Трансдисциплинарное понимание религиозного и философского (или еще раз возражения Павлу Щелину)

Продолжим начатый предыдущем посте разговор о религии и реинкарнации, но теперь обратимся к механике процесса.
Базовой схемой, описывающей процесс, является колесо Сансары
Вот его традиционное представление. Описание см. по ссылке. Индуистские, джайнистские и буддийские описания могут отличатся в трактовках, но как правило общую схему все описывают одинаково.
Также я специально нашел картинку без красивостей, но со стрелочками. Согласно базовой модели, реинкарнация происходить множество раз, пока душа либо не сольется с Абсолютом либо не прекратит своё существование.
В графическом виде переход Абсолюту (Брахме в индуизме, Нирване в буддизме) рисуют обычно так
Если это представить на структурной матрице, то все эти картинки можно обобщить следующим образом.
Колесо Сансары с выходом в Абсолют (Брахму, Нирвану)
Колесо Сансары с удалением от абсолюта и прекращением существования.
Земная жизнь в данной концепции происходит только в левой верхней четверти матрицы.
Собственно, если проанализировать с точки зрения структурной матрицы авраамические и политеистические религии, то окажется, что земная жизнь там располагается примерно там же.
Колеса Сансары как будто нет, но элементы механизма все на своих местах.
А если еще добавить одну из моих любимых цитат из Милорада Павича
Слушайте теперь то, чего вы не знаете. Три реки античного мира мёртвых — Ахеронт, Пирифлегетон и Коцит — принадлежат сейчас преисподним ислама, иудаизма и христианства; их русла разделяют три ада — геену, ад и ледяную преисподнюю магометан — под территорией бывшей страны хазар. Здесь как раз и сходятся границы трёх загробных миров: огненное государство Сатаны с девятью кругами христианского ада, с троном Люцифера и знамёнами владыки тьмы; исламский ад с царством ледяных мук Иблиса и область Гевары с левой стороны от Храма, где сидят еврейские боги зла, вожделения и голода, геена во власти Асмодея. Эти три ада существуют отдельно, граница между ними пропахана железным плугом, и никому не позволено её переходить.
Правда, вы эти три ада представляете себе неправильно, потому что у вас нет опыта. В еврейском аду в державе ангела тьмы и греха Велиала, корчатся в огне вовсе не евреи, как вы думаете. Там горят одни лишь арабы и христиане. Точно так же и в христианском пекле нет христиан — в огонь там попадают магометане или сыны и дочери Давида; в то время как в магометанском аду страдают только христиане и евреи, ни одного турка или араба там нет. (М, Павич. «Хазарский словарь»)
То выяснится, что правый квадратик можно разделить на три части (ориентация и порядок расположения взяты условно, пока над этим глубоко не думал)
Соответственно цветом помечены этапы развития религиозного сознания: от простейших представлений (трехчастный мир шаманизма и родноверия) до системы «мировых» авраамических религий. Представления усложняются, расширяются и того гляди через 50-100 лет по крайней меер в христианстве дойдет до колеса Сансары и признания реинкарнации.
Хотя например христианство при зарождении и в первые века своего существования вполне допускало реинкарнацию, но потом с этим быстро покончили, после того, как религия стала официальной в Римской империи
Если же говорить непосредственно о концепции реинкарнации, то рис. 4 и 5 дают нам существенную корректировку: для достижения Абсолюта душа должна увеличивать испытания — поскольку размах спирали возрастает.
И чем более упорядочено ваше земное существование, тем более беспокойным и хаотичным будет посмертное.
Глава 2 отмечает начало самих пророчеств после предваряющей главы. Служение Исаии было направлено на Иудею и Иерусалим. В то время северное царство, Израиль, доживало свои последние дни: оно было уничтожено ассирийцами в 722 г. до н.э.
«А ты подними плач о князьях Израиля и скажи: „Что за львица мать твоя? Расположилась среди львов, между молодыми львами растила львят своих. И вскормила одного из львят своих; он сделался молодым львом и научился ловить добычу, ел людей. И услышали о нем народы; он пойман был в яму их, и в цепях отвели его в землю египетскую. И когда, пождав, увидела она, что надежда ее пропала, тогда взяла другого из львят своих и сделала его молодым львом. И, сделавшись молодым львом, он стал ходить среди львов и научился ловить добычу, ел людей, и осквернял вдов их, и города их опустошал. И опустела земля и все селения ее от рыка его. Тогда восстали на него народы из окрестных областей и раскинули на него сеть свою; он пойман был в яму их. И посадили его в клетку на цепь, и отвели его к царю вавилонскому; отвели его в крепость, чтобы не слышен уже был голос его на горах Израилевых”» (Иез. 19:1-9).
Урок истории в Иез. 19 предостерегает христиан не забывать о Божьем всевластии. Если мы хотим избежать беды, тогда мы не должны жить так, как жили цари и граждане Иудеи.
