Понятие ‎обращения‏ ‎является ‎чрезвычайно ‎важным ‎в ‎христианстве,‏ ‎несмотря ‎на‏ ‎то,‏ ‎что ‎слово ‎«обращение»‏ ‎(эпистрофэ) ‎встречается‏ ‎в ‎Новом ‎завете ‎лишь‏ ‎один‏ ‎раз. ‎В‏ ‎Деян. ‎15:3‏ ‎мы ‎читаем ‎о ‎Павле ‎и‏ ‎Варнаве:‏ ‎«Итак, ‎будучи‏ ‎проведены ‎церковью,‏ ‎они ‎проходили ‎Финикию ‎и ‎Самарию,‏ ‎рассказывая‏ ‎об‏ ‎обращении ‎язычников,‏ ‎и ‎производили‏ ‎радость ‎великую‏ ‎во‏ ‎всех ‎братьях».

«Обращение»‏ ‎подразумевает ‎поворот, ‎изменение. ‎Великие ‎миссионеры‏ ‎церкви ‎первого‏ ‎века‏ ‎учили ‎народы ‎(в‏ ‎данном ‎контексте‏ ‎язычников) ‎отвернуться ‎от ‎поклонения‏ ‎идолам‏ ‎и ‎других‏ ‎греховных ‎обычаев‏ ‎(см. ‎Гал. ‎5:19-21), ‎чтобы ‎«служить‏ ‎Богу‏ ‎живому» ‎(см.‏ ‎Евр. ‎9:14).

Ближайшим‏ ‎по ‎смыслу ‎словом ‎является ‎«покаяние».‏ ‎Произнося‏ ‎первую‏ ‎проповедь ‎евангелия,‏ ‎Петр ‎сказал‏ ‎своим ‎слушателям:‏ ‎«Покайтесь,‏ ‎и ‎да‏ ‎крестится ‎каждый ‎из ‎вас ‎во‏ ‎имя ‎Иисуса‏ ‎Христа‏ ‎для ‎прощения ‎грехов‏ ‎— ‎и‏ ‎получите ‎дар ‎Святого ‎Духа» (Деян.‏ ‎2:38).‏ ‎Он ‎призывал‏ ‎их ‎полностью‏ ‎изменить ‎их ‎образ ‎жизни.

Истинное ‎обращение‏ ‎к‏ ‎Христу ‎начинается‏ ‎со ‎слышания‏ ‎евангелия ‎о ‎том, ‎что ‎Божий‏ ‎Сын‏ ‎пришел‏ ‎на ‎землю,‏ ‎чтобы ‎умереть‏ ‎за ‎грехи‏ ‎всего‏ ‎человечества. ‎Это‏ ‎послание ‎открыто ‎для ‎всех ‎людей.‏ ‎Затем, ‎согласно‏ ‎плану‏ ‎спасения, ‎грешники ‎с‏ ‎верой ‎принимают‏ ‎услышанное ‎евангелие, ‎осознавая ‎свои‏ ‎грехи‏ ‎и ‎сожалея‏ ‎о ‎них‏ ‎(см. ‎Деян. ‎2:37). ‎Это, ‎в‏ ‎свою‏ ‎очередь, ‎ведет‏ ‎их ‎к‏ ‎покаянию, ‎к ‎полному ‎изменению ‎жизни,‏ ‎и‏ ‎к‏ ‎публичному ‎исповеданию‏ ‎своей ‎веры‏ ‎во ‎Христа‏ ‎(см.‏ ‎Рим. ‎10:8-14).

Апостол‏ ‎Павел ‎также ‎проделал ‎этот ‎путь,‏ ‎и ‎затем‏ ‎Анания‏ ‎сказал ‎ему: ‎«...Встань,‏ ‎крестись ‎и‏ ‎омой ‎грехи ‎твои, ‎призвав‏ ‎имя‏ ‎Господа ‎Иисуса» (Деян.‏ ‎22:16). ‎Те,‏ ‎чьи ‎грехи ‎омыты ‎в ‎крещении‏ ‎—‏ ‎а ‎лишь‏ ‎такому ‎пути‏ ‎учит ‎Писание ‎— ‎символически ‎«погребаются»‏ ‎вместе‏ ‎с‏ ‎Христом, ‎умирая‏ ‎для ‎греха.‏ ‎Так ‎они‏ ‎получают‏ ‎спасение ‎(см.‏ ‎Рим. ‎6:7, ‎8; ‎1 ‎Пет.‏ ‎3:21). ‎После‏ ‎этого‏ ‎они ‎живут ‎уже‏ ‎для ‎Христа,‏ ‎ходя ‎«в ‎обновленной ‎жизни»‏ ‎(Рим.‏ ‎6:4). ‎Тем,‏ ‎кто ‎сохранит‏ ‎веру, ‎обещан ‎«венец ‎жизни» ‎(Отк.‏ ‎2:10).

«но ‎без‏ ‎твоего ‎согласия ‎ничего ‎не ‎хотел‏ ‎сделать, ‎чтобы‏ ‎доброе‏ ‎дело ‎твое ‎было‏ ‎не ‎вынужденно,‏ ‎а ‎добровольно» ‎(Флм. ‎14).

Не‏ ‎знаю,‏ ‎является ‎ли‏ ‎следующий ‎рассказ‏ ‎реальной ‎историей ‎или ‎современной ‎притчей.‏ ‎Я‏ ‎слышал ‎разные‏ ‎варианты ‎его‏ ‎много ‎раз ‎в ‎разных ‎проповедях.‏ ‎История‏ ‎повествует‏ ‎о ‎женщине,‏ ‎которая ‎влюбилась‏ ‎и ‎вышла‏ ‎замуж,‏ ‎надеясь ‎на‏ ‎семейное ‎счастье. ‎Однако ‎вскоре ‎после‏ ‎того, ‎как‏ ‎пара‏ ‎вернулась ‎домой ‎после‏ ‎своего ‎медового‏ ‎месяца, ‎однажды ‎за ‎завтраком‏ ‎муж‏ ‎преподнес ‎жене‏ ‎список. ‎Когда‏ ‎она ‎стала ‎читать ‎его, ‎ее‏ ‎первой‏ ‎реакцией ‎был‏ ‎смех, ‎так‏ ‎как ‎она ‎посчитала ‎это ‎нелепой‏ ‎шуткой,‏ ‎но‏ ‎она ‎быстро‏ ‎заметила, ‎что‏ ‎ее ‎муж‏ ‎не‏ ‎смеется ‎и‏ ‎что ‎для ‎него ‎это ‎все‏ ‎очень ‎серьезно.

