logo
1
читатель
Записки Трех Деревьев  Перевод книги «Потерянный мир боевых искусств» писателя Сю Хаофэна.
Публикации Уровни подписки Контакты О проекте Фильтры Статистика Обновления проекта Контакты Поделиться Метки
О проекте
Название книги «Потерянный Улинь», можно назвать как и «потерянный мир боевых искусств», так и «потерянный воин», по отношению к главному рассказчику, мастеру стиля ушу синъицюань — Ли Чжунсюаню.
Он был посвящен в три школы этого направления, с условием — не передавать мастерство дальше. Но несмотря на это, в своих интервью, он делится воспоминаниями об учителях и методах взращивания мастерства ушу синъицюань.
Книга охватывает события преобразования китайского общества начала и середины 20в, а также первые реформы традиционных боевых искусств и популярные веяния того времени.
Записана китайским писателем и режиссером — Сю Хаофэном.

Публикации, доступные бесплатно
Уровни подписки
Сюцай 500 ₽ месяц 5 100 ₽ год
(-15%)
При подписке на год для вас действует 15% скидка. 15% основная скидка и 0% доп. скидка за ваш уровень на проекте Записки Трех Деревьев
Доступны сообщения

Чтение текстов + комментирование

Оформить подписку
Искатель цветов 750 ₽ месяц 7 200 ₽ год
(-20%)
При подписке на год для вас действует 20% скидка. 20% основная скидка и 0% доп. скидка за ваш уровень на проекте Записки Трех Деревьев
Доступны сообщения

Доступ к черновикам, комментирование, обратная связь, публикация вопросов и переводов по запросу.

Оформить подписку
Фильтры
Статистика
1 подписчик
Обновления проекта
Читать: 9+ мин
logo Записки Трех Деревьев

Потерянный мир боевых искусств

Воспоминание ‎о‏ ‎былом.

Школа ‎Сюэ

Глава ‎1 ‎— ‎Услышав‏ ‎о ‎нем,‏ ‎люди‏ ‎отвернулись

Сюэ ‎Дянь ‎(1887‏ ‎— ‎1953)‏ ‎уроженец ‎уезда ‎Шулу, ‎провинции‏ ‎Хэбэй.‏ ‎Учился ‎у‏ ‎мастера ‎Ли‏ ‎Цуньи, ‎а ‎позднее ‎поклонился ‎мастеру‏ ‎Ли‏ ‎Чжэньбаню ‎из‏ ‎Шаньси ‎и‏ ‎мастеру ‎Линкун ‎из ‎Утайшань. ‎После‏ ‎возвращения‏ ‎из‏ ‎Шаньси, ‎заведовал‏ ‎академией ‎боевых‏ ‎искусств ‎(гуошугуань)‏ ‎в‏ ‎Тяньцзине. ‎Написал‏ ‎учебное ‎пособие ‎«Истинная ‎оценка ‎образов‏ ‎и ‎форм‏ ‎кулачного‏ ‎искусства».

Не ‎так ‎давно,‏ ‎(я) ‎увидел‏ ‎переиздание ‎старых ‎пособий ‎по‏ ‎боевым‏ ‎искусствам, ‎среди‏ ‎которых ‎была‏ ‎книга ‎«Истинная ‎оценка ‎образов ‎и‏ ‎форм‏ ‎кулачного ‎искусства»‏ ‎1933 ‎года.‏ ‎Вздохнув, ‎я ‎вспомнил ‎об ‎ушедшем‏ ‎(времени)‏ ‎шестидесятилетней‏ ‎давности.

Моя ‎молодость‏ ‎пришлась ‎на‏ ‎эпоху ‎Сюэ‏ ‎Дяня.‏ ‎Его ‎имя‏ ‎гремело ‎на ‎каждом ‎углу ‎и‏ ‎унаследовав ‎стиль‏ ‎боя‏ ‎Ли ‎Цуньи, ‎он‏ ‎заведовал ‎работой‏ ‎в ‎академии ‎гуошу, ‎день‏ ‎за‏ ‎днем ‎приумножая‏ ‎славу ‎синьицюань.‏ ‎В ‎наших ‎глазах ‎он ‎был‏ ‎почти‏ ‎что ‎богом,‏ ‎человеком ‎великих‏ ‎дел.

