Некоторые ‎комментаторы‏ ‎полагают, ‎что ‎вся ‎книга ‎Песня‏ ‎песней ‎не‏ ‎что‏ ‎иное, ‎как ‎пересказ‏ ‎снов. ‎Хотя‏ ‎это ‎маловероятно, ‎она ‎содержит‏ ‎два‏ ‎раздела, ‎в‏ ‎которых ‎рассказывается‏ ‎о ‎сновидениях. ‎Оба ‎раздела ‎приоткрывают‏ ‎перед‏ ‎нами ‎проблемы‏ ‎в ‎отношениях‏ ‎Соломона ‎и ‎Суламиты. ‎В ‎каждом‏ ‎случае‏ ‎именно‏ ‎она ‎видит‏ ‎тревожные ‎сны.

О‏ ‎первом ‎сне‏ ‎рассказывается‏ ‎в ‎3:1-5.‏ ‎О ‎том, ‎что ‎это ‎сон,‏ ‎указывает ‎первая‏ ‎строка:‏ ‎«На ‎ложе ‎моем‏ ‎ночью ‎искала‏ ‎я ‎того, ‎которого ‎любит‏ ‎душа‏ ‎моя». Девушка ‎рассказывает‏ ‎о ‎своем‏ ‎сне ‎простым ‎языком, ‎который ‎не‏ ‎представляет‏ ‎никаких ‎проблем.‏ ‎Суламита ‎рассказывает‏ ‎о ‎том, ‎как ‎пыталась ‎найти‏ ‎своего‏ ‎возлюбленного.‏ ‎Она ‎нигде‏ ‎не ‎может‏ ‎найти ‎его‏ ‎и‏ ‎отправляется ‎за‏ ‎ним ‎в ‎город. ‎Там ‎она‏ ‎встречает ‎ночных‏ ‎стражей‏ ‎и ‎спрашивает ‎их,‏ ‎не ‎видели‏ ‎ли ‎они ‎его. ‎Вскоре‏ ‎после‏ ‎этого ‎она‏ ‎находит ‎своего‏ ‎возлюбленного ‎и ‎крепко ‎ухватывается ‎за‏ ‎него.

Второй‏ ‎сон ‎начинается‏ ‎в ‎5:2-8,‏ ‎и ‎ее ‎поиски ‎длятся ‎до‏ ‎6:3.‏ ‎Хотя‏ ‎в ‎этом‏ ‎сне ‎мы‏ ‎можем ‎увидеть‏ ‎некоторые‏ ‎параллели ‎с‏ ‎первым ‎сном, ‎есть ‎и ‎существенные‏ ‎различия. ‎Как‏ ‎и‏ ‎в ‎первом ‎случае,‏ ‎о ‎том,‏ ‎что ‎это ‎сон, ‎мы‏ ‎узнаем‏ ‎из ‎первой‏ ‎строки: ‎«Я‏ ‎сплю, ‎а ‎сердце ‎мое ‎бодрствует» (5:2). Эта‏ ‎история‏ ‎также ‎незамысловата,‏ ‎хотя ‎и‏ ‎несколько ‎сложнее ‎первой. ‎Вот ‎как‏ ‎она‏ ‎сама‏ ‎рассказывает ‎о‏ ‎том, ‎что‏ ‎ей ‎приснилось:

Она‏ ‎спит,‏ ‎когда ‎ее‏ ‎будит ‎стук ‎в ‎дверь. ‎За‏ ‎дверью ‎стоит‏ ‎ее‏ ‎возлюбленный, ‎желая ‎войти.‏ ‎Ей ‎не‏ ‎хочется ‎отпирать ‎дверь, ‎так‏ ‎как‏ ‎она ‎уже‏ ‎надела ‎ночную‏ ‎сорочку ‎и ‎вымыла ‎ноги. ‎Однако‏ ‎мысль‏ ‎о ‎том,‏ ‎чтобы ‎заняться‏ ‎с ‎ним ‎любовью, ‎волнует ‎ее.‏ ‎Она‏ ‎отпирает‏ ‎дверь, ‎но‏ ‎к ‎тому‏ ‎времени ‎он‏ ‎уже‏ ‎ушел. ‎Она‏ ‎бежит ‎за ‎ним, ‎зовя ‎его‏ ‎по ‎имени.‏ ‎Как‏ ‎и ‎в ‎первом‏ ‎сне, ‎она‏ ‎встречает ‎стражей. ‎На ‎этот‏ ‎раз‏ ‎они ‎бьют‏ ‎ее. ‎Она‏ ‎умоляет ‎всех, ‎кто ‎только ‎может‏ ‎ее‏ ‎слышать, ‎помочь‏ ‎ей ‎найти‏ ‎ее ‎возлюбленного. ‎Она ‎даже ‎описывает‏ ‎им‏ ‎его,‏ ‎как ‎он‏ ‎выглядит. ‎Судя‏ ‎по ‎всему,‏ ‎в‏ ‎6:2, ‎3‏ ‎она ‎его ‎находит.

Что ‎общего ‎между‏ ‎этими ‎двумя‏ ‎снами:

Оба‏ ‎сна ‎непосредственно ‎связаны‏ ‎со ‎свадьбой‏ ‎и ‎медовым ‎месяцем ‎(3:6―5:1).‏ ‎Один‏ ‎происходит ‎накануне‏ ‎свадьбы, ‎второй‏ ‎― ‎после ‎нее.

В ‎обоих ‎случаях‏ ‎эти‏ ‎сны ‎видит‏ ‎невеста. ‎Рассказ‏ ‎о ‎каждом ‎сне ‎начинается ‎со‏ ‎слов,‏ ‎которые‏ ‎объясняют, ‎что‏ ‎это ‎сон‏ ‎(3:1; ‎5:2).

В‏ ‎обоих‏ ‎снах ‎она‏ ‎разлучена ‎с ‎Соломоном ‎и ‎отправляется‏ ‎на ‎поиски‏ ‎его,‏ ‎но ‎не ‎может‏ ‎найти ‎(3:1;‏ ‎5:6).

В ‎обоих ‎снах ‎она‏ ‎встречает‏ ‎ночных ‎стражей‏ ‎(3:3; ‎5:7).

В‏ ‎каждом ‎из ‎этих ‎снов ‎она‏ ‎обращается‏ ‎к ‎«дочерям‏ ‎иерусалимским» ‎(3:5;‏ ‎5:8).

Каждый ‎сон ‎заканчивается ‎тем, ‎что‏ ‎она‏ ‎находит‏ ‎Соломона ‎(3:4;‏ ‎6:2, ‎3).

В‏ ‎обоих ‎снах‏ ‎делается‏ ‎ударение ‎на‏ ‎том, ‎что ‎надо ‎искать ‎(3:1‏ ‎[дважды], ‎2‏ ‎[дважды];‏ ‎5:6) ‎и ‎что‏ ‎она ‎находит‏ ‎желаемое ‎(3:1-4; ‎5:6-8).

Чем ‎же‏ ‎эти‏ ‎сны ‎различаются:

В‏ ‎первом ‎сне‏ ‎они ‎еще ‎не ‎женаты, ‎во‏ ‎втором‏ ‎уже ‎супруги.

В‏ ‎первом ‎сне‏ ‎она ‎находит ‎его ‎намного ‎быстрее,‏ ‎чем‏ ‎во‏ ‎втором.

В ‎первом‏ ‎сне ‎она‏ ‎спокойно ‎разговаривает‏ ‎со‏ ‎стражами, ‎во‏ ‎втором ‎они ‎хватают ‎и ‎бьют‏ ‎ее.

В ‎первом‏ ‎сне‏ ‎она ‎четыре ‎раза‏ ‎повторяет ‎фразу‏ ‎«которого ‎любит ‎душа ‎моя»‏ ‎(3:1,‏ ‎2, ‎3,‏ ‎4), ‎но‏ ‎ни ‎разу ‎не ‎называет ‎его‏ ‎«мой‏ ‎возлюбленный». ‎Во‏ ‎втором ‎сне‏ ‎она ‎восемь ‎раз ‎произносит ‎фразу‏ ‎«мой‏ ‎возлюбленный»‏ ‎(5:2, ‎4,‏ ‎5, ‎6‏ ‎[дважды], ‎8,‏ ‎10,‏ ‎16) ‎во‏ ‎время ‎основных ‎поисков ‎и ‎еще‏ ‎три ‎раза,‏ ‎когда,‏ ‎наконец, ‎находит ‎его‏ ‎(6:2, ‎3‏ ‎[дважды]). ‎Во ‎втором ‎сне‏ ‎она‏ ‎не ‎использует‏ ‎выражение ‎«которого‏ ‎любит ‎душа ‎моя».