Снова‏ ‎взглянув‏ ‎на ‎список, ‎она‏ ‎начала ‎читать.‏ ‎Ее ‎муж ‎до ‎мельчайших‏ ‎деталей‏ ‎описал, ‎как‏ ‎он ‎хочет,‏ ‎чтобы ‎она ‎выполняла ‎свои ‎обязанности!‏ ‎В‏ ‎списке ‎содержалась‏ ‎информация ‎о‏ ‎его ‎вкусовых ‎предпочтениях, ‎о ‎времени‏ ‎подачи‏ ‎пищи,‏ ‎о ‎том,‏ ‎как ‎он‏ ‎хочет, ‎чтобы‏ ‎она‏ ‎следила ‎за‏ ‎его ‎одеждой, ‎и ‎практически ‎обо‏ ‎всех ‎вообразимых‏ ‎подробностях‏ ‎ее ‎обязанностей ‎жены.‏ ‎Он ‎оказался‏ ‎холодным, ‎суровым, ‎требовательным, ‎черствым‏ ‎и‏ ‎неуступчивым ‎мужем.‏ ‎Сердце ‎женщины‏ ‎было ‎разбито, ‎но ‎она ‎была‏ ‎верна‏ ‎обетам, ‎которые‏ ‎дала. ‎День‏ ‎за ‎днем, ‎год ‎за ‎годом‏ ‎она‏ ‎жила‏ ‎по ‎этому‏ ‎списку.

Через ‎какое-то‏ ‎время ‎муж‏ ‎умер.‏ ‎Спустя ‎несколько‏ ‎лет ‎женщина ‎снова ‎вышла ‎замуж.‏ ‎Новый ‎муж‏ ‎был‏ ‎человеком ‎мягким, ‎добрым‏ ‎и ‎покладистым.‏ ‎Он ‎всегда ‎хотел ‎только‏ ‎лучшего‏ ‎для ‎нее.‏ ‎В ‎его‏ ‎глазах ‎она ‎была ‎богиней, ‎в‏ ‎его‏ ‎объятиях ‎она‏ ‎чувствовала ‎себя‏ ‎в ‎безопасности ‎и ‎по-настоящему ‎любимой.

Однажды,‏ ‎спустя‏ ‎несколько‏ ‎лет ‎брака,‏ ‎женщина, ‎что-то‏ ‎искала. ‎Пересмотрев‏ ‎несколько‏ ‎старых ‎ящиков,‏ ‎она ‎наткнулась ‎на ‎то, ‎от‏ ‎чего ‎у‏ ‎нее‏ ‎перехватило ‎дыхание: ‎список!‏ ‎Она ‎не‏ ‎видела ‎его ‎уже ‎много‏ ‎лет.‏ ‎Просто ‎держа‏ ‎список ‎в‏ ‎руках, ‎она ‎снова ‎пережила ‎всю‏ ‎ту‏ ‎боль, ‎которую‏ ‎он ‎как‏ ‎надзиратель ‎когда-то ‎приносил ‎ей, ‎и‏ ‎начала‏ ‎плакать.

Она‏ ‎долго ‎так‏ ‎сидела, ‎ожидая,‏ ‎когда ‎слезы‏ ‎высохнут,‏ ‎не ‎желая‏ ‎расстраивать ‎мужа ‎мучительными ‎воспоминаниями. ‎Глядя‏ ‎на ‎список,‏ ‎она‏ ‎вдруг ‎осознала, ‎что‏ ‎делает ‎все,‏ ‎что ‎значилось ‎в ‎этом‏ ‎списке,‏ ‎для ‎своего‏ ‎нового ‎мужа,‏ ‎и ‎ей ‎это ‎нравится ‎делать!‏ ‎В‏ ‎чем ‎же‏ ‎разница? ‎Она‏ ‎заплакала ‎еще ‎сильнее, ‎когда ‎поняла,‏ ‎что‏ ‎проблема‏ ‎была ‎не‏ ‎в ‎изнуряющей‏ ‎работе. ‎Она‏ ‎любила‏ ‎служить ‎своему‏ ‎новому ‎мужу ‎и ‎делала ‎это,‏ ‎не ‎заглядывая‏ ‎в‏ ‎список. ‎Разница ‎между‏ ‎принуждением ‎делать‏ ‎что-то ‎и ‎доброй ‎волей‏ ‎это‏ ‎делать ‎такая‏ ‎же, ‎как‏ ‎разница ‎между ‎рабством ‎и ‎любовью.

