«Жизнь ‎стоит‏ ‎того, ‎чтобы ‎жить, ‎люди ‎стоят‏ ‎того, ‎чтобы‏ ‎их‏ ‎любить, ‎а ‎Бог‏ ‎стоит ‎того,‏ ‎чтобы ‎Ему ‎доверять» ‎(Д-р‏ ‎Клэренс‏ ‎Форсберг).

Все ‎истины‏ ‎в ‎Чис. ‎31 ‎можно ‎связать‏ ‎с ‎одной‏ ‎самой‏ ‎важной ‎темой ‎в‏ ‎Библии: ‎с‏ ‎личностью ‎Бога! ‎Какой ‎Он,‏ ‎Бог?

• Он‏ ‎отождествляет ‎Себя‏ ‎со ‎Своим‏ ‎народом.

• Он ‎наказывает ‎грех. ‎Никто ‎не‏ ‎может‏ ‎безнаказанно ‎враждовать‏ ‎с ‎Богом‏ ‎и ‎Его ‎народом.

• Он ‎всевластен, ‎и‏ ‎иногда‏ ‎мы‏ ‎не ‎понимаем‏ ‎Его ‎путей;‏ ‎но ‎даже‏ ‎тогда‏ ‎мы ‎должны‏ ‎верить ‎в ‎Него ‎и ‎повиноваться‏ ‎Ему.

• Он ‎свят;‏ ‎никто‏ ‎нечистый ‎не ‎может‏ ‎приступать ‎к‏ ‎Нему. ‎Стремясь ‎к ‎очищению,‏ ‎мы‏ ‎должны ‎делать‏ ‎это ‎так,‏ ‎как ‎Он ‎установил ‎Своим ‎законом.

• Он‏ ‎милостив‏ ‎и ‎благ,‏ ‎достоин ‎всего,‏ ‎что ‎мы ‎можем ‎сделать ‎для‏ ‎Него‏ ‎или‏ ‎дать ‎Ему.

А‏ ‎как ‎вы‏ ‎представляете ‎себе‏ ‎Бога?‏ ‎Он ‎соответствует‏ ‎или ‎противоречит ‎изложенному ‎выше ‎взгляду?‏ ‎Это ‎важный‏ ‎вопрос,‏ ‎потому ‎что ‎как‏ ‎мы ‎представляем‏ ‎себе ‎Бога, ‎так ‎мы‏ ‎и‏ ‎ведем ‎себя‏ ‎пред ‎Ним.‏ ‎А ‎наше ‎поведение, ‎в ‎свою‏ ‎очередь,‏ ‎определит ‎нашу‏ ‎судьбу ‎в‏ ‎вечности.

«Дети! ‎Вы‏ ‎от ‎Бога ‎и ‎победили ‎их,‏ ‎ибо ‎Тот,‏ ‎Кто‏ ‎в ‎вас, ‎больше‏ ‎того, ‎кто‏ ‎в ‎мире» ‎(1 ‎Ин.‏ ‎4:4).

Иоанн‏ ‎заверяет ‎своих‏ ‎читателей: ‎«Тот,‏ ‎Кто ‎в ‎вас, ‎больше ‎того,‏ ‎кто‏ ‎в ‎мире». Библия‏ ‎последовательно ‎учит‏ ‎тому, ‎что ‎Бог ‎одновременно ‎и‏ ‎всеблагой,‏ ‎и‏ ‎всесильный. ‎Поскольку‏ ‎христианин ‎понимает,‏ ‎какой ‎есть‏ ‎Бог,‏ ‎он ‎верит‏ ‎в ‎конечную ‎победу ‎добра ‎над‏ ‎злом. ‎Всесильный‏ ‎Бог‏ ‎просто ‎не ‎может‏ ‎допустить, ‎чтобы‏ ‎было ‎иначе. ‎На ‎этих‏ ‎двух‏ ‎положениях ‎о‏ ‎том, ‎что‏ ‎Бог ‎является ‎всеблагим ‎и ‎всесильным,‏ ‎основывается‏ ‎мировоззрение ‎христианина.

Скептики‏ ‎и ‎неверующие‏ ‎утверждают, ‎что ‎прагматическое ‎исследование ‎положения‏ ‎дел‏ ‎означает,‏ ‎что ‎Бог‏ ‎не ‎может‏ ‎быть ‎одновременно‏ ‎всесильным‏ ‎и ‎всеблагим.‏ ‎Существующее ‎в ‎мире ‎зло, ‎страдания‏ ‎невинных, ‎несправедливость‏ ‎по‏ ‎отношению ‎к ‎беззащитным,‏ ‎означает, ‎что‏ ‎либо ‎Бог ‎не ‎всесильный,‏ ‎либо‏ ‎Он ‎не‏ ‎всеблагой. ‎Если‏ ‎бы ‎Он ‎был ‎и ‎первым,‏ ‎и‏ ‎вторым, ‎говорят‏ ‎сомневающиеся, ‎этот‏ ‎мир ‎был ‎бы ‎лучше. ‎Возможно,‏ ‎Бог‏ ‎сделал‏ ‎со ‎вселенной‏ ‎все, ‎что‏ ‎мог, ‎или,‏ ‎возможно,‏ ‎Он ‎установил‏ ‎моральный ‎порядок ‎мира ‎в ‎его‏ ‎нынешнем ‎состоянии,‏ ‎потому‏ ‎что ‎хотел ‎поэкспериментировать‏ ‎или ‎развлечься.‏ ‎В ‎любом ‎случае, ‎как‏ ‎заявляют‏ ‎скептики, ‎если‏ ‎этот ‎мир‏ ‎является ‎результатом ‎Божьего ‎акта ‎творения,‏ ‎Он‏ ‎не ‎может‏ ‎быть ‎и‏ ‎всеблагим, ‎и ‎всесильным. ‎Иногда ‎сомневающиеся‏ ‎задают‏ ‎непростые‏ ‎вопросы. ‎Христиане‏ ‎не ‎могут‏ ‎их ‎просто‏ ‎игнорировать,‏ ‎без ‎опасности‏ ‎для ‎себя.