Два ‎моих ‎учителя, ‎Тан ‎Вэйлу‏ ‎и‏ ‎Шан‏ ‎Юнсянь, ‎были‏ ‎очень ‎близки‏ ‎с ‎ним.‏ ‎Окрепнув‏ ‎телом, ‎(я)‏ ‎решил ‎что ‎взрастил ‎гунфу ‎и‏ ‎подумывал ‎вызвать‏ ‎его‏ ‎на ‎бой. ‎Ведь‏ ‎если ‎доходишь‏ ‎до ‎первого ‎этапа ‎постижения‏ ‎синъицюань‏ ‎«видимой ‎силы»‏ ‎(明劲 ‎—‏ ‎минцзинь), ‎то ‎просто ‎необходимо ‎испробовать‏ ‎себя‏ ‎в ‎бою.

Сказав‏ ‎об ‎этом‏ ‎учителю ‎Шану, ‎тот ‎ничего ‎не‏ ‎ответил.‏ ‎А‏ ‎когда ‎через‏ ‎пару ‎дней‏ ‎из ‎Нинхэ‏ ‎приехал‏ ‎учитель ‎Тан,‏ ‎то ‎(он) ‎жестко ‎отчитал ‎меня.‏ ‎«Ты ‎не‏ ‎понимаешь.‏ ‎Он ‎демонически ‎быстр‏ ‎и ‎свободно‏ ‎переходит ‎от ‎одного ‎действия‏ ‎к‏ ‎другому. ‎И‏ ‎хотя ‎внешне‏ ‎(Сюэ ‎Дянь) ‎похож ‎на ‎школьного‏ ‎учителя,‏ ‎в ‎бою‏ ‎его ‎взгляд‏ ‎обретает ‎звериные ‎черты, ‎ввергая ‎в‏ ‎страх‏ ‎даже‏ ‎крепких ‎духом».

Шан‏ ‎Юнсян ‎отдыхал‏ ‎в ‎дворике‏ ‎своего‏ ‎дома. ‎Мастер‏ ‎Тан ‎подвел ‎меня ‎к ‎нему‏ ‎и ‎подкинув‏ ‎ногой‏ ‎тыкву ‎горлянку, ‎протянул‏ ‎ее ‎мне‏ ‎со ‎словами: ‎«Пробьешь ‎ударом‏ ‎насквозь,‏ ‎тогда ‎можешь‏ ‎вызвать ‎Сюэ‏ ‎на ‎бой». Помню, ‎как ‎его ‎пристальный‏ ‎взгляд‏ ‎смутил ‎и‏ ‎опустошил ‎меня.‏ ‎И ‎хотя ‎тыква ‎настолько ‎мягка,‏ ‎что‏ ‎и‏ ‎ребенок ‎пробьет‏ ‎ее, ‎я‏ ‎не ‎смог‏ ‎поднять‏ ‎рук. ‎Увидев‏ ‎как ‎мое ‎эго ‎ушло, ‎мастер‏ ‎Тан ‎сказал:‏ ‎«Сюэ‏ ‎считается ‎твоим ‎дядей‏ ‎по ‎школе.‏ ‎Вызвав ‎его ‎на ‎бой,‏ ‎ты‏ ‎поднимешь ‎всех‏ ‎нас ‎на‏ ‎смех. ‎Он ‎наиболее ‎известный ‎(среди‏ ‎нас)‏ ‎и ‎стоит‏ ‎понимать, ‎что‏ ‎лучше ‎оберегать ‎его ‎(имя)».

Как-то, ‎я‏ ‎помог‏ ‎другу‏ ‎мастера ‎Тана‏ ‎отбиться ‎от‏ ‎шпаны ‎на‏ ‎улице.‏ ‎Этому ‎старику‏ ‎было ‎около ‎70 ‎лет, ‎хотя‏ ‎он ‎выглядел‏ ‎достаточно‏ ‎крепким. ‎В ‎благодарность,‏ ‎он ‎пригласил‏ ‎меня ‎к ‎себе, ‎и‏ ‎мы‏ ‎проговорили ‎весь‏ ‎вечер. ‎Дойдя‏ ‎до ‎Сюэ, ‎он ‎рассказал, ‎что‏ ‎тот‏ ‎был ‎поздним‏ ‎учеником ‎Ли‏ ‎Цуньи, ‎и ‎мастер ‎часто ‎расхваливал‏ ‎его‏ ‎перед‏ ‎другими.