Высокомерие в жизни — “молодой лев”, Иудея, “научился ловить добычу” (ст. 3). Люди не проявляли ни уважения, ни сочувствия к своим соотечественникам. Они “ели” других, повинуясь своим эгоистичным желаниям.
Жестокость по отношению к другим — люди “ели людей” (ст. 3, 6). Их жизнь была эгоистичной. Все делалось в угоду себе. Никто не думал о благополучии других.
Арест со стороны правосудия — Иудея была “поймана” (ст. 4, 8). Люди думали, что они “выше” правосудия, но Божье правосудие свершается всегда! Никакой человек, какое бы положение при власти он ни занимал, не сможет избежать Божьего суда.
Мучения в будущем — “надежда ее пропала” (ст. 5). Иудея столкнулась с Божьим правосудием и испытала мучения. А эгоистичная жизнь людей принесла мучения другим. Они не думали о будущем — только о сиюминутных желаниях.
Враждебность со стороны других — народы “восстали” на нее (ст. 8). Они возомнили себя “неприкосновенными” и жестоко обращались с людьми. В конце концов их презрение к другим привело к трагическому урожаю горя, когда правосудие свершилось.
Если к другим мы относимся с высокомерной непочтительностью и презрением, то наша собственная жизнь окончится неудачей. Эгоизм делает врагов. Если нами руководят эгоистичные мотивы, мы принесем страдание в свою жизнь и в жизнь близких нам людей. Размышляя над этим “путем к поражению”, мы должны хорошо слушать, чтобы избежать трагедии, которая ударила по Иудее!
Чудеса являются важной частью работы Святого Духа. Как указывают Писания, Отец использовал Святого Духа в качестве Своего посредника, через Него творя Свои чудеса. Чудотворной деятельностью Духа Бог подтверждал, что вещавшие народу мужи говорили от Его имени. Так, через Духа, Он явил, утвердил и сохранил Свое Слово.
Слова Исаии обнажают самую суть проблемы народа, резко обвиняя народ в грехе против святого Бога. Пред Господом были виновны все — и правители, и простой люд.
Церковь – это тело, состоящее из людей, спасенных кровью Христа.
Следовательно, она состоит из людей, которые были грешниками, заблудшими, но которые получили Божью благодать.
Поэтому дети не нуждаются в церкви; она была предназначена не для них. Дети и так спасены, их не нужно спасать (Мф. 18:3).
Но когда человек достаточно зрел, чтобы осознать, что грех есть бунт против Бога, он грешит (как и все мы, Рим. 3:23) и нуждается в спасении.
Христос умер, чтобы спасти его (1 Кор. 15:3), но что ему нужно сделать, чтобы воспользоваться тем, что сделал Христос?
Прежде всего, ему надо узнать о Христе, о славных истинах благовествования (Ин. 6:45; Мф. 28:18-20).
Это должно родить веру в его сердце (Рим. 10:17), веру во Христа, которая заставит его исповедовать Иисуса перед людьми (Рим. 10:9, 10).
Эта вера должна также привести к покаянию (Деян. 2:37, 38) – изменению отношения к греху (2 Кор. 7:10).
И, наконец, эта вера должна привести его к крещению (Мк. 16:16), что является погребением (Рим. 6:3,4) в воде (Деян. 10:47).
В день, когда была основана церковь, все, кто это сделал, присоединены были Господом к церкви (Деян. 2:38, 41, 47).
Павел подчеркивает, что все, ведомые учением Духа, “крестились в одно тело” (1 Кор. 12:13), которое есть церковь (Кол. 1:18).
Короче говоря, раз церковь – тело спасенных, значит, то, что делает человека членом церкви, спасает его, а то, что спасает его, делает его членом церкви!
В Библии больше указаний молиться, чем делать что-либо еще. Больше обещаний в отношении молитвы, чем в отношении чего-либо другого. Научиться молиться можно только молясь. Молитва - это уникальная привилегия и главный труд христиан.
Книга Исаии — первая среди книг пишущих пророков в нашей Библии. Это одна из самых длинных книг в Ветхом Завете, в ней шестьдесят шесть глав. По объёму написанного материала Исаию относят к «большим пророкам». Исаия был одним из четырёх пророков, пророчествовавших в VIII веке до н.э.
Имя Иуды Искариота известно всем. Когда бы ни заходила речь о самых гнусных предателях в мире, вспоминают с презрением его имя. Никто не наречет сына этим именем, хотя в переводе с еврейского «Иуда» означает «хвала» (Быт. 29:35). Как Иуда стал предателем Христа? Был ли он жалким, сбитым с толку человеком, пытавшимся заставить Учителя свернуть с гибельного пути? А может, он был жертвой обстоятельств, вышедших из-под его контроля, пассивным инструментом Божьего провидения?