Блез ‎Паскаль‏ ‎родился ‎19 ‎июня ‎1623 ‎г.‏ ‎в ‎Клермон-Ферран,‏ ‎Франция,‏ ‎приблизительно ‎в ‎346‏ ‎км ‎к‏ ‎югу ‎от ‎Парижа. ‎После‏ ‎смерти‏ ‎его ‎матери,‏ ‎когда ‎он‏ ‎был ‎еще ‎ребенком, ‎его ‎отец‏ ‎переехал‏ ‎в ‎Париж,‏ ‎где ‎и‏ ‎прошли ‎его ‎детство ‎и ‎юность.‏ ‎По‏ ‎общему‏ ‎признанию, ‎Блез‏ ‎Паскаль ‎считается‏ ‎одним ‎из‏ ‎величайших‏ ‎научных ‎гениев‏ ‎раннего ‎европейского ‎Просвещения. ‎Когда ‎ему‏ ‎было ‎шестнадцать,‏ ‎его‏ ‎труды ‎по ‎математике‏ ‎стали ‎признавать‏ ‎во ‎всей ‎Европе. ‎Будучи‏ ‎молодым‏ ‎человеком, ‎он‏ ‎сделал ‎ряд‏ ‎значительных ‎шагов ‎к ‎изобретению ‎механического‏ ‎калькулятора,‏ ‎ему ‎также‏ ‎принадлежит, ‎пусть‏ ‎и ‎сомнительная, ‎слава ‎изобретателя ‎колеса‏ ‎рулетки.‏ ‎Его‏ ‎имя ‎как‏ ‎математика, ‎ученого‏ ‎и ‎химика‏ ‎навсегда‏ ‎вошло ‎в‏ ‎науку ‎в ‎том ‎числе ‎и‏ ‎благодаря ‎«Закону‏ ‎Паскаля»,‏ ‎который ‎касается ‎природы‏ ‎расширения ‎газов.

Паскалю‏ ‎было ‎всего ‎тридцать ‎девять‏ ‎лет,‏ ‎когда ‎он‏ ‎умер, ‎но‏ ‎к ‎концу ‎своей ‎жизни ‎он‏ ‎обратил‏ ‎свой ‎интерес‏ ‎к ‎религии.‏ ‎Он ‎написал ‎противоречивый ‎труд ‎«Письма‏ ‎к‏ ‎провинциалу»,‏ ‎но ‎его‏ ‎лучше ‎помнят‏ ‎благодаря ‎собранию‏ ‎его‏ ‎мыслей, ‎получившему‏ ‎название ‎Pensées ‎(фр. ‎«Мысли»). ‎Некоторые‏ ‎из ‎них‏ ‎он‏ ‎написал ‎формально, ‎остальные‏ ‎были ‎нацарапаны‏ ‎на ‎случайных ‎листках ‎бумаги,‏ ‎подвернувшихся‏ ‎под ‎руку.‏ ‎Паскаль ‎был‏ ‎противоречивым ‎верующим. ‎Он ‎хотел ‎доверять‏ ‎Богу,‏ ‎но, ‎кажется,‏ ‎никогда ‎не‏ ‎был ‎уверен ‎до ‎конца ‎в‏ ‎реальности‏ ‎Бога.‏ ‎Ниже ‎приведены‏ ‎некоторые ‎из‏ ‎его ‎мыслей:

«Это‏ ‎то,‏ ‎что ‎я‏ ‎вижу ‎и ‎что ‎меня ‎беспокоит.‏ ‎Я ‎смотрю‏ ‎по‏ ‎сторонам ‎и ‎повсюду‏ ‎вижу ‎только‏ ‎тьму. ‎Все, ‎что ‎открывает‏ ‎для‏ ‎меня ‎природа,‏ ‎вызывает ‎у‏ ‎меня ‎сомнения ‎и ‎беспокойство. ‎Если‏ ‎бы‏ ‎я ‎не‏ ‎видел ‎ничего,‏ ‎что ‎открывало ‎бы ‎мне ‎Божества,‏ ‎я‏ ‎пришел‏ ‎бы ‎к‏ ‎отрицательному ‎выводу;‏ ‎если ‎бы‏ ‎я‏ ‎повсюду ‎видел‏ ‎знаки ‎Творца, ‎я ‎оставался ‎бы‏ ‎в ‎мире‏ ‎и‏ ‎спокойствии ‎веры. ‎Но‏ ‎когда ‎я‏ ‎вижу ‎слишком ‎много ‎чтобы‏ ‎не‏ ‎верить ‎и‏ ‎слишком ‎мало‏ ‎чтобы ‎верить, ‎я ‎оказываюсь ‎в‏ ‎жалком‏ ‎состоянии; ‎поэтому‏ ‎я ‎сотни‏ ‎раз ‎желал, ‎что, ‎если ‎Бог‏ ‎управляет‏ ‎природой,‏ ‎то ‎она‏ ‎должна ‎ясно‏ ‎и ‎недвусмысленно‏ ‎свидетельствовать‏ ‎о ‎Нем,‏ ‎и ‎что, ‎если ‎знаки, ‎которые‏ ‎она ‎предоставляет,‏ ‎являются‏ ‎обманчивыми, ‎тогда ‎она‏ ‎должна ‎скрыть‏ ‎их ‎полностью; ‎что ‎она‏ ‎должна‏ ‎говорить ‎все‏ ‎или ‎ничего,‏ ‎чтобы ‎я ‎мог ‎видеть, ‎какую‏ ‎сторону‏ ‎мне ‎принять.‏ ‎В ‎моем‏ ‎же ‎нынешнем ‎состоянии, ‎не ‎ведая,‏ ‎кто‏ ‎я‏ ‎и ‎что‏ ‎я ‎должен‏ ‎делать, ‎я‏ ‎ничего‏ ‎не ‎знаю‏ ‎ни ‎о ‎моем ‎состоянии, ‎ни‏ ‎о ‎моем‏ ‎долге.‏ ‎Мое ‎сердце ‎всецело‏ ‎склоняется ‎к‏ ‎тому, ‎чтобы ‎знать, ‎где‏ ‎находится‏ ‎истинное ‎благо,‏ ‎чтобы ‎следовать‏ ‎ему; ‎ничто ‎не ‎является ‎для‏ ‎меня‏ ‎слишком ‎дорогим,‏ ‎чтобы ‎отказаться‏ ‎ради ‎него ‎от ‎вечности. ‎Я‏ ‎завидую‏ ‎тем,‏ ‎кто ‎живут‏ ‎в ‎вере‏ ‎с ‎такой‏ ‎беззаботностью,‏ ‎и ‎кто‏ ‎так ‎неумело ‎используют ‎дар, ‎который‏ ‎я, ‎как‏ ‎мне‏ ‎думается, ‎использовал ‎бы‏ ‎совершенно ‎иначе.‏ ‎Существование ‎Бога ‎непостижимо ‎в‏ ‎той‏ ‎же ‎мере,‏ ‎как ‎и‏ ‎Его ‎несуществование; ‎соединение ‎души ‎с‏ ‎телом‏ ‎так ‎же‏ ‎непостижимо, ‎как‏ ‎и ‎отрицание ‎души; ‎сотворение ‎мира‏ ‎непостижимо,‏ ‎как‏ ‎и ‎то,‏ ‎что ‎он‏ ‎не ‎был‏ ‎создан,‏ ‎и ‎т.д.»‏ ‎(Блез ‎Паскаль, ‎Pensées: ‎Мысли ‎о‏ ‎религии ‎и‏ ‎других‏ ‎предметах).

Как ‎бы ‎мы‏ ‎ни ‎восхищались‏ ‎искренними ‎признаниями ‎Паскаля, ‎этот‏ ‎ученый‏ ‎служит ‎иллюстрацией‏ ‎того, ‎почему‏ ‎Иаков ‎сказал, ‎что ‎человек ‎с‏ ‎двоящимися‏ ‎мыслями ‎«подобен‏ ‎морской ‎волне,‏ ‎ветром ‎поднимаемой ‎и ‎развеваемой» (Иак. ‎1:6).‏ ‎Вера‏ ‎и‏ ‎сомнение ‎не‏ ‎могут ‎сосуществовать‏ ‎в ‎одном‏ ‎сердце.‏ ‎Иначе ‎либо‏ ‎вера ‎уничтожит ‎сомнение, ‎либо ‎сомнение‏ ‎уничтожит ‎веру.‏ ‎Тот,‏ ‎кто ‎имеет ‎и‏ ‎веру, ‎и‏ ‎сомнение, ‎лишает ‎себя ‎всякого‏ ‎утешения‏ ‎и ‎всякой‏ ‎надежды, ‎которые‏ ‎дает ‎вера. ‎Вера ‎— ‎это‏ ‎«уверенность‏ ‎в ‎невидимом» (Евр.‏ ‎11:1), ‎но‏ ‎эта ‎уверенность ‎только ‎для ‎тех,‏ ‎кто‏ ‎готовы‏ ‎отпустить ‎сомнения‏ ‎и ‎верить.‏ ‎Вера, ‎к‏ ‎которой‏ ‎примешивается ‎сомнение,‏ ‎ведет ‎к ‎разочарованию ‎и ‎отчаянию.

Я ‎не‏ ‎смог ‎обнаружить ‎в ‎Библии ‎заповеди‏ ‎поститься. ‎Мы‏ ‎не‏ ‎находим ‎слова ‎“поститься”‏ ‎в ‎какой‏ ‎бы ‎то ‎ни ‎было‏ ‎форме‏ ‎и ‎в‏ ‎законе ‎Моисея‏ ‎(в ‎первых ‎пяти ‎книгах ‎Ветхого‏ ‎Завета).‏ ‎Ближе ‎всего‏ ‎к ‎идее‏ ‎поста ‎в ‎законе ‎Моисея ‎подходит‏ ‎ссылка‏ ‎на‏ ‎усмирение ‎души‏ ‎(напр., ‎Лев.‏ ‎16:29, ‎31).‏ ‎Одним‏ ‎из ‎способов‏ ‎усмирения ‎души ‎был ‎пост ‎(см.‏ ‎Пс. ‎34:13).‏ ‎В‏ ‎остальном ‎Ветхом ‎Завете‏ ‎пост ‎связывался‏ ‎с ‎искренним ‎раскаянием ‎в‏ ‎грехе.‏ ‎В ‎дни‏ ‎Захарии ‎было‏ ‎установлено ‎определенное ‎время ‎для ‎поста‏ ‎в‏ ‎четвертый, ‎пятый,‏ ‎седьмой ‎и‏ ‎десятый ‎месяцы; ‎им ‎стали ‎отмечать‏ ‎определенные‏ ‎трагические‏ ‎события ‎в‏ ‎иудейской ‎истории.‏ ‎Ко ‎времени‏ ‎прихода‏ ‎Иисуса, ‎помимо‏ ‎ежегодных ‎постов, ‎фарисеи ‎установили ‎пост‏ ‎два ‎дня‏ ‎в‏ ‎неделю ‎(Лк. ‎18:12):‏ ‎в ‎пятый‏ ‎день ‎(потому ‎что ‎они‏ ‎верили,‏ ‎что ‎Моисей‏ ‎в ‎этот‏ ‎день ‎поднялся ‎на ‎гору ‎в‏ ‎каменными‏ ‎скрижалями) ‎и‏ ‎во ‎второй‏ ‎день ‎(потому ‎что ‎они ‎верили,‏ ‎что‏ ‎в‏ ‎этот ‎день‏ ‎он ‎спустился‏ ‎с ‎горы).

Хотя‏ ‎и‏ ‎не ‎было‏ ‎такой ‎заповеди, ‎Иисус ‎признал ‎пост‏ ‎как ‎приемлемое‏ ‎средство‏ ‎выражения ‎искреннего ‎раскаяния‏ ‎(Мф. ‎6:16-18).‏ ‎Однако ‎Он ‎подчеркивал, ‎что‏ ‎пост‏ ‎должен ‎проходить‏ ‎в ‎уединении,‏ ‎что ‎это ‎время ‎для ‎интимного‏ ‎общения‏ ‎человека ‎с‏ ‎Богом. ‎Еще‏ ‎раз ‎Иисус ‎сослался ‎на ‎пост‏ ‎в‏ ‎Мк.‏ ‎2:18-20 ‎(ср.‏ ‎Мф. ‎9:14,‏ ‎15; ‎Лк.‏ ‎5:33-35).‏ ‎Обратите ‎внимание‏ ‎на ‎то, ‎что ‎ученики ‎Иисуса‏ ‎не ‎постились.‏ ‎Если‏ ‎пост ‎был ‎важен‏ ‎для ‎спасения,‏ ‎то ‎они, ‎конечно ‎же,‏ ‎делали‏ ‎бы ‎это.‏ ‎С ‎другой‏ ‎стороны, ‎Иисус ‎допускал, ‎что ‎после‏ ‎того,‏ ‎как ‎Он‏ ‎покинет ‎землю,‏ ‎они ‎будут ‎поститься. ‎Когда ‎и‏ ‎как,‏ ‎нам‏ ‎не ‎сказано.