Как-то ‎раз,‏ ‎Сюэ ‎Дянь‏ ‎и ‎его‏ ‎старший‏ ‎брат ‎Фу‏ ‎Чанжун ‎подрались ‎на ‎втором ‎этаже‏ ‎ресторана. ‎Сюе‏ ‎сказал:‏ ‎«Здесь ‎не ‎место‏ ‎для ‎драки»,‏ ‎на ‎что ‎Фу ‎ответил:‏ ‎«Мне‏ ‎и ‎не‏ ‎понадобиться ‎много‏ ‎места, ‎чтобы ‎побить ‎тебя». ‎Сюэ‏ ‎торопливо‏ ‎подал ‎руку‏ ‎вперед, ‎а‏ ‎Фу ‎выполнил ‎прием ‎«ладонь ‎оборачивающего‏ ‎тела»‏ ‎и‏ ‎скинул ‎Сюэ‏ ‎через ‎перилла,‏ ‎со ‎второго‏ ‎этажа‏ ‎вниз. ‎Упав,‏ ‎окружающие ‎подумали, ‎что ‎он ‎сломал‏ ‎кости ‎и‏ ‎не‏ ‎сможет ‎встать. ‎Однако,‏ ‎с ‎легкостью‏ ‎вскочив, ‎Сюэ ‎крикнул: ‎«Я‏ ‎еще‏ ‎приду ‎к‏ ‎тебе» ‎и‏ ‎ушел.

 После ‎этого ‎он ‎пропал. ‎Лишь‏ ‎когда‏ ‎умер ‎Ли‏ ‎Цуньи ‎он‏ ‎появился ‎вновь. ‎Сам ‎Сюэ ‎рассказывал,‏ ‎что‏ ‎поселился‏ ‎в ‎горах‏ ‎Утайшань. ‎Он‏ ‎редко ‎упоминал‏ ‎об‏ ‎обучении ‎у‏ ‎мастера ‎Ли ‎и ‎в ‎основном,‏ ‎утверждал ‎что‏ ‎обучался‏ ‎у ‎старого ‎монаха‏ ‎— ‎Усю‏ ‎Линкун ‎(Старик ‎небесной ‎пустоты).‏ ‎Будто‏ ‎тому ‎было‏ ‎120 ‎лет,‏ ‎что ‎выглядело ‎как ‎мистификация ‎и‏ ‎мало‏ ‎кто ‎верил‏ ‎в ‎это.

Но‏ ‎разве ‎мог ‎Сюэ ‎Дянь ‎постичь‏ ‎боевое‏ ‎искусство‏ ‎у ‎того,‏ ‎кого ‎никогда‏ ‎и ‎не‏ ‎было?‏ ‎Само ‎имя‏ ‎«Старик ‎небесной ‎пустоты» ‎говорит ‎что‏ ‎его ‎нет.‏ ‎А‏ ‎имя ‎небесный ‎или‏ ‎духовной ‎пустоты‏ ‎очень ‎напоминает ‎фразу ‎—‏ ‎«уходящий‏ ‎в ‎небо»,‏ ‎т. ‎е.‏ ‎уходящий ‎в ‎нирвану. ‎Не ‎намек‏ ‎ли‏ ‎это ‎на‏ ‎термин ‎«условной‏ ‎реальности» ‎в ‎буддизме? ‎Также ‎возраст‏ ‎120‏ ‎лет‏ ‎это ‎2‏ ‎полных ‎цикла‏ ‎традиционного ‎календаря.‏ ‎Подсказка‏ ‎на ‎то,‏ ‎что ‎человек ‎дважды ‎родился?

Видимо, ‎то‏ ‎поражение ‎повлияло‏ ‎на‏ ‎Сюэ, ‎и ‎он‏ ‎сам ‎изгнал‏ ‎себя ‎из ‎школы. ‎Будто‏ ‎решил,‏ ‎что ‎подвел‏ ‎мастера ‎и‏ ‎придумал ‎мистическую ‎линию ‎передачи ‎от‏ ‎неведомого‏ ‎монаха. ‎И‏ ‎хотя ‎это‏ ‎только ‎догадка, ‎мне ‎кажется, ‎что‏ ‎монах‏ ‎существовал‏ ‎на ‎самом‏ ‎деле. ‎Лишь‏ ‎имя ‎было‏ ‎другим,‏ ‎а ‎какое,‏ ‎(я) ‎уже ‎и ‎позабыл.

Вернувшись, ‎он‏ ‎выглядел ‎очень‏ ‎открытым.‏ ‎Но ‎люди ‎не‏ ‎могли ‎разглядеть‏ ‎того, ‎что ‎было ‎(в‏ ‎нем).‏ ‎Как-то, ‎он‏ ‎продемонстрировал ‎свое‏ ‎мастерство ‎на ‎собрании ‎практикующих. ‎Всего‏ ‎несколько‏ ‎шагов, ‎словно‏ ‎танец. ‎Но‏ ‎в ‎каждом ‎действии ‎его ‎тела,‏ ‎была‏ ‎невероятная‏ ‎согласованность, ‎что-то‏ ‎звериное, ‎заставляющее‏ ‎застыть ‎всех‏ ‎смотрящих.‏ ‎Невероятное, ‎очень‏ ‎необычное ‎состояние ‎ци, ‎цзинь, ‎шэнь.‏ ‎Тут ‎же‏ ‎кто-то‏ ‎начал ‎говорить, ‎что‏ ‎его ‎тело‏ ‎обрело ‎волшебные ‎метаморфозы. ‎И‏ ‎закончив‏ ‎демонстрацию, ‎он‏ ‎вызвал ‎Фу‏ ‎Чанжуна ‎на ‎бой.

Я ‎слышал, ‎что‏ ‎это‏ ‎жутко ‎перепугало‏ ‎Шан ‎Юнсяна.‏ ‎«Мы ‎все ‎братья ‎одной ‎школы!‏ ‎Конечно,‏ ‎мы‏ ‎не ‎так‏ ‎близки, ‎как‏ ‎кровные, ‎но‏ ‎наши‏ ‎связи ‎ближе,‏ ‎чем ‎с ‎двоюродными! ‎Как ‎же‏ ‎можно ‎биться‏ ‎до‏ ‎смерти?!» — закричал ‎он. ‎И‏ ‎в ‎итоге‏ ‎отговорил ‎Сюэ ‎от ‎боя.‏ ‎А‏ ‎после, ‎на‏ ‎правах ‎старшего‏ ‎(брата), ‎уговорил ‎взять ‎на ‎себя‏ ‎обучение‏ ‎группы ‎Ли‏ ‎Цуньи ‎и‏ ‎возглавить ‎тяньцзиньскую ‎академию ‎гуошу.

Несмотря ‎на‏ ‎то,‏ ‎что‏ ‎преподавание ‎боевых‏ ‎искусств ‎проходило‏ ‎под ‎лозунгами‏ ‎укрепления‏ ‎страны ‎и‏ ‎народа, ‎в ‎синъицюань ‎есть ‎строгое‏ ‎правило, ‎не‏ ‎допускать‏ ‎повсеместной ‎передачи ‎учения.‏ ‎Поэтому ‎многие‏ ‎материалы ‎и ‎книги ‎по‏ ‎стилю‏ ‎касались ‎лишь‏ ‎общих ‎вещей.‏ ‎Только ‎дойдя ‎до ‎определенного ‎момента,‏ ‎ты‏ ‎мог ‎понимать‏ ‎значения ‎наставлений.

И‏ ‎напомню, ‎что ‎это ‎была ‎эпоха‏ ‎кризисов.‏ ‎В‏ ‎этих ‎условиях,‏ ‎Сюэ ‎Дянь‏ ‎раздумывал, ‎как‏ ‎создать‏ ‎материал ‎для‏ ‎быстрого ‎самообучения ‎стилю. ‎Так ‎и‏ ‎появилась ‎книга‏ ‎«Истинная‏ ‎оценка ‎образов ‎и‏ ‎форм ‎кулачного‏ ‎искусства». ‎Те, ‎кто ‎получил‏ ‎истинную‏ ‎передачу, ‎посмотрев,‏ ‎тут ‎же‏ ‎понимали, ‎о ‎чем ‎идет ‎речь.‏ ‎Конечно‏ ‎было ‎понятно,‏ ‎что ‎это‏ ‎синъицюань. ‎Получается, ‎что ‎таким ‎образом‏ ‎он‏ ‎хотел‏ ‎избежать ‎нарушения‏ ‎правил ‎и‏ ‎назвал ‎книгу‏ ‎искусство‏ ‎образов ‎и‏ ‎форм, ‎а ‎не ‎синъицюань?

Это ‎догадка,‏ ‎но ‎«искусство‏ ‎образов‏ ‎и ‎форм» ‎и‏ ‎синъицюань ‎имеют‏ ‎общую, ‎древнюю ‎связь. ‎Ее‏ ‎написание‏ ‎было ‎словно‏ ‎надеждой, ‎на‏ ‎побуждение ‎к ‎самоотверженности ‎практикующих. ‎Ведь‏ ‎боевое‏ ‎искусство ‎—‏ ‎это ‎искусство‏ ‎движения, ‎которое ‎должно ‎передаваться ‎от‏ ‎человека‏ ‎у‏ ‎которого ‎ты‏ ‎учишься ‎на‏ ‎примере. ‎И‏ ‎лишь‏ ‎потом, ‎(ты)‏ ‎можешь ‎осмыслять ‎(технику) ‎самостоятельно. ‎Поэтому‏ ‎не ‎получиться‏ ‎заложить‏ ‎хорошую ‎основу ‎по‏ ‎книгам, ‎практикуя‏ ‎без ‎учителя.

Так ‎несмотря ‎на‏ ‎его‏ ‎известность, ‎поражение‏ ‎в ‎том‏ ‎бою ‎оставило ‎отпечаток ‎на ‎всю‏ ‎оставшуюся‏ ‎жизнь. ‎Погиб‏ ‎он ‎трагично.‏ ‎(В ‎1953 ‎году ‎его ‎расстреляли‏ ‎как‏ ‎члена‏ ‎религиозного ‎культа).‏ ‎И ‎долгое‏ ‎время ‎знающие‏ ‎его‏ ‎люди, ‎предпочитали‏ ‎не ‎говорить ‎о ‎нем ‎и‏ ‎не ‎особо‏ ‎почитали‏ ‎его ‎последователей.

Книга ‎же‏ ‎написана ‎красивым‏ ‎и ‎простым ‎языком. ‎Трудно‏ ‎встретить‏ ‎столь ‎чистый‏ ‎и ‎ясный‏ ‎слог, ‎где ‎читатель ‎быстро ‎вникает‏ ‎в‏ ‎суть ‎и‏ ‎может ‎самостоятельно‏ ‎заниматься ‎изучением ‎разделов ‎(книги).

  1. Общие ‎положения.‏ ‎1‏ ‎глава‏ ‎4 ‎раздел,‏ ‎метод ‎стояния‏ ‎как ‎медленная‏ ‎практика‏ ‎вхождения ‎на‏ ‎путь.

Многие ‎знают, ‎что ‎одной ‎из‏ ‎ключевых ‎особенностей‏ ‎синъицюань,‏ ‎является ‎практика ‎стояния.‏ ‎Но ‎вот‏ ‎как ‎стоять, ‎не ‎ясно.‏ ‎В‏ ‎некоторых ‎книгах‏ ‎говорится ‎лишь‏ ‎о ‎том, ‎что ‎нужно ‎подтянуть‏ ‎макушку,‏ ‎язык, ‎уши,‏ ‎нос. ‎О‏ ‎том, ‎что ‎нельзя ‎двигаться. ‎Словно‏ ‎совершаешь‏ ‎буддийскую‏ ‎практику ‎созерцания.‏ ‎И ‎чем‏ ‎дольше ‎стоишь‏ ‎неподвижно,‏ ‎тем ‎лучше.‏ ‎Это ‎ошибочное ‎мнение. ‎Если ‎будешь‏ ‎держать ‎себя,‏ ‎создашь‏ ‎напряжения ‎мышц ‎и‏ ‎лишь ‎испытаешь‏ ‎разочарование ‎(со ‎временем).

Здесь ‎открывается‏ ‎небольшой‏ ‎секрет. ‎Практика‏ ‎стояния ‎—‏ ‎это ‎о ‎движении. ‎Не ‎о‏ ‎практике‏ ‎неподвижного ‎созерцания,‏ ‎а ‎медленная‏ ‎тренировка ‎(движения). ‎Сюэ ‎Дянь ‎говорил‏ ‎так:‏ ‎«Методы‏ ‎стояния ‎—‏ ‎это ‎медленная‏ ‎практика. ‎Медленно,‏ ‎посредством‏ ‎духа ‎и‏ ‎намерения, ‎приходишь ‎в ‎движение, ‎раскрывая‏ ‎четыре ‎конечности».‏ ‎Только‏ ‎об ‎очень ‎медленном‏ ‎(движении), ‎что‏ ‎непонимающие ‎люди ‎этого ‎не‏ ‎замечают.

Эти‏ ‎слова ‎«Медленно‏ ‎посредством ‎духа‏ ‎и ‎намерения ‎приходить ‎в ‎движение» на‏ ‎вес‏ ‎золота. ‎Они‏ ‎разъясняют, ‎что‏ ‎эффект ‎от ‎стояния ‎направлен ‎на:‏ ‎«чистоту‏ ‎(здоровья)‏ ‎внутренних ‎органов,‏ ‎раскрытые ‎каналы‏ ‎и ‎меридианы,‏ ‎крепость‏ ‎костей, ‎костного‏ ‎мозга ‎и ‎наполненность ‎жизненных ‎сил». Особенно‏ ‎есть ‎указание‏ ‎на‏ ‎то, ‎что ‎«обостренная‏ ‎(острая) ‎реакция‏ ‎нервной ‎системы» ‎это ‎ошибочный‏ ‎результат‏ ‎тренировки.

2.   11 глава. ‎12‏ ‎раздел. ‎О‏ ‎дыхании.

Многие ‎знают ‎что ‎синъицюань ‎это‏ ‎искусство‏ ‎внутренней ‎семьи.‏ ‎Получается, ‎что‏ ‎посредством ‎кулачного ‎искусства, ‎можно ‎постичь‏ ‎путь‏ ‎(дао).‏ ‎Но ‎в‏ ‎трактатах ‎только‏ ‎описание ‎тренировки‏ ‎боевого‏ ‎и ‎очень‏ ‎смутно ‎(простыми ‎словами ‎из ‎даосского‏ ‎канона) ‎описано,‏ ‎как‏ ‎же ‎можно ‎постичь‏ ‎путь. ‎Сюэ‏ ‎говорит ‎о ‎цельном ‎дыхании‏ ‎тела,‏ ‎как ‎о‏ ‎методике ‎(синъицюань)‏ ‎для ‎вступления ‎на ‎него. ‎В‏ ‎его‏ ‎тексте ‎сказано:‏ ‎«Со ‎всех‏ ‎сторон ‎(тела), ‎из ‎всех ‎малых‏ ‎пор,‏ ‎поднимается‏ ‎словно ‎пар‏ ‎иль ‎туман‏ ‎дыхание ‎тела». Это‏ ‎и‏ ‎есть ‎мастерство.‏ ‎Именно ‎так ‎дышит ‎дух. ‎Не‏ ‎получив ‎истинной‏ ‎передачи,‏ ‎не ‎усердствуя ‎в‏ ‎практике ‎—‏ ‎не ‎дойдешь ‎до ‎предела‏ ‎и‏ ‎сложно ‎будет‏ ‎вступить ‎на‏ ‎путь.

3.    Первый ‎том. ‎6 ‎глава. ‎Первый‏ ‎раздел.‏ ‎Пять ‎методов‏ ‎сплетаются ‎в‏ ‎жемчужную ‎нить.

В ‎практике ‎синъицюань ‎есть‏ ‎понятие‏ ‎«кружевные‏ ‎руки» (圈手). ