покаянии,‏ ‎исповедании ‎и‏ ‎крещении, ‎мы‏ ‎делаем ‎то, ‎что ‎Бог ‎велит‏ ‎нам‏ ‎делать,‏ ‎чтобы ‎спастись.‏ ‎Он ‎обещал,‏ ‎что ‎если‏ ‎мы‏ ‎покоримся ‎Его‏ ‎воле, ‎то ‎Он ‎простит ‎наши‏ ‎грехи ‎(Мк.‏ ‎16:16;‏ ‎Деян. ‎2:38; ‎22:16;‏ ‎Рим. ‎6:3,‏ ‎4; ‎10:9, ‎10; ‎1‏ ‎Пет.‏ ‎3:21), ‎—‏ ‎не ‎на‏ ‎основании ‎совершенных ‎нами ‎дел, ‎а‏ ‎по‏ ‎Своей ‎благодати‏ ‎и ‎милости.

Реймонд‏ ‎Келси ‎пишет: ‎«Примечательно, ‎что ‎рассматриваемый‏ ‎нами‏ ‎отрывок‏ ‎в ‎Послании‏ ‎к ‎Титу‏ ‎[3:1-11] ‎противопоставляется‏ ‎делам‏ ‎праведности. ‎Поэтому‏ ‎крещение ‎не ‎считается ‎человеческим ‎делом‏ ‎праведности. ‎Крещение‏ ‎—‏ ‎это ‎акт ‎веры.‏ ‎Это ‎не‏ ‎дело ‎праведности, ‎которым ‎человек‏ ‎зарабатывает‏ ‎спасение, ‎и‏ ‎поэтому ‎оно‏ ‎не ‎перечеркивается ‎теми ‎отрывками, ‎которые‏ ‎утверждают,‏ ‎что ‎спасение‏ ‎— ‎“не‏ ‎по ‎делам”».

Распространенное ‎толкование ‎Тит. ‎3:5‏ ‎—‏ ‎что‏ ‎«баня» ‎(крещение)‏ ‎является ‎знаком,‏ ‎символом ‎возрождения,‏ ‎но‏ ‎что ‎в‏ ‎данном ‎отрывке ‎речь ‎не ‎об‏ ‎этом. ‎Крещение‏ ‎никоим‏ ‎образом ‎не ‎простой‏ ‎символ ‎или‏ ‎образ ‎нашего ‎спасения, ‎а‏ ‎знак,‏ ‎символ ‎смерти,‏ ‎погребения ‎и‏ ‎воскресения ‎Христа. ‎Павел ‎писал: ‎«…мы‏ ‎погреблись‏ ‎с ‎Ним‏ ‎крещением ‎в‏ ‎смерть, ‎дабы, ‎как ‎Христос ‎воскрес‏ ‎из‏ ‎мертвых‏ ‎славой ‎Отца,‏ ‎так ‎и‏ ‎нам ‎ходить‏ ‎в‏ ‎обновленной ‎жизни»‏ ‎(Рим. ‎6:4).

Самые ‎резкие ‎высказывания ‎многих‏ ‎комментаторов ‎направлены‏ ‎против‏ ‎того, ‎что ‎они‏ ‎называют ‎«крещением‏ ‎возрождения». ‎(Всякий, ‎кто ‎верит‏ ‎в‏ ‎необходимость ‎крещения,‏ ‎обвиняется ‎в‏ ‎том, ‎что ‎он ‎верит ‎в‏ ‎«крещение‏ ‎возрождения»). ‎Эта‏ ‎терминология ‎взята‏ ‎из ‎Тит. ‎3:5, ‎но ‎вторичные‏ ‎значения,‏ ‎которые‏ ‎теперь ‎добавляются‏ ‎к ‎этой‏ ‎фразе, ‎далеки‏ ‎от‏ ‎библейских. ‎В‏ ‎религиозном ‎мире ‎эту ‎фразу ‎часто‏ ‎понимают ‎так,‏ ‎будто‏ ‎крещение ‎это ‎«таинство»‏ ‎— ‎религиозный‏ ‎обряд, ‎дарующий ‎духовные ‎благословения‏ ‎в‏ ‎результате ‎простого‏ ‎исполнения ‎ритуала.‏ ‎Поэтому ‎многие, ‎кто ‎верит ‎в‏ ‎крещение‏ ‎возрождения, ‎«крестят»‏ ‎младенцев, ‎веря,‏ ‎что ‎крещение ‎младенцев ‎приносит ‎прощение‏ ‎грехов.‏ ‎Библия‏ ‎же ‎учит,‏ ‎что ‎крещение‏ ‎— ‎это‏ ‎выражение‏ ‎веры. ‎Без‏ ‎веры ‎крещение ‎совершенно ‎бесполезно ‎(Мк.‏ ‎16:16; ‎см.‏ ‎Деян.‏ ‎8:36-38). ‎Повинуясь ‎евангелию,‏ ‎мы ‎должны‏ ‎повиноваться ‎«от ‎сердца… ‎тому‏ ‎образу‏ ‎учения» ‎(Рим.‏ ‎6:17, ‎18;‏ ‎см. ‎6:3-6).

Чтобы ‎обойти ‎ясное ‎учение‏ ‎в‏ ‎Тит. ‎3:5,‏ ‎прибегают ‎и‏ ‎к ‎другим ‎аргументам, ‎например: ‎«Это‏ ‎никак‏ ‎не‏ ‎могло ‎быть‏ ‎учением ‎о‏ ‎том, ‎что‏ ‎крещение‏ ‎имеет ‎какое-либо‏ ‎отношение ‎к ‎возрождению, ‎потому ‎что‏ ‎Писания ‎учат,‏ ‎что‏ ‎крещение ‎не ‎имеет‏ ‎никакого ‎отношения‏ ‎к ‎возрождению». ‎Некоторые ‎даже‏ ‎изменяют‏ ‎язык ‎и‏ ‎переставляют ‎слова,‏ ‎пытаясь ‎исключить ‎необходимость ‎водного ‎крещения‏ ‎и‏ ‎человеческого ‎ответа‏ ‎на ‎Божью‏ ‎благодать. ‎Однако ‎толкование ‎в ‎комментарии‏ ‎к‏ ‎Тит.‏ ‎3:5 ‎—‏ ‎самое ‎естественное‏ ‎и ‎не‏ ‎противоречит‏ ‎ясному ‎учению‏ ‎о ‎крещении ‎в ‎других ‎местах‏ ‎Нового ‎Завета.

Многие ‎отвергают‏ ‎ясные ‎учения ‎нового ‎завета, ‎потому‏ ‎что ‎верят,‏ ‎что‏ ‎один ‎из ‎двух‏ ‎распятых ‎с‏ ‎Иисусом ‎разбойников ‎был ‎спасен‏ ‎без‏ ‎крещения. ‎Этот‏ ‎человек ‎не‏ ‎является ‎примером ‎спасения ‎по ‎новому‏ ‎завету.‏ ‎По ‎правде‏ ‎сказать, ‎он‏ ‎не ‎исполнил ‎требований ‎ни ‎старого‏ ‎закона,‏ ‎ни‏ ‎нового ‎завета‏ ‎Иисуса, ‎чтобы‏ ‎примириться ‎с‏ ‎Богом.

Пока‏ ‎Иисус ‎жил‏ ‎на ‎земле, ‎Он ‎свободно ‎прощал‏ ‎грехи, ‎когда‏ ‎и‏ ‎как ‎считал ‎нужным.‏ ‎Например, ‎Он‏ ‎простил ‎грехи ‎парализованного ‎(Мф.‏ ‎9:2-8;‏ ‎Mк. ‎2:3-12;‏ ‎Лк. ‎5:17-26)‏ ‎и ‎женщины, ‎которая ‎омыла ‎Его‏ ‎ноги‏ ‎(Лк. ‎7:44-50).‏ ‎Эти ‎люди‏ ‎имели ‎веру, ‎но ‎у ‎них‏ ‎не‏ ‎могло‏ ‎быть ‎той‏ ‎веры, ‎которую‏ ‎должны ‎иметь‏ ‎мы‏ ‎для ‎нашего‏ ‎спасения. ‎Наша ‎вера ‎должна ‎быть‏ ‎в ‎кровь‏ ‎Иисуса‏ ‎(Рим. ‎3:25) ‎и‏ ‎Его ‎воскресение‏ ‎(Рим. ‎10:9). ‎Как ‎и‏ ‎разбойник‏ ‎на ‎кресте,‏ ‎эти ‎люди‏ ‎были ‎прощены ‎без ‎исполнения ‎требований‏ ‎закона‏ ‎или ‎нового‏ ‎завета ‎Иисуса.

Все,‏ ‎кого ‎простил ‎Иисус, ‎умерли ‎прежде,‏ ‎чем‏ ‎новый‏ ‎завет ‎вступил‏ ‎в ‎силу.‏ ‎Покаяние ‎для‏ ‎прощения‏ ‎грехов ‎еще‏ ‎не ‎было ‎проповедано ‎всем ‎народам‏ ‎во ‎имя‏ ‎Иисуса‏ ‎(Лк. ‎24:47). ‎По‏ ‎этой ‎причине‏ ‎все ‎те ‎люди ‎не‏ ‎могли‏ ‎исполнить ‎условий‏ ‎нового ‎завета‏ ‎для ‎своего ‎спасения. ‎Петр, ‎первым‏ ‎провозгласивший‏ ‎прощение ‎во‏ ‎имя ‎Иисуса‏ ‎Христа, ‎сказал ‎людям: ‎“Покайтесь, ‎и‏ ‎да‏ ‎крестится‏ ‎каждый ‎из‏ ‎вас ‎во‏ ‎имя ‎Иисуса‏ ‎Христа‏ ‎для ‎прощения‏ ‎грехов ‎— ‎и ‎получите ‎дар‏ ‎Святого ‎Духа” (Деян.‏ ‎2:38).‏ ‎На ‎протяжении ‎всей‏ ‎книги ‎Деяний‏ ‎принявшие ‎евангелие ‎неизменно ‎делали‏ ‎все,‏ ‎что ‎повелел‏ ‎Петр ‎(Деян.‏ ‎2:41; ‎8:12, ‎36-39; ‎9:18; ‎10:47,‏ ‎48;‏ ‎16:15, ‎33;‏ ‎18:8). ‎Не‏ ‎преступник ‎на ‎кресте, ‎а ‎эти‏ ‎люди‏ ‎служат‏ ‎нам ‎примером‏ ‎того, ‎как‏ ‎отвечать ‎на‏ ‎евангелие,‏ ‎чтобы ‎получить‏ ‎прощение. ‎Они ‎повиновались ‎новому ‎завету,‏ ‎освященному ‎кровью‏ ‎Иисуса,‏ ‎как ‎и ‎учил‏ ‎Иисус ‎в‏ ‎Mк. ‎16:16: ‎“Кто ‎будет‏ ‎веровать‏ ‎и ‎крестится,‏ ‎спасен ‎будет;‏ ‎а ‎кто ‎не ‎будет ‎веровать,‏ ‎осужден‏ ‎будет”.