Дальше‏ ‎уже ‎следует‏ ‎эра ‎христианства.‏ ‎Мы‏ ‎не ‎находим‏ ‎никаких ‎ссылок ‎на ‎пост ‎христианина‏ ‎в ‎порядке‏ ‎его‏ ‎личного ‎ревностного ‎служения‏ ‎(мы ‎можем‏ ‎исключить ‎вынужденные ‎посты, ‎когда‏ ‎у‏ ‎Павла ‎не‏ ‎было ‎еды‏ ‎[2 ‎Кор. ‎6:5; ‎11:27]). ‎Есть‏ ‎лишь‏ ‎две ‎ссылки‏ ‎на ‎добровольный‏ ‎отказ ‎от ‎пищи ‎среди ‎христиан:‏ ‎в‏ ‎Деян.‏ ‎13:2, ‎3‏ ‎и ‎14:23.‏ ‎Обе ‎ссылки‏ ‎связаны‏ ‎с ‎назначениями‏ ‎на ‎определенное ‎служение ‎в ‎общине.‏ ‎(В ‎Синодальном‏ ‎Переводе‏ ‎есть ‎еще ‎несколько‏ ‎мест, ‎в‏ ‎которых ‎упоминается ‎“пост”, ‎но‏ ‎в‏ ‎самых ‎достоверных‏ ‎рукописях ‎эти‏ ‎упоминания ‎отсутствуют.) ‎Если ‎христиане ‎и‏ ‎постились‏ ‎уединенно ‎(а‏ ‎мы ‎предполагаем,‏ ‎что ‎они ‎так ‎и ‎поступали,‏ ‎исходя‏ ‎из‏ ‎Мк. ‎2),‏ ‎Бог ‎не‏ ‎счел ‎нужным‏ ‎сообщить‏ ‎нам ‎об‏ ‎этом.

Я ‎пришел ‎к ‎следующим ‎выводам:‏ ‎(1) ‎пост‏ ‎для‏ ‎отдельного ‎христианина ‎не‏ ‎обязателен ‎и‏ ‎выполняется ‎добровольно. ‎Никаких ‎“правил”‏ ‎для‏ ‎отказа ‎от‏ ‎пищи ‎(относительно‏ ‎того, ‎когда ‎и ‎как) ‎в‏ ‎Новом‏ ‎Завете ‎не‏ ‎установлено. ‎Одни‏ ‎находят, ‎что ‎запланированный ‎и ‎регулярный‏ ‎пост‏ ‎духовно‏ ‎полезен, ‎другие‏ ‎же ‎так‏ ‎не ‎считают.‏ ‎(2)‏ ‎Пост ‎обычно‏ ‎связан ‎с ‎молитвами. ‎Те, ‎кто‏ ‎молился, ‎по-видимому,‏ ‎так‏ ‎были ‎поглощены ‎общением‏ ‎с ‎Богом,‏ ‎что ‎забывали ‎о ‎времени‏ ‎и‏ ‎голоде. ‎Нам‏ ‎бы ‎такую‏ ‎молитвенную ‎жизнь. ‎(3) ‎В ‎то‏ ‎время,‏ ‎как ‎сам‏ ‎пост ‎необязателен‏ ‎и ‎доброволен, ‎основной ‎его ‎принцип,‏ ‎состоящий‏ ‎в‏ ‎том, ‎что‏ ‎Господь ‎и‏ ‎Его ‎дело‏ ‎важнее‏ ‎всего ‎другого‏ ‎(включая ‎еду), ‎является ‎обязательным ‎и‏ ‎непременным ‎(Мф.‏ ‎6:33).‏ ‎Я ‎знаю ‎немало‏ ‎святых, ‎которые‏ ‎счастливо ‎обходились ‎без ‎еды‏ ‎(постились)‏ ‎столько, ‎сколько‏ ‎было ‎нужно,‏ ‎чтобы ‎научить ‎искренне ‎желающего ‎познать‏ ‎истину‏ ‎или ‎чтобы‏ ‎утешить ‎разбитое‏ ‎сердце.

1. Введение ‎в‏ ‎книгу ‎пророка ‎Исаии

2. Обвинение ‎непокорного ‎народа‏ ‎(1:1-31)

3. Три ‎Иерусалима:‏ ‎«идеальный»,‏ ‎«реальный» ‎и ‎«искупленный»‏ ‎(2:1—4:6)

4. Песня ‎о‏ ‎винограднике ‎(5:1-30)

5. Призвание ‎Исаии ‎(6:1-13)

6. Знамение‏ ‎Эммануила‏ ‎(7:1-25)

7. Нападение ‎на‏ ‎землю ‎Эммануила‏ ‎(8:1-22)

8. Появление ‎Эммануила ‎(9:1-7)

9. Господний ‎суд ‎над‏ ‎грехом‏ ‎(9:8—10:4)

10. Ассирия: ‎Гибель‏ ‎губителя ‎(10:5-34)

11. Новый‏ ‎правитель ‎для ‎земли ‎Эммануила ‎(11:1—12:6)

12. Вавилон:‏ ‎Превращён‏ ‎в‏ ‎руины ‎(13:1-22)

13. Вавилон:‏ ‎Низвергнут ‎в‏ ‎преисподнюю ‎(14:1-23)

14. Короткие‏ ‎пророчества‏ ‎об ‎Ассирии‏ ‎и ‎Филистии ‎(14:24-32)

15. Моав: ‎Истреблён ‎за‏ ‎одну ‎ночь‏ ‎(15:1—16:14)

16. Дамаск:‏ ‎Исключается ‎из ‎числа‏ ‎городов ‎(17:1-14)

17. Эфиопия:‏ ‎Отрезана ‎прежде ‎собирания ‎винограда‏ ‎(18:1-7)

18. Египет:‏ ‎Суд, ‎грядущий‏ ‎на ‎лёгком‏ ‎облаке ‎(19:1-25)

19. Египет ‎и ‎Эфиопия: ‎Посрамление‏ ‎и‏ ‎беспомощность ‎(20:1-6)

20. Вавилон:‏ ‎Пустыня ‎приморская‏ ‎(21:1-10)

21. Пророчества ‎об ‎Эдоме ‎и ‎Аравии‏ ‎(21:11-17)

22. Иерусалим:‏ ‎Долина‏ ‎видения ‎(22:1-25)

23. Тир:‏ ‎Рыдающие ‎корабли‏ ‎(23:1-18)

24. Божий ‎суд‏ ‎над‏ ‎миром ‎(24:1-23)

25. Хвала‏ ‎Богу ‎за ‎суд ‎и ‎спасение‏ ‎(25:1-12)

26. Песня ‎веры‏ ‎(26:1-21)

27. «В‏ ‎тот ‎день» ‎(27:1-13)

28. Предупреждение‏ ‎руководителей ‎Иудеи‏ ‎(28:1-29)

29. Лицемеры ‎и ‎обманщики ‎(29:1-24)

30. Горе‏ ‎непокорным‏ ‎сынам ‎(30:1-33)

31. Горе‏ ‎уповающим ‎на‏ ‎мирское ‎(31:1-9)

32. Предсказания ‎славного ‎будущего ‎(32:1-20)

33. Горе‏ ‎опустошителю‏ ‎(33:1-24)

34. Божий ‎суд‏ ‎над ‎народами‏ ‎(34:1—35:10)

35. Спасение, ‎посланное ‎Господом ‎(36:1—37:38)

36. Болезнь ‎Езекии‏ ‎(38:1-22)

37. Проступок‏ ‎Езекии‏ ‎(39:1-8)

38. Всевластие ‎Бога‏ ‎(40:1-31)

39. Господь ‎правит‏ ‎(41:1-29)

40. Справедливость ‎будет‏ ‎восстановлена‏ ‎(42:1-25)

41. Искупление ‎Израиля‏ ‎(43:1-28)

42. Превосходство ‎Израиля ‎(44:1-28)

43. Величественные ‎планы ‎Божьи‏ ‎(45:1-25)

44. Превосходство ‎Бога‏ ‎над‏ ‎идолами ‎(46:1-13)

45. Падение ‎Вавилона‏ ‎(47:1-15)

46. Божье ‎заверение‏ ‎в ‎избавлении ‎(48:1-22)

47. Раб ‎Господа‏ ‎(49:1-26)

48. Уверенность‏ ‎в ‎сильном‏ ‎Боге ‎(50:1-11)

49. Верность‏ ‎Господа ‎(51:1-23)

50. Благая ‎весть ‎об ‎избавлении‏ ‎(52:1-15)

51. Страдающий‏ ‎раб ‎(53:1-12)

52. «Нам‏ ‎хочется ‎видеть‏ ‎Иисуса» ‎(53:1-6)

53. Благословения ‎для ‎верующих ‎(54:1-17)

54. Великое‏ ‎приглашение‏ ‎(55:1-13)

55. Вознаграждения‏ ‎за ‎послушание‏ ‎Богу ‎(56:1-8)

56. Осуждение‏ ‎Богом ‎нечестивых‏ ‎(56:9—57:21)

57. Правильное‏ ‎и ‎неправильное‏ ‎соблюдение ‎обычаев ‎(58:1-14)

58. Грех ‎разлучает ‎нас‏ ‎с ‎Богом‏ ‎(59:1-21)

59. Град‏ ‎Божий: ‎Сион ‎(60:1-22)

60. Благая‏ ‎весть, ‎евангелие‏ ‎(61:1-11)

61. Город: ‎«замужняя» ‎за ‎городом‏ ‎(62:1-12)

62. Божье‏ ‎наказание ‎и‏ ‎милосердие ‎(63:1-19)

63. Мольба‏ ‎к ‎Богу ‎(64:1-12)

64. Божий ‎«избранный» ‎народ‏ ‎(65:1-25)

65. Суд‏ ‎и ‎восстановление‏ ‎(66:1-24)

66. Город ‎Сион‏ ‎(66:10-24)

Хотя ‎Лука‏ ‎в ‎конце ‎книги ‎Деяний ‎оставляет‏ ‎Павла ‎в‏ ‎тюрьме,‏ ‎в ‎трех ‎книгах‏ ‎Нового ‎Завета‏ ‎в ‎той ‎или ‎иной‏ ‎степени‏ ‎освещается ‎последующая‏ ‎деятельность ‎Павла.‏ ‎Речь ‎идет ‎о ‎1 ‎и‏ ‎2‏ ‎Посланиях ‎к‏ ‎Тимофею ‎и‏ ‎Послании ‎к ‎Титу, ‎адресованных ‎двум‏ ‎молодым‏ ‎церковным‏ ‎руководителям, ‎которые‏ ‎учились ‎и‏ ‎работали ‎под‏ ‎руководством‏ ‎Павла.

Мы ‎знаем,‏ ‎что ‎Павел ‎при ‎первой ‎же‏ ‎возможности ‎намеревался‏ ‎идти‏ ‎в ‎Испанию ‎(Рим.‏ ‎15:24, ‎28),‏ ‎и ‎писания ‎историка ‎церкви‏ ‎Евсевия‏ ‎(ок. ‎275-339‏ ‎гг.) ‎содержат‏ ‎намек ‎на ‎то, ‎что ‎Павел‏ ‎в‏ ‎какое-то ‎время‏ ‎был ‎освобожден‏ ‎из ‎римского ‎заключения. ‎Кроме ‎этого,‏ ‎раннехристианская‏ ‎литература‏ ‎утверждает, ‎что‏ ‎Павел ‎донес‏ ‎евангелие ‎до‏ ‎Испании.‏ ‎Приблизительно ‎в‏ ‎96 ‎г. ‎Климент ‎Римский, ‎обращаясь‏ ‎к ‎коринфянам,‏ ‎писал:

«...Павел‏ ‎также ‎получил ‎награду‏ ‎за ‎долготерпение‏ ‎после ‎того, ‎как ‎его‏ ‎семь‏ ‎раз ‎бросали‏ ‎в ‎темницы,‏ ‎принуждали ‎к ‎бегству, ‎побивали ‎камнями.‏ ‎После‏ ‎своей ‎благовестнической‏ ‎деятельности ‎на‏ ‎востоке ‎и ‎западе ‎он ‎завоевал‏ ‎выдающуюся‏ ‎репутацию‏ ‎благодаря ‎своей‏ ‎вере, ‎проповедовав‏ ‎праведность ‎всему‏ ‎миру,‏ ‎дойдя ‎до‏ ‎крайнего ‎запада ‎и ‎приняв ‎мученическую‏ ‎смерть ‎от‏ ‎префектов.‏ ‎Покинув ‎этот ‎мир,‏ ‎Павел ‎отправился‏ ‎на ‎небеса, ‎показав ‎удивительный‏ ‎пример‏ ‎долготерпения».

Когда ‎Павел‏ ‎писал ‎Титу,‏ ‎он ‎был ‎свободен ‎от ‎римских‏ ‎оков.‏ ‎Незадолго ‎до‏ ‎этого ‎он‏ ‎оставил ‎Тимофея ‎в ‎Эфесе ‎(1‏ ‎Тим.‏ ‎1:3),‏ ‎а ‎Тита,‏ ‎как ‎представляется,‏ ‎- ‎на‏ ‎Крите,‏ ‎проведя ‎там‏ ‎с ‎ним ‎некоторое ‎время ‎(Тит.‏ ‎1:5). ‎Он‏ ‎хотел‏ ‎встретиться ‎с ‎ним‏ ‎вновь ‎в‏ ‎Никополе ‎- ‎городе, ‎расположенном‏ ‎на‏ ‎пути ‎из‏ ‎Крита ‎в‏ ‎Далматию, ‎- ‎где ‎намеревался ‎остановиться‏ ‎на‏ ‎зиму ‎(Тит.‏ ‎3:12). ‎Мы‏ ‎знаем, ‎что ‎Тит ‎позже ‎отправился‏ ‎в‏ ‎Далматию‏ ‎(2 ‎Тим.‏ ‎4:10), ‎но‏ ‎не ‎уверены,‏ ‎что‏ ‎Павел ‎и‏ ‎Тит ‎встретились ‎там, ‎как ‎было‏ ‎запланировано, ‎перед‏ ‎тем‏ ‎как ‎Тит ‎продолжил‏ ‎свое ‎путешествие.

Когда‏ ‎Павел ‎писал ‎2 ‎Тимофею,‏ ‎он‏ ‎вновь ‎находился‏ ‎в ‎римском‏ ‎заключении ‎и ‎уже ‎пережил ‎один‏ ‎суд‏ ‎(2 ‎Тим.‏ ‎4:16, ‎17).‏ ‎Вероятно, ‎посадили ‎его ‎в ‎тюрьму‏ ‎недавно,‏ ‎так‏ ‎как ‎есть‏ ‎свидетельства, ‎что‏ ‎незадолго ‎до‏ ‎того‏ ‎он ‎путешествовал.‏ ‎Он ‎оставил ‎свой ‎плащ ‎и‏ ‎несколько ‎кожаных‏ ‎свитков‏ ‎в ‎Троаде ‎(2‏ ‎Тим. ‎4:13),‏ ‎а ‎перед ‎тем ‎расстался‏ ‎со‏ ‎своими ‎друзьями‏ ‎в ‎Милете‏ ‎и ‎Коринфе ‎(2 ‎Тим. ‎4:20).‏ ‎Возможно,‏ ‎он ‎побывал‏ ‎также ‎в‏ ‎Эфесе ‎(2 ‎Тим. ‎4:14, ‎15),‏ ‎и‏ ‎не‏ ‎исключено, ‎что‏ ‎пережил ‎там‏ ‎неприятности. ‎Второе‏ ‎Тимофею‏ ‎было, ‎по‏ ‎всей ‎видимости, ‎последним ‎письмом ‎Павла.‏ ‎В ‎этом‏ ‎послании‏ ‎слова, ‎выражающие ‎последнюю‏ ‎волю ‎и‏ ‎завещание ‎Павла, ‎переплетаются ‎с‏ ‎трогательными‏ ‎обращениями ‎и‏ ‎наказами ‎наряду‏ ‎с ‎победными ‎нотами, ‎хотя ‎и‏ ‎перед‏ ‎лицом ‎неминуемой‏ ‎смерти.

Повторный ‎арест‏ ‎Павла ‎произошел, ‎вероятно, ‎в ‎67‏ ‎г.‏ ‎Невдохновенное‏ ‎предание ‎говорит,‏ ‎что ‎в‏ ‎этом ‎же‏ ‎году‏ ‎он ‎был‏ ‎обезглавлен ‎по ‎приказу ‎Нерона.

«Пришли ‎дни‏ ‎посещения, ‎пришли ‎дни ‎воздаяния; ‎да‏ ‎узнает ‎Израиль,‏ ‎что‏ ‎глуп ‎прорицатель, ‎безумен‏ ‎выдающий ‎себя‏ ‎за ‎вдохновенного ‎по ‎причине‏ ‎множества‏ ‎беззаконий ‎твоих‏ ‎и ‎великой‏ ‎враждебности» ‎(Ос. ‎9:7).

Если ‎слова ‎«глуп‏ ‎прорицатель»‏ ‎отражают ‎реакцию‏ ‎Израиля ‎на‏ ‎таких ‎пророков, ‎как ‎Осия ‎и‏ ‎Амос,‏ ‎тогда‏ ‎можно ‎сказать,‏ ‎что ‎с‏ ‎годами ‎отношение‏ ‎людей‏ ‎к ‎Божьим‏ ‎провозвестникам ‎не ‎слишком ‎изменилось. ‎Весть‏ ‎ветхозаветных ‎пророков‏ ‎часто‏ ‎(чтобы ‎не ‎сказать‏ ‎«обычно») ‎отвергалась‏ ‎большинством, ‎а ‎сами ‎пророки‏ ‎нередко‏ ‎подвергались ‎нападкам‏ ‎— ‎либо‏ ‎словесным, ‎либо ‎физическим. ‎В ‎новозаветные‏ ‎времена‏ ‎Иисус ‎предупреждал‏ ‎Своих ‎апостолов,‏ ‎что ‎их ‎будут ‎гнать ‎—‏ ‎так‏ ‎и‏ ‎вышло. ‎Их‏ ‎били ‎и‏ ‎заключали ‎в‏ ‎темницы,‏ ‎и ‎большинство‏ ‎апостолов ‎даже ‎приняли ‎мученическую ‎смерть.‏ ‎Поэтому ‎проповедникам,‏ ‎возвещающим‏ ‎сегодня ‎Божье ‎Слово,‏ ‎не ‎следует‏ ‎ожидать ‎легкой ‎жизни. ‎Когда‏ ‎мы‏ ‎проповедуем ‎Божью‏ ‎весть, ‎наши‏ ‎слушатели ‎могут ‎сказать: ‎«Глуп ‎прорицатель‏ ‎[проповедник]».

Каждый‏ ‎христианин ‎должен‏ ‎радоваться, ‎когда‏ ‎о ‎нем ‎думают, ‎что ‎он‏ ‎глуп,‏ ‎проповедуя‏ ‎чистое ‎евангелие‏ ‎Христа ‎и‏ ‎наставляя ‎в‏ ‎нем.‏ ‎«Ибо ‎слово‏ ‎о ‎кресте ‎для ‎погибающих ‎юродство‏ ‎есть, ‎а‏ ‎для‏ ‎нас, ‎спасаемых, ‎—‏ ‎сила ‎Божья»‏ ‎(1 ‎Кор. ‎1:18; ‎см.‏ ‎1:25).

В ‎Новом‏ ‎Завете ‎христианам ‎велено ‎«радоваться ‎всегда‏ ‎в ‎Господе»‏ ‎(Фил.‏ ‎4:4). ‎Поэтому ‎может‏ ‎показаться ‎странным,‏ ‎что ‎в ‎Ветхом ‎Завете‏ ‎Бог‏ ‎говорит ‎Своему‏ ‎народу: ‎«Не‏ ‎радуйся» (Ос. ‎9:1).

Но ‎если ‎прочитать ‎этот‏ ‎стих‏ ‎до ‎конца,‏ ‎то ‎можно‏ ‎понять, ‎почему, ‎когда ‎и ‎как‏ ‎Божий‏ ‎народ‏ ‎не ‎должен‏ ‎был ‎радоваться:‏ ‎«Не ‎радуйся,‏ ‎Израиль,‏ ‎до ‎восторга,‏ ‎как ‎другие ‎народы». Наверное, ‎«народы» ‎—‏ ‎греховные, ‎неверующие‏ ‎народы‏ ‎— ‎«радовались ‎до‏ ‎восторга», ‎когда‏ ‎их ‎боги ‎прославлялись ‎приношениями,‏ ‎пиршествами‏ ‎и ‎блудодеяниями;‏ ‎но ‎Израиль‏ ‎не ‎должен ‎был ‎принимать ‎участие‏ ‎в‏ ‎подобных ‎праздничных‏ ‎мероприятиях.

Так ‎и‏ ‎сегодня ‎бывает ‎время, ‎когда ‎христиане‏ ‎не‏ ‎должны‏ ‎радоваться, ‎«как‏ ‎другие ‎народы»,‏ ‎как ‎те,‏ ‎кто‏ ‎не ‎почитает‏ ‎Бога ‎и ‎Его ‎Слово. ‎Если‏ ‎мирские ‎люди‏ ‎могут‏ ‎смеяться ‎над ‎грязными‏ ‎шутками, ‎распущенными‏ ‎комиками, ‎просматривая ‎непристойные ‎телепрограммы…‏ ‎развлекаться‏ ‎порнографическими ‎фотографиями‏ ‎и ‎фильмами…‏ ‎радоваться, ‎когда ‎зло ‎побеждает ‎добро,‏ ‎возвышая‏ ‎преступников ‎и‏ ‎террористов ‎в‏ ‎ранг ‎героев… ‎то ‎христианам ‎с‏ ‎ними‏ ‎не‏ ‎по ‎пути!‏ ‎Мы ‎должны‏ ‎«всегда ‎радоваться»,‏ ‎—‏ ‎но ‎не‏ ‎тогда, ‎когда ‎грех ‎возводится ‎на‏ ‎престол ‎и‏ ‎все‏ ‎вокруг ‎поклоняются ‎ему.

Иногда‏ ‎Божья ‎весть‏ ‎христианам ‎должна ‎быть ‎такой,‏ ‎какую‏ ‎Осия ‎возвестил‏ ‎своей ‎аудитории:‏ ‎«Не ‎радуйся… ‎до ‎восторга, ‎как‏ ‎другие‏ ‎народы». Павел ‎сказал:‏ ‎«[Любовь] ‎не‏ ‎радуется ‎неправде, ‎а ‎сорадуется ‎истине» (1 Кор.‏ ‎13:6).