Под ‎давлением ‎этих ‎вопросов‏ ‎некоторые ‎верующие‏ ‎прибегают‏ ‎к ‎испытанному ‎аргументу‏ ‎о ‎неограниченной‏ ‎власти ‎Бога, ‎к ‎которой‏ ‎Его‏ ‎доброта ‎и‏ ‎справедливость ‎имеют‏ ‎смутное ‎отношение. ‎Теология ‎Реформации, ‎которую‏ ‎обычно‏ ‎называют ‎кальвинизмом,‏ ‎твердо ‎держится‏ ‎положения ‎о ‎всемогуществе ‎Бога. ‎Представляющие‏ ‎ее‏ ‎богословы‏ ‎утверждают, ‎что‏ ‎Бог ‎еще‏ ‎перед ‎началом‏ ‎творения‏ ‎предопределил, ‎кто‏ ‎спасется, ‎а ‎кто ‎погибнет. ‎По‏ ‎Своей ‎неограниченной‏ ‎благодати‏ ‎Он ‎призывает ‎к‏ ‎Себе ‎спасенных‏ ‎и ‎чудесным ‎образом ‎дает‏ ‎им‏ ‎веру. ‎Он‏ ‎спасает ‎и‏ ‎осуждает ‎согласно ‎Своей ‎всемогущей ‎и‏ ‎неоспоримой‏ ‎воле. ‎Добродетель‏ ‎или ‎зло‏ ‎тех, ‎кого ‎Он ‎избрал, ‎не‏ ‎имеют‏ ‎никакого‏ ‎отношения ‎к‏ ‎их ‎мыслям‏ ‎или ‎делам.‏ ‎Все‏ ‎согрешили. ‎Всякий‏ ‎грех ‎заслуживает ‎осуждения. ‎Никакие ‎человеческие‏ ‎заслуги ‎не‏ ‎определяют‏ ‎Его ‎выбор. ‎По‏ ‎их ‎мнению,‏ ‎1 ‎Ин. ‎4:4 ‎подчеркивает‏ ‎безграничное‏ ‎господство ‎Бога.

Те,‏ ‎кто ‎отрицают‏ ‎взгляды ‎кальвинистов, ‎также ‎утверждают, ‎что‏ ‎Бог‏ ‎всесилен. ‎Однако‏ ‎они ‎настаивают,‏ ‎что ‎могущество ‎Бога ‎не ‎является‏ ‎единственной‏ ‎причиной‏ ‎установленного ‎Им‏ ‎морального ‎порядка.‏ ‎Творец ‎дал‏ ‎людям‏ ‎свободу ‎самим‏ ‎выбирать ‎между ‎добром ‎и ‎злом.‏ ‎Если ‎всемогущий‏ ‎Бог‏ ‎хотел ‎создать ‎существ,‏ ‎которым ‎предоставлена‏ ‎свобода ‎выбора ‎между ‎добром‏ ‎и‏ ‎злом, ‎тогда‏ ‎Его ‎всемогущество‏ ‎логически ‎подразумевает, ‎что ‎Он ‎это‏ ‎сделал.‏ ‎Кальвинисты ‎утверждают,‏ ‎что ‎неограниченная‏ ‎власть ‎Бога ‎и ‎свобода ‎выбора‏ ‎человека‏ ‎не‏ ‎противоречат ‎друг‏ ‎другу. ‎Их‏ ‎оппоненты ‎отмечают,‏ ‎что‏ ‎вера ‎в‏ ‎то, ‎что ‎Бог ‎предопределил ‎тех,‏ ‎кто ‎спасется‏ ‎еще‏ ‎до ‎их ‎рождения,‏ ‎нивелирует ‎саму‏ ‎возможность ‎какой-либо ‎свободы ‎выбора.‏ ‎Утверждения‏ ‎о ‎свободной‏ ‎воле ‎человека‏ ‎и ‎божественном ‎предопределении ‎логически ‎несовместимы‏ ‎между‏ ‎собой, ‎поскольку‏ ‎одно ‎исключает‏ ‎другое. ‎Это ‎все ‎равно ‎что‏ ‎говорить‏ ‎о‏ ‎квадратуре ‎круга.