Эти ‎сходства ‎и‏ ‎различия‏ ‎представляют ‎собой‏ ‎любопытный ‎материал‏ ‎для ‎исследования. ‎Как ‎в ‎этих‏ ‎двух‏ ‎снах‏ ‎отражаются ‎возможные‏ ‎проблемы ‎в‏ ‎их ‎отношениях?‏ ‎Пол‏ ‎Таннер ‎толкует‏ ‎их ‎как ‎противоречие:

«Вопреки ‎своему ‎желанию‏ ‎быть ‎с‏ ‎тем,‏ ‎которого ‎любит ‎ее‏ ‎душа, ‎и‏ ‎тайным ‎страхам ‎потерять ‎его,‏ ‎во‏ ‎втором ‎сне‏ ‎она ‎ведет‏ ‎себя ‎"нелогично". ‎Он ‎приходит ‎к‏ ‎ее‏ ‎спальне, ‎а‏ ‎она ‎придумывает‏ ‎различные ‎отговорки, ‎чтобы ‎не ‎впускать‏ ‎его.‏ ‎Тот‏ ‎факт, ‎что‏ ‎она ‎избегает‏ ‎его ‎в‏ ‎своем‏ ‎сне ‎непосредственно‏ ‎после ‎раздела ‎о ‎брачной ‎ночи‏ ‎(4:16―5:1), ‎еще‏ ‎более‏ ‎непонятен ‎и ‎удивителен.‏ ‎Произошло ‎ли‏ ‎между ‎ними ‎что-то, ‎что‏ ‎встревожило‏ ‎ее, ‎и‏ ‎позднее ‎нашло‏ ‎отражение ‎в ‎ее ‎сне? ‎Найти‏ ‎ответы‏ ‎на ‎это‏ ‎вопросы ‎помогает‏ ‎обращение ‎к ‎более ‎широкому ‎контексту‏ ‎книги».

Многие ‎люди‏ ‎отворачиваются ‎от ‎книги ‎“Песня ‎песней”‏ ‎Соломона ‎из-за‏ ‎ее‏ ‎откровенного ‎сексуального ‎содержания.‏ ‎И ‎хотя‏ ‎здравый ‎смысл ‎призывает ‎пользоваться‏ ‎ею‏ ‎с ‎большой‏ ‎осторожностью, ‎ей‏ ‎есть, ‎что ‎предложить ‎нам.

В ‎ПРОПОВЕДИ

Проповеднику‏ ‎следует‏ ‎обращаться ‎к‏ ‎Песни ‎Соломона‏ ‎при ‎подготовке ‎к ‎проповеди, ‎посвященной‏ ‎теме‏ ‎укрепления‏ ‎брака. ‎Многие‏ ‎отрывки ‎книги‏ ‎изобилуют ‎качественным‏ ‎материалом‏ ‎о ‎супружеской‏ ‎верности ‎и ‎преданности. ‎Кроме ‎того,‏ ‎в ‎книге‏ ‎изложены‏ ‎принципы, ‎как ‎правильно‏ ‎решать ‎конфликты‏ ‎и ‎поддерживать ‎пламя ‎любви‏ ‎в‏ ‎браке.

НА ‎ЗАНЯТИЯХ

Библейские‏ ‎занятия ‎для‏ ‎взрослых ‎предоставляют ‎прекрасную ‎возможность ‎для‏ ‎вдумчивого‏ ‎изучения ‎Песни.‏ ‎Неформальный ‎формат‏ ‎занятий ‎позволяет ‎задавать ‎вопросы ‎и‏ ‎делиться‏ ‎своими‏ ‎личными ‎впечатлениями‏ ‎и ‎открытиями.‏ ‎Это ‎особенно‏ ‎может‏ ‎быть ‎полезно‏ ‎супружеским ‎парам, ‎которые ‎испытывают ‎сложности‏ ‎в ‎отношениях,‏ ‎но‏ ‎по ‎каким-то ‎причинам‏ ‎не ‎обращаются‏ ‎к ‎семейному ‎психологу. ‎Конечно‏ ‎же,‏ ‎на ‎таких‏ ‎занятиях ‎учителю‏ ‎следует ‎проявлять ‎предусмотрительность ‎и ‎такт.‏ ‎В‏ ‎наш ‎век‏ ‎безудержной ‎сексуальности,‏ ‎эта ‎книга ‎звучит, ‎как ‎голос‏ ‎разума.‏ ‎Она‏ ‎не ‎отрицает‏ ‎силу ‎или‏ ‎радость ‎чувственных‏ ‎отношений,‏ ‎но ‎помещает‏ ‎их ‎в ‎приемлемые ‎границы, ‎в‏ ‎которых ‎человек‏ ‎должен‏ ‎получать ‎сексуальное ‎удовлетворение».

ПРИ‏ ‎КОНСУЛЬТИРОВАНИИ ‎СУПРУЖЕСКИХ‏ ‎ПАР

В ‎работе ‎с ‎супругами‏ ‎семейный‏ ‎психолог ‎имеет‏ ‎возможность ‎(или‏ ‎ответственность) ‎обратиться ‎к ‎существующим ‎в‏ ‎их‏ ‎отношениях ‎сексуальных‏ ‎проблемам. ‎В‏ ‎Песне ‎можно ‎найти ‎немало ‎идей,‏ ‎как‏ ‎муж‏ ‎и ‎жена‏ ‎могут ‎возродить‏ ‎и ‎укрепить‏ ‎свои‏ ‎отношения. ‎Понимание‏ ‎того, ‎как ‎на ‎интимную ‎близость‏ ‎смотрит ‎Бог‏ ‎и‏ ‎какой ‎она ‎должна‏ ‎быть, ‎по‏ ‎Его ‎замыслу, ‎будет ‎одинаково‏ ‎полезно‏ ‎и ‎жене,‏ ‎и ‎мужу.

ПРИ‏ ‎ДОБРАЧНОМ ‎КОНСУЛЬТИРОВАНИИ

Молодые ‎люди ‎часто ‎не‏ ‎знают,‏ ‎как ‎построить‏ ‎романтические ‎отношения.‏ ‎В ‎книге ‎содержатся ‎замечательные ‎советы‏ ‎по‏ ‎вопросам‏ ‎ухода ‎за‏ ‎своей ‎внешностью,‏ ‎как ‎облекать‏ ‎свои‏ ‎чувства ‎в‏ ‎слова, ‎как ‎делать ‎комплименты ‎и‏ ‎выражать ‎свое‏ ‎восхищение.‏ ‎Она ‎может ‎помочь‏ ‎молодым ‎парам‏ ‎осознать ‎свои ‎роли ‎в‏ ‎будущем‏ ‎браке; ‎научит‏ ‎мужа ‎угождать‏ ‎жене, ‎а ‎жену ‎― ‎угождать‏ ‎мужу.

ПРИ‏ ‎БРАКОСОЧЕТАНИИ

На ‎свадебной‏ ‎церемонии ‎будут‏ ‎весьма ‎уместны ‎многие ‎чудесные ‎отрывки‏ ‎из‏ ‎Песни.‏ ‎Это ‎может‏ ‎быть ‎фрагмент‏ ‎сцены ‎свадьбы‏ ‎в‏ ‎3:6-11, ‎или‏ ‎стихи ‎о ‎верности ‎и ‎преданности‏ ‎(2:16; ‎6:3;‏ ‎7:11;‏ ‎8:6, ‎7), ‎или‏ ‎стихи, ‎в‏ ‎которых ‎жених ‎и ‎невеста‏ ‎восхищаются‏ ‎друг ‎другом‏ ‎(1:14, ‎15;‏ ‎4:7).

ВМЕСТЕ ‎СО ‎СВОИМ ‎СУПРУГОМ

Лучше, ‎когда‏ ‎супруги‏ ‎изучают ‎эту‏ ‎книгу ‎вместе.‏ ‎Поскольку ‎они ‎могут ‎наслаждаться ‎сексуальными‏ ‎отношениями,‏ ‎которые‏ ‎Бог ‎предусмотрел‏ ‎для ‎мужа‏ ‎и ‎жены,‏ ‎они‏ ‎могут ‎открыто‏ ‎обсуждать ‎эту ‎книгу. ‎Они ‎увидят,‏ ‎что ‎сексуальные‏ ‎отношения‏ ‎были ‎даны ‎людям‏ ‎не ‎только‏ ‎для ‎продолжения ‎рода, ‎поскольку‏ ‎в‏ ‎тесте ‎вообще‏ ‎не ‎идет‏ ‎речь ‎о ‎детях. ‎Подобный ‎подход‏ ‎к‏ ‎тексту ‎окажется‏ ‎полезным ‎для‏ ‎них ‎и ‎поможет ‎каждому ‎из‏ ‎них‏ ‎понять,‏ ‎как ‎угодить‏ ‎другому, ‎как‏ ‎достичь ‎взаимного‏ ‎сексуального‏ ‎удовлетворения. ‎Книга‏ ‎учит ‎тому, ‎что ‎ответственность ‎за‏ ‎чувственные ‎отношения‏ ‎в‏ ‎браке ‎лежит ‎на‏ ‎обоих ‎супругах.‏ ‎Подобно ‎тому, ‎как ‎мужу‏ ‎необходимо‏ ‎научиться ‎выделять‏ ‎время ‎и‏ ‎планировать ‎романтические ‎свидания ‎с ‎женой,‏ ‎так‏ ‎и ‎жена‏ ‎должна ‎понимать‏ ‎ценность ‎таких ‎событий ‎для ‎их‏ ‎отношений.‏ ‎Книга‏ ‎учит ‎супругов‏ ‎получать ‎радость,‏ ‎как ‎от‏ ‎предвкушения‏ ‎близости, ‎так‏ ‎и ‎от ‎спонтанных ‎встреч.

Почти ‎тридцать‏ ‎лет ‎земной ‎жизни ‎Спасителя ‎тихо‏ ‎прошли ‎в‏ ‎маленьком‏ ‎городе ‎Назарете. ‎Эти‏ ‎годы ‎можно‏ ‎условно ‎назвать ‎«Годами ‎подготовки‏ ‎к‏ ‎земному ‎служению‏ ‎Иисуса». ‎Это‏ ‎служение ‎Иисуса ‎должно ‎было ‎стать‏ ‎таким‏ ‎мощным, ‎что‏ ‎тогдашний ‎мир‏ ‎не ‎выдержал ‎бы ‎его ‎дольше‏ ‎трех‏ ‎лет.‏ ‎На ‎самом‏ ‎деле ‎уже‏ ‎к ‎концу‏ ‎второго‏ ‎года ‎мир‏ ‎преисполнился ‎такой ‎ненависти ‎и ‎враждебности,‏ ‎которые ‎неизбежно‏ ‎привели‏ ‎к ‎распятию ‎Христа‏ ‎на ‎исходе‏ ‎третьего ‎года. ‎Абсолютная ‎истина,‏ ‎которую‏ ‎принес ‎Иисус,‏ ‎сияла ‎с‏ ‎такой ‎силой, ‎обнажая ‎грехи ‎мира,‏ ‎что‏ ‎он ‎предпочел‏ ‎отвергнуть ‎ее‏ ‎и ‎предать ‎распятию ‎Того, ‎кто‏ ‎являлся‏ ‎воплощением‏ ‎этой ‎истины.

Одним‏ ‎первым ‎предложением‏ ‎Евангелие ‎от‏ ‎Марка‏ ‎готовит ‎нас‏ ‎к ‎тому, ‎чтобы ‎узнать ‎историю,‏ ‎которая ‎изменила‏ ‎мир.‏ ‎Эта ‎история ‎не‏ ‎о ‎философии,‏ ‎не ‎о ‎собрании ‎верховных‏ ‎законов,‏ ‎не ‎изложение‏ ‎правил ‎социальной‏ ‎этики. ‎Она ‎о ‎величайшей ‎Личности,‏ ‎которая‏ ‎когда-либо ‎ступала‏ ‎по ‎земле.‏ ‎Как ‎же ‎автор ‎готовит ‎нас‏ ‎к‏ ‎принятию‏ ‎этой ‎истории?

1. Он‏ ‎начинает ‎ее‏ ‎как ‎истинную,‏ ‎как‏ ‎ту, ‎которой‏ ‎можно ‎верить. В ‎этом ‎повествовании ‎он‏ ‎приводит ‎исторические‏ ‎факты‏ ‎о ‎жизни ‎Иисуса.‏ ‎История, ‎которую‏ ‎рассказывает ‎эта ‎книга, ‎начинается‏ ‎с‏ ‎одного ‎слова:‏ ‎«Начало». ‎Земное‏ ‎служение ‎Иисуса ‎было ‎историческим, ‎действительным,‏ ‎фактическим.‏ ‎Иисус ‎действительно‏ ‎приходил. ‎Он‏ ‎действительно ‎жил ‎среди ‎нас, ‎и‏ ‎Он‏ ‎действительно‏ ‎дал ‎нам‏ ‎возможность ‎обрести‏ ‎вечную ‎жизнь.

Служение‏ ‎Иисуса‏ ‎было ‎предусмотрено‏ ‎Богом ‎еще ‎до ‎основания ‎мира.‏ ‎Марк ‎опускает‏ ‎рассказ‏ ‎о ‎предвечной ‎жизни‏ ‎Иисуса, ‎которую‏ ‎включил ‎в ‎свое ‎Евангелие‏ ‎Иоанн,‏ ‎и ‎родословные,‏ ‎которые ‎присутствуют‏ ‎в ‎Евангелиях ‎от ‎Матфея ‎и‏ ‎Луки.‏ ‎Вместо ‎этого‏ ‎он ‎сразу‏ ‎начинает ‎со ‎служения ‎Иоанна ‎Крестителя.‏ ‎Затем‏ ‎молниеносно‏ ‎переходит ‎к‏ ‎рассказу ‎о‏ ‎фактической ‎жизни‏ ‎Иисуса,‏ ‎чтобы ‎читатель‏ ‎мог ‎увидеть, ‎что ‎Он ‎успел‏ ‎сделать ‎для‏ ‎нас‏ ‎за ‎три ‎года‏ ‎Своей ‎жизни,‏ ‎когда ‎Он ‎учил, ‎проповедовал‏ ‎и‏ ‎противостоял ‎ополчившимся‏ ‎против ‎Него‏ ‎религиозным ‎и ‎светским ‎лидерам.

2. Марк ‎излагает‏ ‎свой‏ ‎рассказ ‎ясно‏ ‎и ‎понятно. Его‏ ‎целью ‎было ‎донести ‎до ‎нас‏ ‎«Евангелие‏ ‎Иисуса‏ ‎Христа» ‎или‏ ‎благую ‎весть‏ ‎об ‎Иисусе‏ ‎Христе.‏ ‎Его ‎жизнь,‏ ‎служение, ‎смерть ‎и ‎воскресение ‎составляют‏ ‎суть ‎этого‏ ‎«Евангелия»‏ ‎(еуангелион), ‎послания ‎о‏ ‎надежде ‎и‏ ‎спасении ‎для ‎мира, ‎который‏ ‎отвернулся‏ ‎от ‎Бога.

Это‏ ‎евангельское ‎повествование‏ ‎легко ‎читается, ‎оно ‎доступно ‎и‏ ‎понятно.‏ ‎Наш ‎любящий‏ ‎Отец ‎дал‏ ‎нам ‎его, ‎чтобы ‎мы ‎могли‏ ‎понять‏ ‎его,‏ ‎ценить ‎его,‏ ‎следовать ‎ему‏ ‎и ‎спасаться‏ ‎через‏ ‎него. ‎Добрая‏ ‎весть ‎не ‎была ‎бы ‎доброй,‏ ‎если ‎бы‏ ‎те,‏ ‎кто ‎ее ‎слышат,‏ ‎не ‎могли‏ ‎ее ‎понять ‎и ‎следовать‏ ‎ей.

3. Марк‏ ‎также ‎дает‏ ‎понять, ‎что‏ ‎история, ‎которую ‎он ‎записал ‎для‏ ‎нас,‏ ‎― ‎для‏ ‎нашего ‎спасения. Он‏ ‎называет ‎ее ‎«…Евангелие ‎Иисуса ‎Христа,‏ ‎Сына‏ ‎Божьего». Он‏ ‎использует ‎четыре‏ ‎слова, ‎которые‏ ‎по ‎праву‏ ‎можно‏ ‎считать ‎величайшими‏ ‎словами ‎в ‎любом ‎языке: ‎«Иисус»,‏ ‎«Христос», ‎«Сын»,‏ ‎«Божий».‏ ‎«Иисус» ‎означает ‎«Спаситель»;‏ ‎«Христос» ‎означает‏ ‎«Мессия»; ‎«Сын» ‎с ‎заглавной‏ ‎буквы‏ ‎указывает ‎на‏ ‎Его ‎божественную‏ ‎сущность; ‎«Божий» ‎(«Бог») ‎провозглашает ‎Иисуса‏ ‎второй‏ ‎ипостасью ‎Божества.

В‏ ‎этих ‎четырех‏ ‎словах ‎заключена ‎история ‎искупления. ‎В‏ ‎этой‏ ‎истории‏ ‎есть ‎Спаситель,‏ ‎и ‎Он‏ ‎является ‎Мессией,‏ ‎посланным‏ ‎Богом. ‎Фактически,‏ ‎она ‎говорит ‎о ‎предвечном ‎замысле‏ ‎Бога, ‎так‏ ‎как‏ ‎показывает ‎нам, ‎что‏ ‎вечный ‎Сын‏ ‎Бога ‎пришел ‎на ‎землю,‏ ‎чтобы‏ ‎стать ‎одним‏ ‎из ‎нас.‏ ‎Кто ‎же ‎Он? ‎Он ‎―‏ ‎Иисус,‏ ‎Человек; ‎Он‏ ‎― ‎Христос,‏ ‎Мессия; ‎Он ‎― ‎Сын ‎Божий,‏ ‎Божество,‏ ‎Бог‏ ‎во ‎плоти.‏ ‎Его ‎человеческая‏ ‎природа ‎настолько‏ ‎полная,‏ ‎как ‎будто‏ ‎Он ‎и ‎не ‎Бог ‎вовсе;‏ ‎и ‎Его‏ ‎божественная‏ ‎суть ‎такова, ‎как‏ ‎будто ‎ему‏ ‎не ‎присуще ‎ничего ‎человеческого.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

История,‏ ‎записанная‏ ‎Марком, ‎не‏ ‎просто ‎Евангелие.‏ ‎Нет, ‎она, ‎конечно ‎же, ‎является‏ ‎полноценным‏ ‎Евангелием, ‎единственным‏ ‎средством ‎для‏ ‎нашего ‎спасения. ‎Эта ‎добрая ‎весть‏ ‎―‏ ‎величайшая‏ ‎весть. ‎Нет‏ ‎иного ‎послания‏ ‎более ‎значимого‏ ‎для‏ ‎нас. ‎В‏ ‎ней ‎есть ‎все, ‎что ‎является‏ ‎благим, ‎значимым,‏ ‎важным,‏ ‎праведным, ‎святым. ‎Кроме‏ ‎того, ‎это‏ ‎самая ‎судьбоносная ‎весть, ‎без‏ ‎которой‏ ‎мы ‎обречены.‏ ‎Это ‎самая‏ ‎славная ‎и ‎удивительная ‎весть, ‎которую‏ ‎когда-либо‏ ‎слышал ‎мир.‏ ‎После ‎того‏ ‎как ‎эта ‎весть ‎пришла ‎в‏ ‎мир,‏ ‎он‏ ‎уже ‎никогда‏ ‎не ‎будет‏ ‎прежним.

Единственная ‎цель‏ ‎книги ‎пророка ‎Наума ‎— ‎возвестить‏ ‎гибель ‎Ниневии,‏ ‎столицы‏ ‎Ассирии. ‎Она ‎была‏ ‎написана ‎за‏ ‎несколько ‎лет ‎до ‎падения‏ ‎города,‏ ‎которое ‎произошло‏ ‎в ‎612‏ ‎г. ‎до ‎н.э. ‎Она ‎буквально‏ ‎источает‏ ‎дух ‎мести‏ ‎и ‎радости‏ ‎по ‎поводу ‎разрушения ‎Ниневии.

ЕЕ ‎АВТОР

Кто‏ ‎такой‏ ‎Наум?‏ ‎Нам ‎известно‏ ‎только ‎его‏ ‎имя ‎и‏ ‎название‏ ‎города, ‎где‏ ‎он ‎жил. ‎В ‎Библии ‎его‏ ‎имя ‎встречается‏ ‎еще‏ ‎только ‎в ‎одном‏ ‎месте. ‎Оно‏ ‎приводится ‎в ‎генеалогии ‎в‏ ‎Лк.‏ ‎3:25. ‎Как‏ ‎и ‎многие‏ ‎другие ‎пророки, ‎для ‎нас ‎он‏ ‎—‏ ‎всего ‎лишь‏ ‎голос. ‎Он‏ ‎не ‎цитируется ‎и ‎не ‎отдается‏ ‎эхом‏ ‎в‏ ‎Новом ‎Завете.‏ ‎Наиболее ‎известный‏ ‎из ‎малых‏ ‎пророков‏ ‎— ‎Иона,‏ ‎а ‎Наум, ‎пожалуй, ‎наименее ‎известный.‏ ‎О ‎нем‏ ‎мы‏ ‎знаем ‎меньше, ‎чем‏ ‎о ‎каком-либо‏ ‎другом ‎пророке. ‎Его ‎имя‏ ‎означает‏ ‎“утешение” ‎или‏ ‎“сострадание”.

Откуда ‎он‏ ‎родом? ‎Из ‎Елкоса ‎— ‎города,‏ ‎о‏ ‎котором ‎сегодня‏ ‎практически ‎ничего‏ ‎не ‎известно. ‎Вероятно, ‎он ‎был‏ ‎из‏ ‎южного‏ ‎царства: ‎северного‏ ‎царства ‎к‏ ‎тому ‎времени‏ ‎уже‏ ‎не ‎существовало.

ЕЕ‏ ‎ТЕМА

Наум ‎возвещает ‎падение ‎Ниневии. ‎Этот‏ ‎могущественный ‎город‏ ‎был‏ ‎столицей ‎Ассирийской ‎империи,‏ ‎которая ‎в‏ ‎721 ‎г. ‎до ‎н.э‏ ‎при‏ ‎царях ‎Салманасаре‏ ‎и ‎Саргоне‏ ‎разрушила ‎Израиль. ‎Во ‎время ‎царствования‏ ‎Иеровоама‏ ‎(793–753 ‎гг.‏ ‎до ‎н.э.)‏ ‎Бог ‎посылал ‎в ‎Ниневию ‎Иону.‏ ‎Услышав‏ ‎весть‏ ‎Ионы ‎о‏ ‎скорой ‎гибели‏ ‎Ниневии, ‎царь‏ ‎и‏ ‎народ ‎покаялись‏ ‎(Иона ‎3:4-10). ‎Однако ‎их ‎покаяние‏ ‎было ‎кратковременным.

Пророчество‏ ‎Наума‏ ‎с ‎яркими ‎подробностями‏ ‎описывает ‎разрушение‏ ‎Ниневии. ‎Это ‎пророчество ‎—‏ ‎погребальная‏ ‎песнь ‎по‏ ‎Ниневии. ‎Это‏ ‎вопль ‎человечества ‎о ‎правосудии. ‎Джон‏ ‎Коленбергер‏ ‎III ‎писал‏ ‎об ‎ассирийской‏ ‎жестокости: ‎“Описания ‎их ‎завоеваний, ‎убийств,‏ ‎покорения‏ ‎народов‏ ‎и ‎даже‏ ‎их ‎живопись,‏ ‎которая ‎изображает‏ ‎обезглавливание,‏ ‎четвертование, ‎сажание‏ ‎на ‎кол, ‎сдирание ‎кожи ‎с‏ ‎живого ‎человека‏ ‎и‏ ‎другие ‎зверства, ‎демонстрируют,‏ ‎что ‎ассирийцы‏ ‎были ‎именно ‎такими ‎жестокими‏ ‎и‏ ‎самодовольными, ‎какими‏ ‎их ‎описывает‏ ‎Наум”. ‎После ‎двухлетней ‎осады ‎армия‏ ‎вавилонян‏ ‎и ‎мидян‏ ‎разрушила ‎Ниневию.

ДАТА‏ ‎ЕЕ ‎НАПИСАНИЯ

Terminus ‎A ‎Quo ‎(время,‏ ‎раньше‏ ‎которого‏ ‎книга ‎не‏ ‎могла ‎быть‏ ‎написана) ‎—‏ ‎667‏ ‎г. ‎до‏ ‎н.э. ‎Ссылка ‎на ‎захват ‎Фив‏ ‎(другие ‎названия‏ ‎—‏ ‎Карнак ‎и ‎Но-Аммон)‏ ‎не ‎позволяет‏ ‎датировать ‎книгу ‎годами, ‎предшествующими‏ ‎захвату‏ ‎этого ‎города.‏ ‎Фивы ‎были‏ ‎захвачены ‎Ашшурбанипалом ‎(библ. ‎Аснафаром) ‎около‏ ‎667‏ ‎г. ‎до‏ ‎н.э. ‎и‏ ‎окончательно ‎им ‎разрушены ‎около ‎661‏ ‎г.

Terminus‏ ‎Ad‏ ‎Quet ‎(время,‏ ‎после ‎которого‏ ‎книга ‎не‏ ‎могла‏ ‎быть ‎написана)‏ ‎— ‎612 ‎г. ‎до ‎н.э.‏ ‎Предсказание ‎падения‏ ‎Ниневии‏ ‎указывает ‎на ‎то,‏ ‎что ‎она‏ ‎не ‎могла ‎быть ‎написана‏ ‎позднее‏ ‎612 ‎г.‏ ‎до ‎н.э.,‏ ‎когда ‎это ‎и ‎произошло. ‎Датой‏ ‎написания‏ ‎книги ‎принято‏ ‎считать ‎620‏ ‎г. ‎до ‎н.э. ‎Хобарт ‎Фримен‏ ‎датирует‏ ‎книгу‏ ‎650 ‎г.‏ ‎до ‎н.э.‏ ‎Если ‎Фримен‏ ‎прав,‏ ‎то ‎Наум‏ ‎пророчествовал, ‎когда ‎Ассирия ‎была ‎в‏ ‎силе ‎и‏ ‎не‏ ‎выказывала ‎никаких ‎признаков‏ ‎упадка.

ЕЕ ‎ЦЕЛЬ

Книга‏ ‎была ‎написана, ‎чтобы ‎возвестить‏ ‎приговор‏ ‎и ‎гибель‏ ‎Ниневии. ‎Она‏ ‎показывает ‎Господне ‎отмщение. ‎Ассирийцы ‎одержали‏ ‎победу‏ ‎над ‎северным‏ ‎царством, ‎Израилем,‏ ‎а ‎теперь ‎будет ‎побеждена ‎Ассирия.‏ ‎Это‏ ‎панихида,‏ ‎скорбная ‎песнь‏ ‎о ‎падении‏ ‎иноземного ‎царства.

Наум‏ ‎ничего‏ ‎не ‎говорит‏ ‎о ‎грехах ‎Иудеи ‎или ‎о‏ ‎грядущем ‎золотом‏ ‎времени‏ ‎для ‎Иудеи. ‎Он‏ ‎говорит ‎только‏ ‎о ‎гибели ‎Ниневии.

Это ‎пророчество‏ ‎не‏ ‎было ‎произнесено;‏ ‎наиболее ‎вероятно,‏ ‎что ‎оно ‎было ‎написано. ‎Книга‏ ‎Наума‏ ‎названа ‎“книгой‏ ‎видений” ‎—‏ ‎никакая ‎другая ‎книга ‎в ‎Библии‏ ‎не‏ ‎удостоилась‏ ‎такого ‎названия.‏ ‎Похоже, ‎что‏ ‎пророчество ‎Наума‏ ‎—‏ ‎изначально ‎литературное‏ ‎произведение. ‎Оно ‎написано ‎отточенным ‎языком.‏ ‎Автор ‎исключительно‏ ‎владеет‏ ‎даром ‎описания.

Первыми ‎читателями‏ ‎этой ‎книги‏ ‎стали, ‎по ‎всей ‎видимости,‏ ‎жители‏ ‎Ниневии. ‎Потом‏ ‎ее ‎прочитало‏ ‎южное ‎царство ‎и ‎все ‎человечество.

НАЗВАНИЕ

Изначально ‎3‏ ‎и ‎4 ‎Царств ‎были ‎одной‏ ‎книгой, ‎которая‏ ‎называлась‏ ‎“2 ‎Царей” ‎по‏ ‎первому ‎слову‏ ‎древнееврейского ‎текста.

ИСТОРИЧЕСКИЕ ‎СВЕДЕНИЯ

Эта ‎книга‏ ‎является‏ ‎продолжением ‎3‏ ‎Царств. ‎В‏ ‎начале ‎книги ‎царство ‎все ‎еще‏ ‎разделено.‏ ‎Северное ‎царство‏ ‎Израиль ‎продолжало‏ ‎деградировать, ‎пока ‎в ‎722 ‎г.‏ ‎до‏ ‎н.э.‏ ‎его ‎не‏ ‎уничтожила ‎Ассирия.‏ ‎Всего ‎в‏ ‎северном‏ ‎царстве ‎было‏ ‎девятнадцать ‎царей, ‎и ‎все ‎—‏ ‎злые.

Разрушив ‎северное‏ ‎царство,‏ ‎ассирийцы ‎вторглись ‎в‏ ‎южное ‎царство,‏ ‎Иудею. ‎Благодаря ‎усилиям ‎царя‏ ‎Езекии‏ ‎и ‎пророка‏ ‎Исаии ‎Бог‏ ‎пощадил ‎южное ‎царство, ‎и ‎оно‏ ‎просуществовало‏ ‎еще ‎150‏ ‎лет. ‎Однако‏ ‎в ‎конце ‎концов ‎пало ‎и‏ ‎оно;‏ ‎в‏ ‎586 ‎г.‏ ‎до ‎н.э.‏ ‎его ‎завоевали‏ ‎вавилоняне.‏ ‎В ‎Иудее‏ ‎тоже ‎в ‎общей ‎сложности ‎было‏ ‎девятнадцать ‎царей.‏ ‎Некоторые,‏ ‎например ‎Езекия ‎и‏ ‎Иосия, ‎были‏ ‎добрыми. ‎Большинство ‎же ‎поклонялось‏ ‎и‏ ‎Богу, ‎и‏ ‎идолам.

Будучи ‎по‏ ‎большей ‎части ‎историческими ‎книгами, ‎3‏ ‎и‏ ‎4 ‎Царств‏ ‎были ‎написаны‏ ‎с ‎точки ‎зрения ‎пророков, ‎которые‏ ‎пытались‏ ‎вернуть‏ ‎народ ‎к‏ ‎Богу. ‎Политические‏ ‎успехи ‎царей‏ ‎в‏ ‎своем ‎большинстве‏ ‎опускаются ‎как ‎не ‎относящиеся ‎к‏ ‎Божьим ‎планам‏ ‎и‏ ‎целям.

Согласно ‎иудейскому ‎преданию,‏ ‎3 ‎и‏ ‎4 ‎Царств ‎написаны ‎Иеремией.

ПЛАН

I.‏ ‎ДАЛЬНЕЙШЕЕ‏ ‎СУЩЕСТВОВАНИЕ ‎РАЗДЕЛЕННОГО‏ ‎ЦАРСТВА.

A. ‎Продолжение‏ ‎царствования ‎Охозии ‎и ‎царствование ‎Иорама‏ ‎в‏ ‎Израиле ‎(1:1—8:15,‏ ‎28, ‎29;‏ ‎9:1-26, ‎30-37).

1. Вознесение ‎Илии ‎в ‎вихре.

2. Начало‏ ‎чудес‏ ‎Елисея.

Б.‏ ‎Царствование ‎Иорама‏ ‎и ‎Охозии‏ ‎в ‎Иудее‏ ‎(8:16-29;‏ ‎9:17, ‎18,‏ ‎27-29).

B. ‎Царствование ‎Ииуя ‎в ‎Израиле‏ ‎(10).

Г. ‎“Царствование”‏ ‎Гофолии‏ ‎и ‎царствование ‎Иоаса‏ ‎в ‎Иудее‏ ‎(11, ‎12).

Д. ‎Царствования ‎Иоахаза‏ ‎и‏ ‎Иоаса ‎в‏ ‎Израиле ‎(13:1-13;‏ ‎14:8-16).

Е. ‎Царствования ‎Амасии ‎и ‎Азарии‏ ‎(Озии)‏ ‎в ‎Иудее‏ ‎(14:1-14, ‎17-22;‏ ‎15:1-7).

Ж. ‎Царствования ‎Иеровоама, ‎Захарии, ‎Селлума,‏ ‎Менаима,‏ ‎Факии‏ ‎и ‎Факея‏ ‎в ‎Израиле‏ ‎(14:23-29; ‎15:8-31;‏ ‎см.‏ ‎16:5 ‎и‏ ‎дал.); ‎упоминание ‎пророчества ‎Ионы ‎(14:25).

З.‏ ‎Царствование ‎Иоафама‏ ‎и‏ ‎Ахаза ‎в ‎Иудее‏ ‎(15:32-38; ‎16).

1. Царствование‏ ‎Осии ‎в ‎Израиле.

2. Ассирийское ‎пленение‏ ‎(17).

II.‏ ‎ТОЛЬКО ‎ИУДЕЙСКОЕ‏ ‎ЦАРСТВО.

A. ‎Царствование‏ ‎Езекии ‎(18—20); ‎Исайя ‎(19:2 ‎и‏ ‎дал.).

Б.‏ ‎Царствование ‎Манассии‏ ‎(21:1-18).

B. ‎Царствование‏ ‎Аммона ‎(21:19-26).

Г. ‎Царствование ‎Иосии ‎(22:1—23:30).

Д.‏ ‎Царствование‏ ‎Иоахаза‏ ‎(23:31-34).

Е. ‎Царствование‏ ‎Иоакима ‎(23:35—24:5).

Ж.‏ ‎Царствование ‎Иехонии‏ ‎(24:6-16).

З.‏ ‎Царствование ‎Седекии‏ ‎и ‎разрушение ‎Иерусалима ‎(24:17—25:21).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ‎(25:22-30).

УРОКИ‏ ‎4 ‎КНИГИ‏ ‎ЦАРСТВ

Человек,‏ ‎даже ‎один, ‎многое‏ ‎может, ‎если‏ ‎он ‎посвятил ‎себя ‎Богу.‏ ‎Посмотрите‏ ‎на ‎Илию‏ ‎и ‎Елисея.

Когда‏ ‎мы ‎чувствуем, ‎что ‎подавлены ‎жизнью,‏ ‎возможно,‏ ‎нам ‎нужно‏ ‎молиться, ‎чтобы‏ ‎Бог ‎открыл ‎нам ‎глаза ‎на‏ ‎духовные‏ ‎силы,‏ ‎которые ‎имеются‏ ‎в ‎нашем‏ ‎распоряжении ‎(6:16,‏ ‎17).‏ ‎Еф. ‎3:20‏ ‎подчеркивает, ‎что ‎Бог ‎“действующей ‎в‏ ‎нас ‎силой‏ ‎может‏ ‎сделать ‎несравненно ‎больше‏ ‎всего, ‎чего‏ ‎мы ‎просим ‎или ‎о‏ ‎чем‏ ‎помышляем”.

Бог ‎щедро‏ ‎благословляет ‎нас.‏ ‎И ‎как ‎трагично, ‎если ‎мы‏ ‎молчим‏ ‎и ‎не‏ ‎делимся ‎с‏ ‎другими ‎благой ‎вестью ‎(7:9; ‎Рим.‏ ‎1:14,‏ ‎15)!

4 Царств‏ ‎обращено ‎ко‏ ‎всем ‎народам‏ ‎земли. ‎Когда‏ ‎народ‏ ‎отходит ‎от‏ ‎Бога, ‎неизбежно ‎разрушение. ‎Иногда ‎оно‏ ‎наступает ‎не‏ ‎сразу,‏ ‎но ‎это ‎не‏ ‎меняет ‎дела.‏ ‎Все ‎в ‎руке ‎Божьей,‏ ‎а‏ ‎Он ‎поругаем‏ ‎не ‎бывает‏ ‎(Гал. ‎6:7).

Сатана ‎все ‎время ‎пытался‏ ‎сорвать‏ ‎Божий ‎план‏ ‎приведения ‎Мессии‏ ‎в ‎мир. ‎Нечестивая ‎Гофолия ‎хотела‏ ‎уничтожить‏ ‎род‏ ‎Давида, ‎но‏ ‎Божьи ‎планы‏ ‎нельзя ‎расстроить‏ ‎(11:1-3).

НАЗВАНИЕ

Название ‎“Второзаконие”‏ ‎означает ‎“второй ‎закон”. ‎Книга, ‎однако,‏ ‎представляет ‎собой‏ ‎не‏ ‎второй ‎закон, ‎а‏ ‎вторую ‎(повторную)‏ ‎передачу ‎закона. ‎Почти ‎через‏ ‎сорок‏ ‎лет ‎после‏ ‎передачи ‎Десяти‏ ‎заповедей ‎почтенный ‎руководитель, ‎Моисей, ‎еще‏ ‎раз‏ ‎повторяет ‎закон‏ ‎и ‎дает‏ ‎оценку ‎тому, ‎что ‎случилось ‎в‏ ‎пустыне.

ИСТОРИЧЕСКИЕ‏ ‎СВЕДЕНИЯ

Скитания‏ ‎по ‎пустыне‏ ‎окончены. ‎Сыны‏ ‎Израилевы ‎стоят‏ ‎на‏ ‎восточном ‎берегу‏ ‎реки ‎Иордан, ‎готовые ‎войти ‎в‏ ‎землю ‎обетования.‏ ‎Моисей‏ ‎многое ‎хочет ‎сказать,‏ ‎прежде ‎чем‏ ‎руководство ‎перейдет ‎к ‎его‏ ‎правой‏ ‎руке, ‎Иисусу‏ ‎Навину. ‎Его‏ ‎“прощальное ‎обращение” ‎— ‎это ‎четыре‏ ‎тесно‏ ‎примыкающих ‎друг‏ ‎к ‎другу‏ ‎послания.

Автором ‎подавляющей ‎части ‎Второзакония ‎является‏ ‎Моисей,‏ ‎но‏ ‎так ‎как‏ ‎в ‎самом‏ ‎конце ‎описывается‏ ‎смерть‏ ‎Моисея, ‎то‏ ‎эти ‎заключительные ‎слова ‎добавлены ‎кем-то‏ ‎другим. ‎Если‏ ‎следующую‏ ‎книгу ‎написал ‎Иисус‏ ‎Навин, ‎то‏ ‎вполне ‎вероятно, ‎что ‎эти‏ ‎последние‏ ‎строки ‎принадлежат‏ ‎ему.

Поскольку ‎большая‏ ‎часть ‎Второзакония ‎является ‎повторением, ‎возникает‏ ‎искушение‏ ‎проигнорировать ‎ее.‏ ‎Вспомните, ‎однако,‏ ‎что ‎во ‎время ‎искушения ‎сатаной‏ ‎Иисус‏ ‎цитировал‏ ‎именно ‎Второзаконие‏ ‎(Мф. ‎4:4,‏ ‎7, ‎10;‏ ‎Втор.‏ ‎6:13, ‎16;‏ ‎8:3). ‎Если ‎уж ‎Иисус ‎считал‏ ‎книгу ‎достойной‏ ‎того,‏ ‎чтобы ‎ее ‎знать‏ ‎наизусть, ‎то‏ ‎давайте ‎и ‎мы ‎не‏ ‎будем‏ ‎пренебрегать ‎ею.

ПЛАН

I.‏ ‎ВСТУПЛЕНИЕ: ‎ОБЗОР‏ ‎ИСТОРИИ ‎(1–4).

II. ‎ПОВТОРЕНИЕ, ‎РАСШИРЕНИЕ ‎И‏ ‎ПРАКТИЧЕСКОЕ‏ ‎ПРИМЕНЕНИЕ ‎ЗАКОНА‏ ‎(5–26).

А. ‎Взгляд‏ ‎в ‎прошлое: ‎повторение ‎закона ‎(5–11).

1. Повторение‏ ‎основных‏ ‎исторических‏ ‎событий ‎в‏ ‎связи ‎с‏ ‎законом ‎(5–7).

2. Взгляд‏ ‎в‏ ‎прошлое ‎—‏ ‎на ‎исход ‎и ‎скитания ‎в‏ ‎пустыне; ‎некоторые‏ ‎практические‏ ‎моменты ‎(8–11).

Б. ‎Взгляд‏ ‎в ‎будущее‏ ‎— ‎расширение ‎некоторых ‎законов‏ ‎и‏ ‎применение ‎их‏ ‎к ‎той‏ ‎ситуации, ‎которая ‎будет ‎в ‎земле‏ ‎ханаанской‏ ‎(12–26).

III. ‎“ВЫБОР‏ ‎ЗА ‎ВАМИ:‏ ‎БУДЬТЕ ‎ПОКОРНЫ ‎БОГУ ‎И ‎БЛАГОСЛОВЛЕНЫ‏ ‎ИЛИ‏ ‎НЕПОКОРНЫ‏ ‎И ‎ПРОКЛЯТЫ”‏ ‎(27–30).

A. ‎Закон,‏ ‎который ‎должен‏ ‎быть‏ ‎написан ‎на‏ ‎горе ‎Гевал ‎(27).

Б. ‎Выбор ‎и‏ ‎его ‎последствия‏ ‎(28).

B.‏ ‎Напоминание ‎об ‎их‏ ‎завете ‎с‏ ‎Богом ‎(29).

Г. ‎“Когда ‎придут‏ ‎на‏ ‎тебя ‎все‏ ‎слова ‎эти...”‏ ‎(30).

IV. ‎ЗАКЛЮЧЕНИЕ: ‎ПОСЛЕДНИЕ ‎ДНИ ‎(И‏ ‎ПОСЛЕДНИЕ‏ ‎СЛОВА) ‎МОИСЕЯ‏ ‎(31–34).

А. ‎В‏ ‎120-й ‎день ‎рождения ‎Моисея ‎(31–33):

1. Завершение‏ ‎закона;‏ ‎песнь‏ ‎(31, ‎32).

2. Моисей‏ ‎благословляет ‎колена‏ ‎Израилевы ‎(33).

Б.‏ ‎Моисей‏ ‎восходит ‎на‏ ‎вершину ‎горы, ‎смотрит ‎на ‎Ханаан‏ ‎и ‎умирает;‏ ‎погребение‏ ‎в ‎неизвестной ‎могиле‏ ‎(34).

УРОКИ ‎ВТОРОЗАКОНИЯ

Одним‏ ‎из ‎самых ‎великих ‎уроков‏ ‎является‏ ‎для ‎нас‏ ‎жизнь ‎Моисея.‏ ‎Хотя ‎Моисею ‎было ‎сказано, ‎что‏ ‎он‏ ‎не ‎войдет‏ ‎в ‎землю‏ ‎обетованную, ‎он ‎не ‎огорчился ‎и‏ ‎не‏ ‎бросил‏ ‎все. ‎Он‏ ‎остался ‎верным‏ ‎до ‎конца!

Шема,‏ ‎которая‏ ‎появляется ‎в‏ ‎6:4-9, ‎была ‎сердцевиной ‎еврейской ‎религии.‏ ‎Эти ‎слова‏ ‎произносились‏ ‎(и ‎произносятся) ‎благочестивыми‏ ‎иудеями ‎по‏ ‎всем ‎торжественным ‎случаям. ‎Когда‏ ‎Иисуса‏ ‎спросили ‎о‏ ‎“наибольшей ‎заповеди‏ ‎в ‎законе” ‎(Мф. ‎22:35-38), ‎Он‏ ‎процитировал‏ ‎из ‎этого‏ ‎отрывка: ‎“«Возлюби‏ ‎Господа, ‎Бога ‎твоего, ‎всем ‎сердцем‏ ‎твоим‏ ‎и‏ ‎всей ‎душой‏ ‎твоей, ‎и‏ ‎всем ‎разумением‏ ‎твоим».‏ ‎Это ‎первая‏ ‎и ‎наибольшая ‎заповедь” (ст. ‎37, ‎38).

Впечатляющие‏ ‎стихи ‎в‏ ‎гл.‏ ‎28 ‎описывают ‎благословения,‏ ‎которые ‎приходят,‏ ‎когда ‎мы ‎повинуемся ‎Богу,‏ ‎и‏ ‎проклятья, ‎которые‏ ‎мы ‎навлекаем‏ ‎на ‎себя, ‎когда ‎не ‎повинуемся.‏ ‎Перечитайте‏ ‎гл. ‎28‏ ‎и ‎вспомните‏ ‎дальнейшую ‎историю ‎иудеев. ‎Она ‎предсказывает,‏ ‎что‏ ‎случится‏ ‎с ‎этим‏ ‎народом.

Между ‎Второзаконием‏ ‎и ‎жизнью‏ ‎Христа‏ ‎много ‎связующих‏ ‎моментов. ‎Вдобавок ‎к ‎уже ‎упоминавшимся‏ ‎стихам ‎прочтите‏ ‎еще‏ ‎18:15-19 ‎и ‎21:23.

Последнюю ‎часть‏ ‎книги ‎пророка ‎Даниила ‎иногда ‎называют‏ ‎“апокалипсисом”, ‎а‏ ‎литературный‏ ‎стиль, ‎которым ‎написана‏ ‎эта ‎часть,‏ ‎— ‎“апокалиптическим”. ‎Апокалиптической ‎книгой‏ ‎в‏ ‎Новом ‎Завете‏ ‎является ‎Откровение.‏ ‎Вот ‎почему ‎некоторых ‎людей ‎так‏ ‎смущает‏ ‎Откровение. ‎Такой‏ ‎вид ‎литературного‏ ‎творчества ‎был ‎хорошо ‎известен ‎в‏ ‎дни‏ ‎Даниила:‏ ‎для ‎нашего‏ ‎же ‎времени‏ ‎он ‎очень‏ ‎необычен.‏ ‎Людям ‎трудно‏ ‎понять, ‎о ‎чем ‎идет ‎речь.

В‏ ‎таких ‎произведениях‏ ‎обычно‏ ‎говорилось ‎о ‎мировых‏ ‎силах ‎или‏ ‎великих ‎событиях ‎в ‎истории‏ ‎языком‏ ‎таинственных ‎символов,‏ ‎с ‎привлечением‏ ‎животных ‎и ‎чисел. ‎Подобную ‎литературу‏ ‎обычно‏ ‎создавали ‎во‏ ‎время ‎великих‏ ‎гонений. ‎Откровение ‎было ‎написано ‎в‏ ‎период‏ ‎гонения‏ ‎на ‎христиан‏ ‎со ‎стороны‏ ‎Рима, ‎а‏ ‎книга‏ ‎Даниила ‎—‏ ‎в ‎период ‎пленения ‎Иудеи ‎Вавилоном.

Почему‏ ‎писатели ‎использовали‏ ‎подобный‏ ‎стиль? ‎Некоторые ‎думают,‏ ‎что ‎образный‏ ‎язык ‎помогал ‎им ‎уберечь‏ ‎свои‏ ‎произведения. ‎Будь‏ ‎они ‎написаны‏ ‎ясным ‎языком, ‎враги ‎непременно ‎уничтожили‏ ‎бы‏ ‎их. ‎Но‏ ‎когда ‎они‏ ‎брали ‎в ‎руки ‎книгу ‎о‏ ‎четырех‏ ‎странных‏ ‎животных, ‎то,‏ ‎вероятно, ‎говорили:‏ ‎“Что ‎бы‏ ‎это‏ ‎ни ‎было,‏ ‎мне ‎это ‎не ‎очень ‎интересно”.‏ ‎С ‎другой‏ ‎стороны,‏ ‎если ‎бы ‎вавилоняне‏ ‎нашли ‎книгу,‏ ‎в ‎которой ‎бы ‎говорилось:‏ ‎“Вот‏ ‎так ‎падет‏ ‎нечестивый ‎Вавилон”,‏ ‎— ‎реакция ‎была ‎бы ‎совершенно‏ ‎иной.‏ ‎Такую ‎книгу,‏ ‎по ‎всей‏ ‎вероятности, ‎сожгли ‎бы, ‎и ‎не‏ ‎исключено,‏ ‎что‏ ‎вместе ‎с‏ ‎автором. ‎Понимать‏ ‎образный ‎язык‏ ‎бывает‏ ‎не ‎так-то‏ ‎просто. ‎Иногда ‎мы ‎не ‎можем‏ ‎с ‎уверенностью‏ ‎сказать,‏ ‎что ‎автор ‎имел‏ ‎в ‎виду.‏ ‎В ‎настоящей ‎работе ‎я‏ ‎предлагаю‏ ‎вашему ‎вниманию‏ ‎самые ‎лучшие‏ ‎идеи ‎вместе ‎с ‎рассуждениями ‎ученых‏ ‎в‏ ‎их ‎поддержку.‏ ‎Сами ‎решайте,‏ ‎какое ‎толкование ‎для ‎вас ‎имеет‏ ‎наибольший‏ ‎смысл.

Я‏ ‎убежден, ‎что‏ ‎многие ‎образы‏ ‎в ‎апокалиптических‏ ‎писаниях‏ ‎Библии ‎не‏ ‎надо ‎анализировать ‎дословно; ‎они ‎рассчитаны‏ ‎на ‎то,‏ ‎чтобы‏ ‎создать ‎общее ‎впечатление.‏ ‎Если ‎бы‏ ‎вы ‎увидели ‎восседающего ‎на‏ ‎небесном‏ ‎престоле ‎Ветхого‏ ‎днями ‎—‏ ‎в ‎белом, ‎как ‎снег, ‎одеянии,‏ ‎с‏ ‎волосами, ‎как‏ ‎чистая ‎шерсть,‏ ‎престол ‎бы ‎Его ‎полыхал ‎огнем,‏ ‎вокруг‏ ‎бы‏ ‎были ‎горящие‏ ‎колеса, ‎и‏ ‎текла ‎бы‏ ‎перед‏ ‎Ним ‎огненная‏ ‎река, ‎а ‎тысячи ‎и ‎миллионы‏ ‎людей ‎восхваляли‏ ‎бы‏ ‎Его ‎имя, ‎—‏ ‎что ‎бы‏ ‎вы ‎ощутили? ‎Вероятно, ‎вы‏ ‎бы‏ ‎просто ‎подумали:‏ ‎“Поразительно!” ‎Именно‏ ‎такое ‎чувство ‎должна ‎вызывать ‎в‏ ‎нас‏ ‎апокалиптическая ‎литература‏ ‎— ‎“Поразительно!‏ ‎Вот, ‎оказывается, ‎как ‎велик ‎Бог!”‏ ‎Если‏ ‎бы‏ ‎мы ‎увидели‏ ‎такое ‎зрелище,‏ ‎как ‎то,‏ ‎что‏ ‎описано ‎в‏ ‎Дан. ‎7:9-14, ‎мы ‎только ‎и‏ ‎могли ‎бы,‏ ‎что‏ ‎стоять ‎в ‎изумлении‏ ‎и ‎петь:‏ ‎“Как ‎Ты ‎велик!”

Хотя ‎мы‏ ‎имеем‏ ‎представление ‎о‏ ‎некоторых ‎апокалиптических‏ ‎образах, ‎нам ‎не ‎следует ‎упускать‏ ‎из‏ ‎виду ‎одну‏ ‎проблему, ‎которая,‏ ‎как ‎я ‎полагаю, ‎представляет ‎собой‏ ‎один‏ ‎из‏ ‎величайших ‎грехов,‏ ‎которого ‎мы‏ ‎должны ‎остерегаться‏ ‎сегодня,‏ ‎— ‎слишком‏ ‎легкое ‎отношение ‎к ‎Богу. ‎Эта‏ ‎проблема ‎кажется‏ ‎особенно‏ ‎актуальной ‎для ‎более‏ ‎молодых ‎поколений.‏ ‎Если ‎бы ‎Бог ‎явился‏ ‎перед‏ ‎нами, ‎не‏ ‎думаю, ‎что‏ ‎мы ‎бы ‎сказали: ‎“Привет, ‎Бог!‏ ‎Как‏ ‎дела? ‎Ты‏ ‎классный ‎Папашка”.‏ ‎Знаете, ‎что ‎бы ‎мы ‎сделали?‏ ‎Я‏ ‎уверен,‏ ‎мы ‎все‏ ‎попрятались ‎бы‏ ‎под ‎стулья!‏ ‎Мы‏ ‎бы ‎пали‏ ‎ниц ‎и ‎уткнулись ‎носами ‎в‏ ‎землю.

Мне ‎случалось‏ ‎бывать‏ ‎в ‎местах, ‎где,‏ ‎как ‎нас‏ ‎уверяли, ‎мы ‎поклонялись ‎Богу,‏ ‎а‏ ‎я ‎при‏ ‎этом ‎думал:‏ ‎“Я ‎не ‎могу ‎делать ‎это.‏ ‎Я‏ ‎бы ‎не‏ ‎стал ‎вести‏ ‎себя ‎так ‎небрежно ‎даже ‎по‏ ‎отношению‏ ‎к‏ ‎своему ‎собственному‏ ‎отцу, ‎а‏ ‎уж ‎к‏ ‎Отцу‏ ‎вселенной ‎и‏ ‎подавно”. ‎Когда ‎Иезекииль ‎увидел ‎Бога‏ ‎в ‎Его‏ ‎славе,‏ ‎он ‎пал ‎на‏ ‎свое ‎лицо‏ ‎(Иез. ‎1:28). ‎Когда ‎Исаия‏ ‎увидел‏ ‎Бога ‎во‏ ‎всей ‎Его‏ ‎славе, ‎он ‎сказал: ‎“Горе ‎мне!‏ ‎Погиб‏ ‎я! ‎Ибо‏ ‎я ‎человек‏ ‎с ‎нечистыми ‎устами... ‎и ‎глаза‏ ‎мои‏ ‎видели‏ ‎Царя, ‎Господа‏ ‎Саваофа” (Ис. ‎6:5).‏ ‎Когда ‎Иоанн‏ ‎увидел‏ ‎в ‎своем‏ ‎видении ‎Бога, ‎то ‎“пал ‎к‏ ‎ногам ‎Его,‏ ‎как‏ ‎мертвый” (Отк. ‎1:17). ‎Апокалиптические‏ ‎образы ‎даются‏ ‎для ‎того, ‎чтобы ‎создать‏ ‎впечатление,‏ ‎и ‎Иезекииль,‏ ‎Исаия ‎и‏ ‎Иоанн ‎почувствовали ‎то ‎же, ‎что‏ ‎почувствовали‏ ‎бы ‎и‏ ‎мы, ‎если‏ ‎бы ‎увидели ‎истинную ‎славу ‎Господа.

Апокалиптические‏ ‎образы‏ ‎в‏ ‎книге ‎Даниила‏ ‎и ‎в‏ ‎Откровении ‎прежде‏ ‎всего‏ ‎призваны ‎впечатлить‏ ‎нас ‎силой ‎и ‎величием ‎Бога.‏ ‎Мы ‎можем‏ ‎не‏ ‎понять ‎всего, ‎о‏ ‎чем ‎читаем‏ ‎в ‎этих ‎книгах, ‎но‏ ‎изучать‏ ‎их ‎очень‏ ‎интересно ‎и‏ ‎полезно.