После проповеди Иисуса о Хлебе жизни (Ин. 6:48-58) Петр сказал: «Господи!... Ты имеешь слова вечной жизни» (Ин. 6:68). Иисус ответил: «Не двенадцать ли вас избрал Я? Но один из вас дьявол» (Ин. 6:70). Иоанн поясняет, что «это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо этот хотел предать Его» (Ин. 6:71). Петр, похоже, был уверен, что Иисус — это «Святой Божий» (Ин. 6:69; Новый Русский Перевод, Российское Библейское Общество). Если Иуда верил, что Иисус — Христос, то как он мог предать Господа на смерть?
Хотя у нас могут быть вопросы об Иуде, оставшиеся без ответа, в Писаниях все же открыто много фактов о его жизни.
Во-первых, хотя о предательстве Иисуса говорилось в пророчествах, мы знаем, что Иуда не был безвольной пешкой в Божьем плане искупления (Пс. 40:10; 54:13-15; Деян. 1:25).
Во-вторых, когда Иисус избрал Иуду, тот не был дьяволом; однако позже он стал добровольным агентом дьявола. Он уступил искушению, позволив сатане управлять его жизнью (см. Ин. 13:27).
В-третьих, Иуда наравне с другими апостолами получил от Господа силу творить чудеса — и, скорее всего, использовал ее (Лк. 9:1, 10). Он также видел чудеса Иисуса и поэтому не должен был сомневаться в Его истинной природе. Продавая Его врагам, Иуда знал, кто такой Иисус.
В-четвертых, Иуда был жадным. Как и любой грех, этот грех зародился в его сердце (Мф. 15:19). Он больше думал о накоплении богатства в этом мире, нежели о том, чтобы копить сокровища на небе. Именно жадность побудила его обрушиться с критикой на Марию (Ин. 12:4-6). И вскоре после этого он ушел, чтобы предать Господа (Мф. 26:14, 15).
Иуда шел к предательству с полной решимостью. Он привел много людей к Гефсиманскому саду, где они и нашли Иисуса (Мф. 26:47).
Деятельность ранних христиан основывалась на авторитете (имени) Иисуса Христа. В эту деятельность входили проповедь, творение чудес и крещение.
"С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом Небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или несчетными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего — за грех души моей? О человек! Сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим" (Мих. 6:6-8).
Некоторые используют Мих. 6:6-8, чтобы сказать, что Бог заинтересован только в расположении сердца, а не во внешних актах богослужения. В Мих. 6:6-8 это не утверждается. Этот отрывок говорит не только о духовном состоянии поклоняющихся, но и о том, что жертвователи не поступали справедливо и милосердно и не ходили смиренно пред Господом. Возможно, дела Израиля говорили о плачевном духовном состоянии людей, но народ был осужден не за это. Народ был осужден именно за свои дела — за то, что они делали и чего не делали.
Та идея, что Бог заинтересован только (или в основном) в нашем внутреннем настрое во время поклонения, а не в том, что мы делаем во время поклонения и как живем каждый день, может иметь отрицательные последствия.
Опираясь на нее, некоторые могут увериться, что Богу безразлично, как мы поклоняемся Ему, если мы делаем это с правильным внутренним настроем. Иисус же сказал, что поклоняться мы должны в истине (в соответствии с Божьим Словом) и в духе (с правильными помыслами) (Ин. 4:24).
Опираясь на нее, некоторые могут подумать, что если у них неправильный внутренний настрой — если в душе нет радости и благодарности, а только разочарование и подавленность, — то можно с таким же успехом не ходить в собрание и не поклоняться Богу. Они могут думать: «Если я хожу на общецерковные богослужения только потому, что должен там присутствовать, а не потому, что мне этого хочется, то не лучше ли остаться дома?». Расположение сердца — это не то же самое, что чувства или эмоции. Свои эмоции человек контролировать не может (хотя может контролировать действия, на которые могут толкать эмоции), а внутренний настрой — может. Если он чувствует подавленность, то все равно может сказать: «Раз я люблю Господа и решил служить Ему, значит все равно пойду в собрание и буду поклоняться Богу, хотя и не чувствую особого желания делать это сегодня».
Эта идея может отражать ошибочный взгляд на библейскую концепцию любви. Человек должен поклоняться Богу потому, что любит Бога; без любви его поклонение тщетно. Однако такая любовь — не «чувство», а решимость делать то, что требует Бог. Любовь в Новом Завете — это не столько эмоция, сколько решимость делать для любимого все самое лучшее. Мы знаем это, потому что «любовь» — это повеление, а эмоциям и чувствам повелевать нельзя! Человек, который истинно любит Бога, всегда будет делать то, что Он говорит, несмотря ни на какие свои чувства, зная, что в конце будет судим соответственно не чувствам, а своим делам (2 Кор. 5:10).