Когда‏ ‎Иоанн ‎написал:‏ ‎«Тот, ‎кто‏ ‎в‏ ‎вас, ‎сильнее‏ ‎того, ‎кто ‎в ‎мире», ‎он‏ ‎говорил ‎о‏ ‎том,‏ ‎что ‎добро ‎сильнее‏ ‎зла. ‎Верующему‏ ‎не ‎нужно ‎бояться, ‎что,‏ ‎однажды‏ ‎поддавшись ‎нечестивому‏ ‎желанию, ‎он‏ ‎навсегда ‎отдалится ‎от ‎Бога. ‎Божья‏ ‎благодать‏ ‎прощения ‎во‏ ‎Христе ‎означает,‏ ‎что ‎возможность ‎прощения ‎существует ‎всегда.‏ ‎Подобно‏ ‎тому,‏ ‎как ‎человек‏ ‎выбирает ‎зло,‏ ‎он ‎может‏ ‎сделать‏ ‎другой ‎выбор‏ ‎и ‎покаяться. ‎Те, ‎кто ‎отказываются‏ ‎каяться, ‎кто‏ ‎упорствуют‏ ‎в ‎грехе ‎и‏ ‎делают ‎его‏ ‎своим ‎образом ‎жизни, ‎сами‏ ‎способствуют‏ ‎своему ‎осуждению.‏ ‎Пока ‎христианин‏ ‎осознанно ‎делает ‎свой ‎выбор ‎в‏ ‎пользу‏ ‎Того, ‎кто‏ ‎живет ‎в‏ ‎нем, ‎ему ‎не ‎нужно ‎бояться,‏ ‎что‏ ‎грех‏ ‎одолеет ‎его.‏ ‎«Если ‎ходим‏ ‎во ‎свете», говорит‏ ‎Иоанн,‏ ‎«кровь ‎Иисуса‏ ‎Христа, ‎Сына ‎Его, ‎очищает ‎нас‏ ‎от ‎всякого‏ ‎греха» (1 Ин.‏ ‎1:7).

«Если ‎мы‏ ‎неверны, ‎Он ‎пребывает ‎верен, ‎ибо‏ ‎Себя ‎отречься‏ ‎не‏ ‎может» ‎(2 ‎Тим.‏ ‎2:13).

Слова ‎о‏ ‎том, ‎что ‎Бог ‎«пребывает‏ ‎верен»‏ ‎обычно ‎толкуются‏ ‎как ‎слова‏ ‎ободрения. ‎В ‎меняющемся, ‎непостоянном ‎мире,‏ ‎Бог‏ ‎остается ‎непоколебимым‏ ‎как ‎скала.‏ ‎Даже ‎тогда, ‎когда ‎мы ‎не‏ ‎держим‏ ‎свое‏ ‎слово, ‎Он‏ ‎верен ‎Своему.‏ ‎Хотя ‎мы‏ ‎можем‏ ‎отдалиться ‎от‏ ‎Него, ‎Он ‎не ‎отдаляется ‎от‏ ‎нас. ‎Мы‏ ‎всегда‏ ‎можем ‎вернуться ‎к‏ ‎Нему ‎в‏ ‎покаянии ‎и ‎с ‎молитвой‏ ‎(см‏ ‎Лк. ‎15:‏ ‎18). ‎Он‏ ‎надежный; ‎Он ‎заслуживает ‎доверия; ‎Он‏ ‎неизменный‏ ‎и ‎непоколебимый;‏ ‎Он ‎верный.‏ ‎«Истина ‎Его ‎из ‎рода ‎в‏ ‎род»‏ ‎(Пс.‏ ‎99:5). ‎К‏ ‎сожалению, ‎некоторые‏ ‎люди ‎доходят‏ ‎до‏ ‎крайностей ‎в‏ ‎своих ‎рассуждениях: ‎«Даже, ‎если ‎мы‏ ‎неверны, ‎это‏ ‎не‏ ‎имеет ‎значения; ‎Бог‏ ‎спасет ‎нас‏ ‎в ‎любом ‎случае». ‎Они‏ ‎убеждают:‏ ‎«Наши ‎действия‏ ‎не ‎имеют‏ ‎далеко ‎идущих ‎последствий. ‎Бог ‎всегда‏ ‎приведет‏ ‎в ‎порядок‏ ‎наши ‎дела».‏ ‎Библия ‎ясно ‎дает ‎понять, ‎что‏ ‎это‏ ‎не‏ ‎так.

«Под ‎конец‏ ‎же ‎царствования ‎их, ‎когда ‎отступники‏ ‎исполнят ‎меру‏ ‎беззаконий‏ ‎своих, ‎восстанет ‎царь‏ ‎— ‎наглый‏ ‎и ‎искусный ‎в ‎коварстве;‏ ‎и‏ ‎укрепится ‎сила‏ ‎его, ‎хотя‏ ‎и ‎не ‎его ‎силой, ‎и‏ ‎он‏ ‎будет ‎производить‏ ‎удивительные ‎опустошения,‏ ‎и ‎преуспевать ‎и ‎действовать, ‎и‏ ‎губить‏ ‎сильных‏ ‎и ‎народ‏ ‎святых; ‎и‏ ‎при ‎уме‏ ‎его‏ ‎и ‎коварство‏ ‎будет ‎иметь ‎успех ‎в ‎руке‏ ‎его, ‎и‏ ‎сердцем‏ ‎своим ‎он ‎превознесется,‏ ‎и ‎среди‏ ‎мира ‎погубит ‎многих, ‎и‏ ‎против‏ ‎Владыки ‎владык‏ ‎восстанет, ‎но‏ ‎будет ‎сокрушен ‎— ‎не ‎рукою»‏ ‎(Дан.‏ ‎8:23-25).