Некто ‎Нееман,‏ ‎полководец ‎сирийской ‎армии, ‎заболел ‎проказой‏ ‎(4 ‎Цар.‏ ‎5:1-14)‏ ‎- ‎страшным ‎недугом,‏ ‎не ‎только‏ ‎разрушавшим ‎здоровье, ‎но ‎делавшим‏ ‎человека‏ ‎изгоем ‎общества.

По‏ ‎Божьей ‎воле,‏ ‎пророк ‎Елисей ‎пригласил ‎его ‎исцелиться‏ ‎от‏ ‎Бога, ‎и‏ ‎Нееман ‎отправился‏ ‎к ‎Елисею. ‎Данное ‎ему ‎указание‏ ‎было‏ ‎простым:‏ ‎омыться ‎семь‏ ‎раз ‎в‏ ‎Иордане. ‎Не‏ ‎сразу‏ ‎согласился ‎Нееман;‏ ‎у ‎него ‎было ‎свое ‎представление‏ ‎о ‎том,‏ ‎как‏ ‎надо ‎исцелять. ‎Наконец,‏ ‎слуги ‎Неемана‏ ‎убедили ‎его ‎сделать ‎то,‏ ‎что‏ ‎ему ‎было‏ ‎сказано.

“И ‎пошел‏ ‎он, ‎и ‎окунулся ‎в ‎Иордане‏ ‎семь‏ ‎раз, ‎по‏ ‎слову ‎человека‏ ‎Божия, ‎и ‎обновилось ‎тело ‎его,‏ ‎как‏ ‎тело‏ ‎малого ‎ребенка,‏ ‎и ‎очистился”‏ ‎(4 ‎Цар.‏ ‎5:14).

“Окунулся...‏ ‎семь ‎раз”.‏ ‎А ‎если ‎бы ‎он ‎окунулся‏ ‎только ‎шесть‏ ‎раз?‏ ‎Получил ‎ли ‎бы‏ ‎он ‎долгожданное‏ ‎исцеление? ‎Насколько ‎важно ‎было‏ ‎последнее,‏ ‎седьмое, ‎погружение?

Урок,‏ ‎который ‎необходимо‏ ‎извлечь ‎из ‎этого ‎эпизода, ‎состоит‏ ‎в‏ ‎следующем: ‎все‏ ‎те, ‎кто‏ ‎ищет ‎истинной ‎связи ‎с ‎Богом,‏ ‎должны,‏ ‎образно‏ ‎говоря, ‎пройти‏ ‎через ‎это‏ ‎“последнее ‎погружение”.‏ ‎Все‏ ‎мы ‎должны‏ ‎показать, ‎насколько ‎серьезно ‎наше ‎отношение‏ ‎к ‎Богу.

АКТ‏ ‎ВЕРЫ

Во-первых,‏ ‎мы ‎должны ‎сказать,‏ ‎что ‎последнее,‏ ‎седьмое, ‎погружение ‎в ‎воды‏ ‎Иордана‏ ‎было ‎актом‏ ‎веры. ‎Если‏ ‎бы ‎Нееман ‎не ‎совершил ‎его,‏ ‎то‏ ‎разве ‎бы‏ ‎он ‎очистился?‏ ‎Разве ‎бы ‎Бог ‎сказал: ‎“О,‏ ‎Нееман,‏ ‎это‏ ‎почти ‎то,‏ ‎что ‎нужно.‏ ‎Ты ‎не‏ ‎полностью‏ ‎повиновался ‎Мне,‏ ‎но ‎ты ‎подошел ‎достаточно ‎близко”.‏ ‎Все ‎мы‏ ‎знаем,‏ ‎что ‎ответ ‎-‏ ‎“Нет!” ‎Его‏ ‎вера ‎была ‎бы ‎неполной,‏ ‎если‏ ‎бы ‎он‏ ‎не ‎совершил‏ ‎того ‎последнего ‎погружения. ‎Вера ‎предполагает‏ ‎выполнение‏ ‎всего, ‎что‏ ‎повелел ‎Бог.

ПРОВЕРКА‏ ‎НА ‎ПОСЛУШАНИЕ

Во-вторых, ‎седьмое ‎погружение ‎необходимо‏ ‎рассматривать‏ ‎как‏ ‎проверку ‎на‏ ‎послушание. ‎Ожидает‏ ‎ли ‎Бог‏ ‎от‏ ‎нас ‎послушания?‏ ‎Обязаны ‎ли ‎мы ‎делать ‎все,‏ ‎что ‎Он‏ ‎нам‏ ‎повелевает? ‎Вы ‎сами‏ ‎знаете ‎ответ.‏ ‎До ‎тех ‎пор, ‎пока‏ ‎полный‏ ‎план ‎Бога‏ ‎не ‎выполнен,‏ ‎это ‎не ‎послушание.

ВРЕМЯ ‎БЛАГОСЛОВЕНИЯ

В-третьих, ‎ясно,‏ ‎что‏ ‎седьмое ‎погружение‏ ‎- ‎это‏ ‎время ‎благословения. ‎Это ‎своего ‎рода‏ ‎граница,‏ ‎которую‏ ‎проводит ‎Бог.‏ ‎После ‎этого‏ ‎погружения ‎начинается‏ ‎благодать‏ ‎Божья.

Все ‎верующие‏ ‎признают, ‎что ‎проводится ‎какая-то ‎граница.‏ ‎Те, ‎кто‏ ‎доказывает,‏ ‎что ‎мы ‎спасаемся‏ ‎“одной ‎только‏ ‎верой”, ‎провели ‎эту ‎границу‏ ‎только‏ ‎по ‎вере.‏ ‎Если ‎вы‏ ‎спросите ‎их: ‎“Предположим, ‎что ‎человек‏ ‎почти,‏ ‎но ‎не‏ ‎совсем, ‎уверовал‏ ‎в ‎Иисуса ‎- ‎будет ‎ли‏ ‎такой‏ ‎человек‏ ‎спасен?” ‎Они‏ ‎ответят: ‎“Конечно,‏ ‎нет. ‎Для‏ ‎спасения‏ ‎необходима ‎вера”.‏ ‎Здесь ‎располагается ‎граница, ‎которую ‎провели‏ ‎эти ‎люди.

А‏ ‎где‏ ‎Библия ‎проводит ‎границу‏ ‎для ‎нехристиан?‏ ‎Каково ‎для ‎них ‎“седьмое‏ ‎погружение”?‏ ‎Это ‎вера‏ ‎или ‎крещение?‏ ‎Иисус ‎сказал: ‎“Уверовавший ‎и ‎крещенный‏ ‎будет‏ ‎спасен, ‎а‏ ‎неповеривший ‎будет‏ ‎осужден” (Мк. ‎16:16; ‎Славянское ‎Евангельское ‎Общество).‏ ‎А‏ ‎еще‏ ‎подумайте ‎над‏ ‎словами ‎Анании:‏ ‎“Итак, ‎что‏ ‎ты‏ ‎медлишь? ‎Встань,‏ ‎крестись ‎и ‎омой ‎грехи ‎твои,‏ ‎призвав ‎имя‏ ‎Господа‏ ‎(Иисуса)” (Деян. ‎22:16).

Наш ‎Господь‏ ‎четко ‎заповедал‏ ‎веру ‎(Ин. ‎8:24). ‎Без‏ ‎нее‏ ‎нельзя ‎угодить‏ ‎Богу ‎(Евр.‏ ‎11:6). ‎Вера, ‎однако, ‎- ‎это‏ ‎не‏ ‎седьмое ‎погружение.‏ ‎Бог ‎также‏ ‎повелел ‎покаяться ‎(Деян. ‎17:30). ‎Бог‏ ‎требует,‏ ‎чтобы‏ ‎все ‎отвернулись‏ ‎от ‎греха‏ ‎ради ‎спасения‏ ‎(2‏ ‎Пет. ‎3:9),‏ ‎но ‎покаяние ‎- ‎это ‎не‏ ‎та ‎граница,‏ ‎которую‏ ‎провел ‎Бог. ‎Еще‏ ‎необходимо ‎признать‏ ‎Иисуса ‎Сыном ‎Божьим ‎(Рим.‏ ‎10:10).‏ ‎Все ‎христианство‏ ‎зиждется ‎на‏ ‎божественности ‎Христа. ‎Однако ‎исповедание ‎Иисуса‏ ‎Христом‏ ‎также ‎не‏ ‎является ‎последним‏ ‎актом ‎послушания. ‎“Седьмое ‎погружение” ‎-‏ ‎это‏ ‎крещение,‏ ‎так ‎как‏ ‎это ‎последний‏ ‎шаг, ‎который‏ ‎делает‏ ‎человек, ‎входя‏ ‎во ‎Христа ‎для ‎получения ‎спасения.‏ ‎Это ‎шаг‏ ‎веры‏ ‎и ‎это ‎последний‏ ‎шаг ‎в‏ ‎Божьем ‎плане ‎спасения.

Человек ‎не‏ ‎может‏ ‎получить ‎Божьи‏ ‎благословения ‎спасения‏ ‎и ‎искупления ‎до ‎тех ‎пор,‏ ‎пока‏ ‎он ‎не‏ ‎выполнит ‎“седьмое‏ ‎погружение”.

«…Я ‎не‏ ‎воспротивился ‎небесному ‎видению, ‎но… ‎проповедовал,‏ ‎чтобы ‎они‏ ‎покаялись‏ ‎и ‎обратились ‎к‏ ‎Богу, ‎делая‏ ‎дела, ‎достойные ‎покаяния» ‎(Деян.‏ ‎26:19,‏ ‎20).

Обращение ‎апостола‏ ‎Павла ‎—‏ ‎одна ‎из ‎самых ‎драматичных ‎и‏ ‎самых‏ ‎известных ‎историй‏ ‎в ‎Книге‏ ‎деяний. ‎Об ‎этом ‎событии ‎рассказывается‏ ‎трижды:‏ ‎один‏ ‎раз, ‎когда‏ ‎оно ‎произошло‏ ‎(9:1-18), ‎и‏ ‎два‏ ‎раза ‎в‏ ‎пересказе ‎самого ‎Павла ‎(22:1-16; ‎26:1-23).‏ ‎Подробный ‎рассказ‏ ‎в‏ ‎Деян. ‎22 ‎представляет‏ ‎собой ‎речь‏ ‎апостола ‎в ‎свою ‎защиту‏ ‎перед‏ ‎толпой ‎иудеев,‏ ‎напавшей ‎на‏ ‎него ‎в ‎Иерусалиме.

Обращаясь ‎к ‎толпе,‏ ‎Павел‏ ‎представил ‎себя‏ ‎как ‎ревностного‏ ‎иудея, ‎гнавшего ‎последователей ‎Христа. ‎Затем‏ ‎он‏ ‎рассказал‏ ‎о ‎том,‏ ‎что ‎произошло‏ ‎на ‎дороге‏ ‎в‏ ‎Дамаск, ‎где‏ ‎он ‎планировал ‎передать ‎в ‎темницу‏ ‎христиан:

“Когда ‎же‏ ‎я‏ ‎был ‎в ‎пути‏ ‎и ‎приближался‏ ‎к ‎Дамаску, ‎около ‎полудня‏ ‎вдруг‏ ‎осиял ‎меня‏ ‎великий ‎свет‏ ‎с ‎неба. ‎Я ‎упал ‎на‏ ‎землю‏ ‎и ‎услышал‏ ‎голос, ‎говоривший‏ ‎мне: ‎«Савл, ‎Савл! ‎Что ‎ты‏ ‎гонишь‏ ‎Меня?»‏ ‎Я ‎отвечал:‏ ‎«Кто ‎Ты,‏ ‎Господи?» ‎Он‏ ‎сказал‏ ‎мне: ‎«Я‏ ‎Иисус ‎Назорей, ‎Которого ‎ты ‎гонишь».‏ ‎Бывшие ‎же‏ ‎со‏ ‎мной ‎свет ‎видели‏ ‎и ‎пришли‏ ‎в ‎страх, ‎но ‎голоса‏ ‎Говорившего‏ ‎мне ‎не‏ ‎слыхали. ‎Тогда‏ ‎я ‎сказал: ‎«Господи! ‎Что ‎мне‏ ‎делать?»‏ ‎Господь ‎же‏ ‎сказал ‎мне:‏ ‎«Встань ‎и ‎иди ‎в ‎Дамаск,‏ ‎и‏ ‎там‏ ‎тебе ‎сказано‏ ‎будет ‎все,‏ ‎что ‎назначено‏ ‎тебе‏ ‎делать». ‎А‏ ‎как ‎я ‎от ‎славы ‎света‏ ‎того ‎лишился‏ ‎зрения,‏ ‎то ‎бывшие ‎со‏ ‎мной ‎за‏ ‎руку ‎привели ‎меня ‎в‏ ‎Дамаск.‏ ‎Некто ‎Анания,‏ ‎муж ‎благочестивый‏ ‎по ‎закону, ‎одобряемый ‎всеми ‎иудеями,‏ ‎живущими‏ ‎в ‎Дамаске,‏ ‎пришел ‎ко‏ ‎мне ‎и, ‎подойдя, ‎сказал ‎мне:‏ ‎«Брат‏ ‎Савл,‏ ‎прозри!» ‎И‏ ‎я ‎тотчас‏ ‎увидел ‎его.‏ ‎Он‏ ‎же ‎сказал‏ ‎мне: ‎«Бог ‎отцов ‎наших ‎избрал‏ ‎тебя, ‎чтобы‏ ‎ты‏ ‎познал ‎волю ‎Его,‏ ‎увидел ‎Праведника‏ ‎и ‎услышал ‎глас ‎из‏ ‎уст‏ ‎Его, ‎потому‏ ‎что ‎ты‏ ‎будешь ‎Ему ‎свидетелем ‎перед ‎всеми‏ ‎людьми‏ ‎о ‎том,‏ ‎что ‎ты‏ ‎видел ‎и ‎слышал. ‎Итак, ‎что‏ ‎ты‏ ‎медлишь?‏ ‎Встань, ‎крестись‏ ‎и ‎омой‏ ‎грехи ‎твои,‏ ‎призвав‏ ‎имя ‎Господа‏ ‎Иисуса»” ‎(Деян. ‎22:6-16).

Бывшие ‎с ‎Павлом‏ ‎привели ‎его‏ ‎в‏ ‎город, ‎где ‎он‏ ‎молился ‎и‏ ‎постился ‎три ‎дня. ‎Не‏ ‎вызывает‏ ‎сомнений, ‎что‏ ‎Павел ‎убедился‏ ‎в ‎неправоте ‎своей ‎религии. ‎Он‏ ‎понял,‏ ‎что ‎Тот,‏ ‎кого ‎он‏ ‎не ‎признавал, ‎был ‎истинно ‎Сыном‏ ‎Божьим.

Иисус‏ ‎велел‏ ‎Павлу ‎идти‏ ‎в ‎Дамаск,‏ ‎где ‎Анания‏ ‎скажет‏ ‎ему, ‎что‏ ‎делать ‎(ст. ‎11). ‎Анания ‎рассказал‏ ‎Павлу ‎о‏ ‎Господе,‏ ‎заключив ‎словами: ‎«Итак,‏ ‎что ‎ты‏ ‎медлишь? ‎Встань, ‎крестись ‎и‏ ‎омой‏ ‎грехи ‎твои,‏ ‎призвав ‎имя‏ ‎Господа ‎Иисуса» (ст. ‎16).

В ‎результате ‎всего‏ ‎пережитого‏ ‎Павел ‎уверовал‏ ‎в ‎Иисуса.‏ ‎Он ‎продемонстрировал ‎плоды ‎покаяния, ‎когда‏ ‎молился‏ ‎и‏ ‎постился ‎три‏ ‎дня. ‎Затем‏ ‎он ‎крестился‏ ‎(Деян.‏ ‎9:18). ‎Анания‏ ‎четко ‎выразил ‎цель ‎этого ‎крещения:‏ ‎«Омой ‎грехи‏ ‎твои».

В‏ ‎Рим. ‎10:13 ‎сказано,‏ ‎что ‎«всякий,‏ ‎кто ‎призовет ‎имя ‎Господне,‏ ‎спасется». В‏ ‎примере ‎обращения‏ ‎Павла ‎мы‏ ‎видим ‎в ‎точности ‎то, ‎что‏ ‎подразумевает‏ ‎это ‎высказывание.‏ ‎Когда ‎Павел‏ ‎подчинился ‎евангелию ‎и ‎крестился, ‎он‏ ‎«призвал‏ ‎имя‏ ‎Господа ‎Иисуса».

Обращение ‎Корнилия‏ ‎и ‎его ‎дома ‎— ‎первый‏ ‎рассказ ‎о‏ ‎принятии‏ ‎язычников ‎в ‎христианство.‏ ‎По ‎указанию‏ ‎Господа ‎Петр ‎пошел ‎из‏ ‎Иоппии‏ ‎в ‎Кесарию,‏ ‎в ‎дом‏ ‎сотника ‎Корнилия, ‎который ‎верил ‎в‏ ‎Бога.‏ ‎Петр ‎проповедовал‏ ‎ему ‎и‏ ‎находившимся ‎с ‎ним. ‎Вот ‎что‏ ‎мы‏ ‎читаем:

«“И‏ ‎Он ‎повелел‏ ‎нам ‎проповедовать‏ ‎людям ‎и‏ ‎свидетельствовать,‏ ‎что ‎Он‏ ‎есть ‎определенный ‎от ‎Бога ‎Судия‏ ‎живых ‎и‏ ‎мертвых.‏ ‎О ‎Нем ‎все‏ ‎пророки ‎свидетельствуют,‏ ‎что ‎всякий ‎верующий ‎в‏ ‎Него‏ ‎получит ‎прощение‏ ‎грехов ‎именем‏ ‎Его”. ‎Когда ‎Петр ‎еще ‎продолжал‏ ‎эту‏ ‎речь, ‎Дух‏ ‎Святой ‎сошел‏ ‎на ‎всех, ‎слушавших ‎слово» ‎(Деян.‏ ‎10:42-44).

Это‏ ‎был‏ ‎такой ‎важный‏ ‎случай, ‎что‏ ‎Господь ‎послал‏ ‎на‏ ‎них ‎Святого‏ ‎Духа, ‎как ‎ранее ‎на ‎апостолов.‏ ‎В ‎Деян.‏ ‎11:15‏ ‎Петр ‎кратко ‎описывает‏ ‎произошедшее: ‎«Когда‏ ‎же ‎начал ‎я ‎говорить,‏ ‎сошел‏ ‎на ‎них‏ ‎Дух ‎Святой,‏ ‎как ‎и ‎на ‎нас ‎вначале». Это‏ ‎было‏ ‎поистине ‎удивительное‏ ‎событие, ‎но‏ ‎самым ‎достойным ‎внимания ‎событием ‎в‏ ‎тот‏ ‎день‏ ‎было ‎то,‏ ‎что ‎люди‏ ‎обрели ‎спасение.‏ ‎Как‏ ‎это ‎получилось?

СПАСЕНЫ‏ ‎НЕ ‎ПОТОМУ, ‎ЧТО ‎НА ‎НИХ‏ ‎СОШЕЛ ‎СВЯТОЙ‏ ‎ДУХ

На‏ ‎слушавших ‎проповеданное ‎Петром‏ ‎Слово ‎сошел‏ ‎Святой ‎Дух, ‎но ‎не‏ ‎это‏ ‎спасло ‎их.‏ ‎Это ‎был‏ ‎знак ‎иудеям, ‎что ‎язычников ‎больше‏ ‎нельзя‏ ‎считать ‎недостойными‏ ‎услышать ‎евангелие‏ ‎и ‎повиноваться ‎ему. ‎Это ‎был‏ ‎знак‏ ‎иудеям‏ ‎и ‎язычникам,‏ ‎что ‎отныне‏ ‎язычники ‎должны‏ ‎приниматься‏ ‎в ‎церковь‏ ‎(Деян. ‎11:18; ‎15:8).

СПАСЕНЫ ‎НЕ ‎БЛАГОДАРЯ‏ ‎ВЫСОКОЙ ‎НРАВСТВЕННОСТИ

Если‏ ‎бы‏ ‎нравственность ‎могла ‎спасти‏ ‎человека, ‎то‏ ‎Корнилий ‎наверняка ‎был ‎бы‏ ‎спасен,‏ ‎потому ‎что‏ ‎он ‎был‏ ‎«благочестивый ‎и ‎боящийся ‎Бога ‎со‏ ‎всем‏ ‎домом ‎своим,‏ ‎творивший ‎много‏ ‎милостыни ‎народу ‎и ‎всегда ‎молившийся‏ ‎Богу» (Деян.‏ ‎10:2).‏ ‎Добродетельный ‎и‏ ‎верующий ‎человек,‏ ‎Корнилий ‎не‏ ‎был‏ ‎спасен, ‎пока‏ ‎не ‎узнал ‎от ‎Петра ‎о‏ ‎Господних ‎повелениях‏ ‎и‏ ‎не ‎послушался.

ИМ ‎БЫЛО‏ ‎ВЕЛЕНО ‎КРЕСТИТЬСЯ

Закончив‏ ‎проповедовать, ‎Петр ‎«велел ‎им‏ ‎креститься‏ ‎во ‎имя‏ ‎Иисуса ‎Христа» (Деян.‏ ‎10:48). ‎Когда ‎Корнилий ‎и ‎бывшие‏ ‎с‏ ‎ним ‎ответили‏ ‎на ‎повеление‏ ‎Петра, ‎вот ‎тогда ‎они ‎обрели‏ ‎спасение.‏ ‎Говоря‏ ‎Корнилию ‎послать‏ ‎за ‎Петром,‏ ‎Божий ‎ангел‏ ‎произнес:‏ ‎«Он ‎скажет‏ ‎тебе ‎слова, ‎которыми ‎спасешься ‎ты‏ ‎и ‎весь‏ ‎дом‏ ‎твой» (Деян. ‎11:14). ‎Позже‏ ‎тот ‎же‏ ‎Петр ‎напишет: ‎«Так ‎и‏ ‎нас‏ ‎ныне ‎подобное‏ ‎этому ‎образу‏ ‎крещение, ‎не ‎плотской ‎нечистоты ‎омытие,‏ ‎но‏ ‎обещание ‎Богу‏ ‎доброй ‎совести,‏ ‎спасает ‎воскресением ‎Иисуса ‎Христа» ‎(1 Пет.‏ ‎3:21).

Одна ‎группа,‏ ‎исповедующая ‎диспенсационализм, ‎отличается ‎практически ‎от‏ ‎всех ‎других‏ ‎религиозных‏ ‎групп ‎своим ‎учением‏ ‎о ‎крещении,‏ ‎разделяя ‎христианскую ‎эру ‎на‏ ‎две‏ ‎отдельные ‎диспенсации,‏ ‎или ‎эпохи.‏ ‎(Богословская ‎система, ‎разделяющая ‎прошлую ‎и‏ ‎будущую‏ ‎историю ‎человечества‏ ‎на ‎отдельные‏ ‎изолированные ‎периоды ‎- ‎“диспенсации”). ‎Они‏ ‎учат,‏ ‎что‏ ‎Петр, ‎апостол‏ ‎для ‎иудеев,‏ ‎проповедовал ‎спасение‏ ‎делами‏ ‎в ‎период‏ ‎иудейской ‎диспенсации. ‎Они ‎утверждают, ‎что‏ ‎в ‎ту‏ ‎эпоху‏ ‎Бог ‎для ‎прощения‏ ‎грехов ‎и‏ ‎спасения ‎требовал ‎крещения ‎(Деян.‏ ‎2:38;‏ ‎22:16; ‎1‏ ‎Пет. ‎3:21).‏ ‎Далее ‎они ‎заявляют, ‎что ‎та‏ ‎эпоха‏ ‎завершилась, ‎когда‏ ‎в ‎церковь‏ ‎были ‎введены ‎друзья ‎Корнилия ‎и‏ ‎его‏ ‎домашние.‏ ‎Согласно ‎учению‏ ‎диспенсационалистов, ‎эти‏ ‎первые ‎христиане‏ ‎из‏ ‎язычников ‎были‏ ‎также ‎первыми ‎обращенными ‎в ‎эпоху‏ ‎спасения ‎благодатью‏ ‎только‏ ‎по ‎вере ‎(которую,‏ ‎по ‎их‏ ‎суждению, ‎открыл ‎Павел ‎своим‏ ‎служением).‏ ‎Они ‎говорят,‏ ‎что ‎теперь‏ ‎все ‎люди ‎живут ‎именно ‎в‏ ‎эту,‏ ‎последнюю, ‎диспенсацию.

Такое‏ ‎мышление ‎попирает‏ ‎Писания. ‎Евр. ‎9:16, ‎17 ‎учит,‏ ‎что‏ ‎новый‏ ‎завет ‎был‏ ‎введен ‎в‏ ‎силу ‎смертью‏ ‎Иисуса‏ ‎и ‎стал‏ ‎проповедоваться ‎во ‎имя ‎Иисуса ‎из‏ ‎Иерусалима ‎(Лк.‏ ‎24:47).‏ ‎Благовестие ‎впервые ‎было‏ ‎провозглашено ‎в‏ ‎день ‎Пятидесятницы ‎(Деян. ‎2).‏ ‎Точка‏ ‎зрения ‎диспенсационалистов‏ ‎также ‎делает‏ ‎бессмысленным ‎утверждение ‎Петра, ‎что ‎Бог‏ ‎не‏ ‎проводит ‎различий‏ ‎между ‎иудеями‏ ‎и ‎язычниками ‎(Деян. ‎15:8, ‎9)‏ ‎и‏ ‎что‏ ‎иудеи ‎“благодатью‏ ‎Господа ‎Иисуса‏ ‎Христа ‎спасутся,‏ ‎как‏ ‎и ‎[язычники]”‏ ‎(Деян. ‎15:11).

Евангелие, ‎которое ‎проповедовал ‎Павел,‏ ‎не ‎отличалось‏ ‎от‏ ‎того, ‎что ‎проповедовалось‏ ‎до ‎его‏ ‎обращения ‎в ‎христианство. ‎Он‏ ‎“благовествовал‏ ‎веру, ‎которую‏ ‎прежде ‎истреблял”‏ ‎(Гал. ‎1:23). ‎Когда ‎иудеи ‎и‏ ‎язычники‏ ‎крестятся ‎в‏ ‎Христа ‎и‏ ‎облекаются ‎в ‎Него, ‎они ‎все‏ ‎входят‏ ‎в‏ ‎то ‎же‏ ‎самое ‎тело,‏ ‎одно ‎тело‏ ‎Христово‏ ‎(Гал. ‎3:27,‏ ‎28).

Есть ‎ли‏ ‎реальная ‎необходимость ‎соблюдать ‎освященный ‎веками‏ ‎религиозный ‎обряд‏ ‎крещения?

Многие‏ ‎говорят: ‎“Нет”. ‎Но‏ ‎вот ‎несколько‏ ‎примеров ‎того, ‎как ‎отвечает‏ ‎Библия‏ ‎на ‎вопрос:‏ ‎“Зачем ‎нужно‏ ‎креститься?”

1) Чтобы ‎совершить ‎“рождение ‎свыше”, ‎без‏ ‎которого,‏ ‎как ‎сказал‏ ‎Иисус, ‎мы‏ ‎не ‎можем ‎войти ‎в ‎Царство‏ ‎Божие‏ ‎(Ин.‏ ‎3:3-5).

Мы ‎прекрасно‏ ‎знаем, ‎что‏ ‎процесс ‎рождения‏ ‎начинается‏ ‎с ‎зачатия‏ ‎семенем ‎- ‎в ‎данном ‎случае‏ ‎словом ‎Божьим‏ ‎(Лк.‏ ‎8:11). ‎В ‎рождении‏ ‎свыше ‎Духу‏ ‎принадлежит ‎первостепенная ‎роль ‎(Ин.‏ ‎6:63).

Но‏ ‎до ‎тех‏ ‎пор, ‎пока‏ ‎семя ‎не ‎прорастет ‎в ‎нашем‏ ‎уме‏ ‎и ‎не‏ ‎приведет ‎нас‏ ‎к ‎крещению, ‎мы ‎еще ‎не‏ ‎“рождены‏ ‎от‏ ‎воды”. ‎Крещение‏ ‎- ‎это‏ ‎образное ‎чрево,‏ ‎из‏ ‎которого ‎мы‏ ‎выходим ‎при ‎своем ‎новом ‎рождении.

2) Чтобы‏ ‎облечься ‎во‏ ‎Христа,‏ ‎что ‎то ‎же,‏ ‎что ‎и‏ ‎войти ‎в ‎Его ‎тело,‏ ‎или‏ ‎церковь.

Павел ‎говорит:‏ ‎“Все ‎вы,‏ ‎во ‎Христа ‎крестившиеся, ‎во ‎Христа‏ ‎облеклись” (Гал.‏ ‎3:27). ‎Спасение,‏ ‎таким ‎образом,‏ ‎можно ‎найти ‎только ‎во ‎Христе.

И‏ ‎далее:‏ ‎“Все‏ ‎мы ‎одним‏ ‎Духом ‎крестились‏ ‎в ‎одно‏ ‎тело” (1Кор.‏ ‎12:13).

3) Чтобы ‎спастись.

Послушайте,‏ ‎что ‎говорит ‎Петр: ‎“Так ‎и‏ ‎нас ‎ныне‏ ‎подобное‏ ‎сему ‎образу ‎крещение,‏ ‎не ‎плотской‏ ‎нечистоты ‎омытие, ‎но ‎обещание‏ ‎Богу‏ ‎доброй ‎совести,‏ ‎спасает ‎воскресением‏ ‎Иисуса ‎Христа” (1 Пет. ‎3:21).

В ‎Деян. ‎2:38‏ ‎он‏ ‎вновь ‎советует:‏ ‎“Покайтесь, ‎и‏ ‎да ‎креститься ‎каждый ‎из ‎вас‏ ‎во‏ ‎имя‏ ‎Иисуса ‎Христа‏ ‎для ‎прощения‏ ‎грехов”.

А ‎одним‏ ‎из‏ ‎последних ‎слов‏ ‎Иисуса ‎были: ‎“Кто ‎будет ‎веровать‏ ‎и ‎креститься,‏ ‎спасен‏ ‎будет” (Мк. ‎16:16).

Крестились ‎ли‏ ‎вы ‎так,‏ ‎как ‎требует ‎Новый ‎Завет?‏ ‎Погружались‏ ‎ли ‎вы‏ ‎в ‎воду‏ ‎(Деян. ‎8:36-39)? ‎Было ‎ли ‎это‏ ‎личным‏ ‎обязательством ‎перед‏ ‎Богом, ‎приняли‏ ‎ли ‎вы ‎лично ‎решение ‎креститься‏ ‎(Деян.‏ ‎8:36)?‏ ‎Сделали ‎ли‏ ‎вы ‎это‏ ‎для ‎прощения‏ ‎грехов‏ ‎(Деян. ‎2:38)?

Не‏ ‎слушайте ‎мнения ‎других ‎людей, ‎даже‏ ‎очень ‎уважаемых,‏ ‎подчинитесь‏ ‎Богу, ‎как ‎того‏ ‎требует ‎Он.‏ ‎Не ‎рискуйте ‎своей ‎душой.