Бог ‎способен‏ ‎достигнуть ‎Своей‏ ‎цели, ‎используя ‎для ‎этого ‎как‏ ‎самых‏ ‎разных,‏ ‎так ‎и‏ ‎всех ‎людей.

Он‏ ‎может ‎достигнуть‏ ‎Своей‏ ‎цели, ‎используя‏ ‎тех, ‎кто ‎восстает ‎против ‎Него.‏ ‎Именно ‎это‏ ‎Он‏ ‎сделал ‎с ‎фараоном,‏ ‎который ‎хвастливо‏ ‎произнес: ‎«Кто ‎такой ‎Господь,‏ ‎чтобы‏ ‎я ‎послушался‏ ‎голоса ‎Его…?»‏ ‎(Исх. ‎5:2). ‎В ‎Новом ‎Завете‏ ‎Бог‏ ‎использовал ‎Понтия‏ ‎Пилата, ‎который‏ ‎велел ‎распять ‎Иисуса.

Бог ‎может ‎использовать‏ ‎даже‏ ‎тех,‏ ‎кто ‎колеблется.‏ ‎Некоторых ‎людей‏ ‎можно ‎назвать‏ ‎почти‏ ‎неверующими ‎в‏ ‎том ‎смысле, ‎что ‎они ‎не‏ ‎верят, ‎что‏ ‎Бог‏ ‎исполнит ‎то, ‎что‏ ‎сказал. ‎Моисей‏ ‎не ‎хотел ‎выводить ‎свой‏ ‎народ‏ ‎из ‎Египта;‏ ‎Иеремия ‎не‏ ‎хотел ‎быть ‎пророком. ‎Теперь ‎мы‏ ‎называем‏ ‎этих ‎людей‏ ‎героями ‎веры,‏ ‎но, ‎когда ‎Бог ‎призвал ‎их,‏ ‎их‏ ‎вера‏ ‎не ‎была‏ ‎ни ‎великой,‏ ‎ни ‎заслуживающей‏ ‎внимания.

Бог‏ ‎может ‎использовать‏ ‎тех, ‎кто ‎имеет ‎слабости ‎и‏ ‎грехи; ‎иными‏ ‎словами,‏ ‎обычных ‎людей. ‎Библейские‏ ‎герои ‎были‏ ‎не ‎более, ‎чем ‎люди.‏ ‎На‏ ‎самом ‎деле‏ ‎они ‎были‏ ‎самыми ‎обычными ‎людьми, ‎но ‎Бог‏ ‎дал‏ ‎им ‎силу‏ ‎сделать ‎то,‏ ‎что ‎нужно ‎Ему. ‎Иаков ‎отмечал,‏ ‎что‏ ‎Илия‏ ‎«был ‎человеком,‏ ‎подобным ‎нам»‏ ‎(Иак. ‎5:17).‏ ‎Авраам,‏ ‎Исаак, ‎Иаков‏ ‎и ‎Иосиф ‎все ‎были ‎виновны‏ ‎в ‎том,‏ ‎что‏ ‎обманывали; ‎Давид ‎был‏ ‎воином; ‎Петр‏ ‎был ‎несдержанным ‎и ‎вспыльчивым.‏ ‎Тем‏ ‎не ‎менее‏ ‎Бог ‎всем‏ ‎им ‎дал ‎силу ‎исполнить ‎Его‏ ‎волю.

Бог‏ ‎может ‎использовать‏ ‎тех, ‎кого‏ ‎мы ‎меньше ‎всего ‎ожидаем ‎увидеть‏ ‎в‏ ‎этой‏ ‎роли. ‎Самуил‏ ‎не ‎ожидал,‏ ‎что ‎из‏ ‎всех‏ ‎сыновей ‎Иессея‏ ‎Бог ‎изберет ‎Давида. ‎Казалось, ‎что‏ ‎апостолы ‎ничем‏ ‎не‏ ‎выделялись ‎из ‎остальных‏ ‎людей. ‎Даже‏ ‎Иисус ‎не ‎обладал ‎какой-то‏ ‎выдающейся‏ ‎внешностью, ‎чтобы‏ ‎привлекать ‎к‏ ‎Себе ‎людей ‎(Ис. ‎53:2).

Вероятно, ‎Даниила‏ ‎сильно‏ ‎изумил ‎тот‏ ‎факт, ‎что‏ ‎Бог ‎позволит ‎такому ‎человеку ‎как‏ ‎Антиох‏ ‎Епифан‏ ‎(царь, ‎о‏ ‎котором ‎говорится‏ ‎в ‎Дан.‏ ‎8:23-25)‏ ‎получить ‎власть‏ ‎над ‎Божьим ‎народом. ‎Однако ‎Бог‏ ‎сделал ‎это,‏ ‎чтобы‏ ‎исполнить ‎Свой ‎замысел.

“Как ‎Бог‏ ‎допускает, ‎чтобы ‎страдали ‎невинные?” ‎—‏ ‎законный ‎вопрос,‏ ‎но‏ ‎ответить ‎на ‎него‏ ‎нелегко. ‎Обычно‏ ‎он ‎возникает, ‎когда ‎человек‏ ‎читает‏ ‎такой ‎отрывок,‏ ‎как ‎Втор.‏ ‎20:16, ‎17, ‎где ‎Бог ‎повелевает‏ ‎Своему‏ ‎народу: ‎“...не‏ ‎оставляй ‎в‏ ‎живых ‎ни ‎одной ‎души, ‎но‏ ‎предай‏ ‎их‏ ‎заклятию...” ‎Этот‏ ‎вопрос ‎можно‏ ‎задать ‎и‏ ‎в‏ ‎связи ‎с‏ ‎Втор. ‎7:1-3 ‎или ‎Иис. ‎Н.‏ ‎6:21. ‎Когда‏ ‎человек‏ ‎видит ‎такие ‎повеления‏ ‎и ‎их‏ ‎исполнение, ‎он ‎начинает ‎недоумевать.‏ ‎Зная,‏ ‎что ‎Бог‏ ‎благ ‎и‏ ‎все, ‎что ‎Он ‎делает, ‎правильно‏ ‎(см.‏ ‎Пс. ‎99:5;‏ ‎118:68; ‎Ис.‏ ‎6:3), ‎верующий ‎в ‎Библию ‎может‏ ‎искренне‏ ‎спросить:‏ ‎“Как ‎любящий‏ ‎Бог ‎может‏ ‎повелеть ‎такое‏ ‎побоище?”‏ ‎Вот ‎несколько‏ ‎истин, ‎которые ‎следует ‎принять ‎во‏ ‎внимание ‎при‏ ‎изучении‏ ‎этой ‎темы.

(1) Бог ‎есть‏ ‎Бог ‎и‏ ‎потому ‎имеет ‎право ‎поступать‏ ‎с‏ ‎людьми ‎так,‏ ‎как ‎диктует‏ ‎Его ‎безграничная ‎мудрость. Божьи ‎пути ‎и‏ ‎мысли‏ ‎превосходнее ‎наших.‏ ‎Он ‎смотрит‏ ‎на ‎ситуации ‎не ‎так, ‎как‏ ‎человек.

(2) Бог‏ ‎давал‏ ‎этим ‎людям‏ ‎сотни ‎лет‏ ‎для ‎покаяния,‏ ‎но‏ ‎они ‎не‏ ‎воспользовались ‎своими ‎возможностями. Бог ‎сказал ‎Аврааму,‏ ‎что ‎он‏ ‎не‏ ‎сможет ‎иметь ‎землю‏ ‎ханаанскую, ‎“ибо‏ ‎мера ‎беззаконий ‎аммореев ‎доселе‏ ‎еще‏ ‎не ‎наполнилась”‏ ‎(Быт. ‎15:16).‏ ‎Их ‎греховность ‎еще ‎не ‎достигла‏ ‎такой‏ ‎степени, ‎чтобы‏ ‎были ‎основания‏ ‎для ‎их ‎гибели.

(3) Божья ‎правота ‎и‏ ‎правосудие‏ ‎ничего‏ ‎не ‎значат,‏ ‎если ‎беззаконие‏ ‎не ‎наказывается. Эти‏ ‎Божьи‏ ‎свойства ‎являются‏ ‎основанием ‎Его ‎престола ‎(Пс. ‎88:15;‏ ‎96:2). ‎Израильтяне‏ ‎всегда‏ ‎были ‎упрямым ‎народом‏ ‎(см. ‎Втор.‏ ‎9:4-6). ‎Божья ‎благость ‎видна‏ ‎в‏ ‎тех ‎сотнях‏ ‎лет, ‎которые‏ ‎Он ‎дал ‎им ‎для ‎покаяния,‏ ‎а‏ ‎правосудие ‎проявляется‏ ‎в ‎том,‏ ‎что ‎постоянное ‎отвержение ‎ими ‎Его‏ ‎благодати‏ ‎в‏ ‎конце ‎концов‏ ‎привело ‎к‏ ‎наказанию. ‎Как‏ ‎Бог‏ ‎может ‎требовать‏ ‎праведности, ‎если ‎неправедность ‎не ‎влечет‏ ‎за ‎собой‏ ‎никаких‏ ‎последствий? ‎(см. ‎Исх.‏ ‎34:6, ‎7).

(4) Гибель‏ ‎неправедных ‎помогает ‎сохранить ‎нравственность‏ ‎большинства. Наказание‏ ‎нечестивых ‎народов‏ ‎было ‎важным‏ ‎уроком ‎для ‎израильтян ‎(Втор. ‎8:20;‏ ‎20:17,‏ ‎18) ‎и‏ ‎является ‎примером‏ ‎для ‎нас ‎(1 ‎Кор. ‎10:5,‏ ‎6,‏ ‎11,‏ ‎12). ‎Бог‏ ‎не ‎терпит‏ ‎греха. ‎Он‏ ‎расквитается‏ ‎за ‎то,‏ ‎что ‎“заслужил” ‎грешник ‎(Рим. ‎6:23).

(5) Смерть‏ ‎детей ‎—‏ ‎одно‏ ‎из ‎следствий ‎свободного‏ ‎нравственного ‎выбора‏ ‎человека. Когда ‎один ‎грешит, ‎это‏ ‎часто‏ ‎пагубно ‎сказывается‏ ‎на ‎других.‏ ‎Многие ‎умерли ‎из-за ‎греха ‎Ахана‏ ‎(Иис.‏ ‎Н. ‎7:5,‏ ‎20, ‎24,‏ ‎25). ‎Целое ‎поколение ‎сорок ‎лет‏ ‎провело‏ ‎в‏ ‎пустыне ‎по‏ ‎вине ‎грехов‏ ‎их ‎отцов‏ ‎(Чис.‏ ‎14:33; ‎см.‏ ‎Исх. ‎34:7; ‎Чис. ‎14:18). ‎Последствия,‏ ‎которые ‎они‏ ‎испытали,‏ ‎не ‎имели ‎ничего‏ ‎общего ‎с‏ ‎их ‎собственным ‎спасением ‎в‏ ‎вечности.‏ ‎Суд ‎над‏ ‎ними ‎должен‏ ‎был ‎проходить ‎на ‎основании ‎собственной‏ ‎жизни‏ ‎каждого ‎из‏ ‎них ‎(см.‏ ‎2 ‎Кор. ‎5:10; ‎Отк. ‎20:12,‏ ‎13).

(6) Гибель‏ ‎детей‏ ‎была ‎благословением,‏ ‎а ‎не‏ ‎проклятьем. Когда ‎мы‏ ‎смотрим‏ ‎на ‎гибель‏ ‎невинных ‎с ‎точки ‎зрения ‎временного,‏ ‎физического ‎бытия,‏ ‎она‏ ‎кажется ‎трагичной. ‎Но‏ ‎если ‎на‏ ‎это ‎посмотреть ‎с ‎точки‏ ‎зрения‏ ‎вечности, ‎то‏ ‎детям ‎лучше‏ ‎было ‎умереть. ‎Не ‎имея ‎греха‏ ‎и‏ ‎ни ‎в‏ ‎чем ‎не‏ ‎повинные, ‎они ‎проведут ‎вечность ‎с‏ ‎Богом‏ ‎(Мф.‏ ‎18:1-4; ‎Иез.‏ ‎18:20). ‎Если‏ ‎бы ‎они‏ ‎выросли,‏ ‎то, ‎скорее‏ ‎всего, ‎стали ‎бы ‎нечестивыми, ‎как‏ ‎и ‎их‏ ‎родители‏ ‎(вспомните ‎сына ‎Иеровоама;‏ ‎3 ‎Цар.‏ ‎14:12, ‎13).

Даже ‎принимая ‎во‏ ‎внимание‏ ‎вышесказанное, ‎мы‏ ‎все ‎равно‏ ‎можем ‎не ‎знать ‎всех ‎причин‏ ‎тех‏ ‎или ‎иных‏ ‎действий ‎Бога.‏ ‎Мы ‎должны ‎научиться ‎доверять ‎словам‏ ‎Иисуса:‏ ‎наш‏ ‎Отец ‎Небесный‏ ‎совершен ‎(Мф.‏ ‎5:48). ‎Мы‏ ‎должны‏ ‎также ‎выучить‏ ‎библейские ‎истины, ‎изложенные ‎в ‎Рим.‏ ‎12:19; ‎Евр.‏ ‎10:30,‏ ‎31 ‎(см. ‎Втор.‏ ‎32:35; ‎Рим.‏ ‎11:22; ‎2 ‎Пет. ‎3:9,‏ ‎15).

После ‎того‏ ‎как ‎Иов ‎претерпел ‎боль, ‎насмешки‏ ‎и ‎критику,‏ ‎его‏ ‎мольба ‎о ‎встрече‏ ‎с ‎Богом,‏ ‎наконец, ‎была ‎услышана. ‎Прервав‏ ‎Свое‏ ‎молчание, ‎Господь‏ ‎ответил ‎Своему‏ ‎рабу ‎из ‎неистовой ‎бури ‎(Иов.‏ ‎38:1-3).

Вместо‏ ‎того, ‎чтобы‏ ‎объяснить ‎Иову‏ ‎причины ‎его ‎страданий, ‎Бог ‎обрушил‏ ‎на‏ ‎него‏ ‎вопрос ‎за‏ ‎вопросом. ‎Он‏ ‎сделал ‎это‏ ‎для‏ ‎того, ‎чтобы‏ ‎научить ‎Иова ‎доверять ‎Ему. ‎И‏ ‎сегодня ‎Божий‏ ‎народ‏ ‎нуждается ‎в ‎напоминании,‏ ‎что ‎Бог‏ ‎возвышается ‎над ‎Своим ‎творением.‏ ‎Обстоятельства‏ ‎нашей ‎жизни‏ ‎часто ‎напоминают‏ ‎паззл. ‎А ‎поскольку ‎перед ‎нами‏ ‎нет‏ ‎целой ‎картины‏ ‎в ‎качестве‏ ‎руководства, ‎мы ‎не ‎можем ‎сложить‏ ‎вместе‏ ‎все‏ ‎детали ‎этого‏ ‎паззла. ‎Когда‏ ‎спустя ‎время‏ ‎мы‏ ‎оглядываемся ‎назад,‏ ‎мы ‎иногда ‎видим ‎в ‎этих‏ ‎обстоятельствах ‎действие‏ ‎Божьего‏ ‎провидения. ‎Однако ‎многие‏ ‎ситуации ‎и‏ ‎события ‎нашей ‎жизни ‎остаются‏ ‎для‏ ‎нас ‎непонятными‏ ‎или ‎даже‏ ‎бессмысленными. ‎И ‎нам ‎остается ‎только‏ ‎уповать‏ ‎на ‎Бога,‏ ‎который ‎все‏ ‎может ‎обратить ‎нам ‎на ‎благо‏ ‎(Рим.‏ ‎8:28).

Ироничные‏ ‎вопросы ‎Бога‏ ‎в ‎Иов.‏ ‎38:4-38 ‎вращаются‏ ‎вокруг‏ ‎сотворения ‎земли‏ ‎и ‎устройства ‎природы. ‎Эти ‎стихи,‏ ‎в ‎которых‏ ‎рассказывается‏ ‎о ‎могуществе ‎и‏ ‎власти ‎Бога,‏ ‎можно ‎условно ‎разделить ‎на‏ ‎девять‏ ‎категорий. ‎Каждая‏ ‎содержит ‎богатые‏ ‎метафоры, ‎описывающие ‎удивительные ‎дела ‎Бога.‏ ‎Он‏ ‎— ‎Создатель,‏ ‎Защитник ‎и‏ ‎Правитель ‎мира.

1. Бог ‎положил ‎основание ‎земли‏ ‎(Иов.‏ ‎38:4-7)

Сотворение‏ ‎земли ‎Богом‏ ‎описывается, ‎как‏ ‎создание ‎архитектурного‏ ‎шедевра.‏ ‎Он ‎заложил‏ ‎фундамент ‎и ‎провел ‎все ‎необходимые‏ ‎замеры. ‎Он‏ ‎положил‏ ‎краеугольный ‎камень ‎и‏ ‎основания ‎стен.

2. Он‏ ‎заключил ‎моря ‎в ‎их‏ ‎пределах‏ ‎(Иов. ‎38:8-11)

Создание‏ ‎морей ‎изображается,‏ ‎как ‎рождение ‎ребенка ‎из ‎чрева‏ ‎матери.‏ ‎Море ‎окутано‏ ‎темными ‎облаками,‏ ‎как ‎младенец ‎повивальными ‎пеленами. ‎Власть‏ ‎Бога‏ ‎над‏ ‎морями ‎проявляется‏ ‎в ‎том,‏ ‎что ‎Он‏ ‎установил‏ ‎для ‎них‏ ‎пределы, ‎за ‎которые ‎они ‎не‏ ‎могут ‎выйти.‏ ‎Это,‏ ‎как ‎если ‎бы‏ ‎Он ‎повесил‏ ‎дверь ‎на ‎крепких ‎навесах‏ ‎и‏ ‎запер ‎их‏ ‎на ‎замок.

3. Сотворение‏ ‎зари ‎(Иов. ‎38:12-15)

В ‎лучах ‎восходящего‏ ‎солнца‏ ‎земля ‎и‏ ‎все ‎на‏ ‎ней ‎постепенно ‎обретает ‎контур ‎и‏ ‎цвет,‏ ‎становясь‏ ‎различимой ‎для‏ ‎глаз, ‎как‏ ‎узоры ‎на‏ ‎глине‏ ‎после ‎оттиска‏ ‎печатью. ‎В ‎ярком ‎свете ‎становятся‏ ‎явными ‎злодеяния‏ ‎беззаконных,‏ ‎которым ‎Бог ‎выносит‏ ‎обвинительный ‎приговор.

4. Темные‏ ‎бездны ‎(Иов. ‎38:16-18)

Как ‎морские‏ ‎глубины,‏ ‎так ‎и‏ ‎бездны ‎земли‏ ‎повинуются ‎власти ‎Бога. ‎Царство ‎мертвых‏ ‎сравнивается‏ ‎в ‎этих‏ ‎стихах ‎с‏ ‎городом, ‎войти ‎в ‎который ‎можно‏ ‎через‏ ‎ворота.‏ ‎Хотя ‎раньше‏ ‎Иов ‎много‏ ‎говорил ‎о‏ ‎преисподней,‏ ‎он ‎никогда‏ ‎не ‎бывал ‎в ‎ней ‎и‏ ‎его ‎знания‏ ‎были‏ ‎абстрактными.

5. Бог ‎знает, ‎где‏ ‎обитает ‎свет‏ ‎и ‎тьма ‎(Иов. ‎38:19-21)

Созданные‏ ‎Богом‏ ‎свет ‎и‏ ‎тьма ‎в‏ ‎этом ‎отрывке ‎сравниваются ‎с ‎людьми,‏ ‎живущими‏ ‎в ‎своих‏ ‎домах. ‎Каждое‏ ‎утро ‎свет ‎выходит ‎из ‎своего‏ ‎жилища,‏ ‎чтобы‏ ‎освещать ‎землю,‏ ‎а ‎вечером‏ ‎возвращается ‎домой.‏ ‎Затем‏ ‎наступает ‎очередь‏ ‎тьмы, ‎которая ‎господствует ‎до ‎утра.‏ ‎И ‎свет,‏ ‎и‏ ‎тьма ‎повинуются ‎Богу.

6. Бог‏ ‎основал ‎хранилища‏ ‎снега ‎и ‎града ‎(Иов.‏ ‎38:22-24)

Снег‏ ‎и ‎град‏ ‎рассматриваются ‎в‏ ‎этих ‎стихах ‎как ‎оружие ‎из‏ ‎Божьего‏ ‎арсенала, ‎приберегаемое‏ ‎на ‎время‏ ‎войны. ‎Во ‎времена ‎Ветхого ‎завет‏ ‎Бога‏ ‎использовал‏ ‎погоду, ‎чтобы‏ ‎помочь ‎Своему‏ ‎народу ‎во‏ ‎время‏ ‎сражений. ‎Он‏ ‎посылал ‎снег ‎и ‎град, ‎а‏ ‎однажды ‎велел‏ ‎солнцу‏ ‎остановиться, ‎чтобы ‎спасти‏ ‎Израиль.

7. Он ‎посылает‏ ‎дождь ‎(Иов. ‎38:25-30)

Дождь ‎изображается‏ ‎как‏ ‎поток ‎воды,‏ ‎движущийся ‎по‏ ‎установленным ‎протокам ‎с ‎небес, ‎чтобы‏ ‎напитать‏ ‎живительной ‎влагой‏ ‎пересохшую ‎и‏ ‎страдающую ‎от ‎жажды ‎землю. ‎Бог‏ ‎насыщает‏ ‎такие‏ ‎места ‎водой,‏ ‎тем ‎самым‏ ‎проявляя ‎Свою‏ ‎любовь‏ ‎и ‎заботу‏ ‎ко ‎всем ‎живым ‎существам, ‎которые‏ ‎там ‎обитают.‏ ‎Бог‏ ‎посылает ‎на ‎землю‏ ‎воду ‎и‏ ‎в ‎других ‎ее ‎состояниях:‏ ‎в‏ ‎виде ‎росы,‏ ‎инея ‎и‏ ‎льда.

8. Бог ‎управляет ‎звездами ‎(Иов. ‎38:31-33)

Звезды‏ ‎и‏ ‎созвездия ‎(Плеяды,‏ ‎Орион, ‎Большая‏ ‎и ‎Малая ‎Медведицы) ‎повинуются ‎Богу,‏ ‎подчиняясь‏ ‎законам,‏ ‎какие ‎Он‏ ‎для ‎них‏ ‎установил. ‎Только‏ ‎Он‏ ‎один ‎имеет‏ ‎власть ‎связывать, ‎развязывать, ‎вводить ‎и‏ ‎выводить ‎их.‏ ‎Эти‏ ‎созвездия ‎подобны ‎домашнему‏ ‎питомцу ‎на‏ ‎поводке, ‎который ‎во ‎всем‏ ‎слушает‏ ‎своего ‎хозяина.

9. Он‏ ‎повелевает ‎облаками‏ ‎(Иов. ‎38:34-38)

Бог ‎управляет ‎облаками, ‎повелевая‏ ‎им‏ ‎проливаться ‎дождем.‏ ‎Когда ‎такое‏ ‎происходит, ‎создается ‎впечатление, ‎словно ‎небесные‏ ‎сосуды‏ ‎проливают‏ ‎свою ‎влагу‏ ‎над ‎землей.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Вопросы‏ ‎Бога ‎привели‏ ‎Иова‏ ‎в ‎смятение‏ ‎и ‎смиренное ‎молчание; ‎он ‎осознал‏ ‎свою ‎ограниченную‏ ‎природу‏ ‎смертного ‎человека ‎(Иов.‏ ‎38:21). ‎Ранее‏ ‎Иов ‎говорил ‎о ‎том,‏ ‎чего‏ ‎не ‎мог‏ ‎понять ‎(Иов.‏ ‎38:2). ‎Вопросы, ‎которые ‎задавал ‎Иову‏ ‎Бог,‏ ‎показали ‎ему‏ ‎и ‎всем‏ ‎нам, ‎как ‎велик ‎и ‎могуществен‏ ‎Господь‏ ‎и‏ ‎как ‎слабы‏ ‎мы. ‎Поэтому‏ ‎нам ‎остается‏ ‎лишь‏ ‎довериться ‎нашему‏ ‎любящему ‎и ‎верному ‎Творцу, ‎чтобы‏ ‎исполнить ‎Его‏ ‎волю‏ ‎и ‎прославить ‎Его‏ ‎в ‎наших‏ ‎жизнях.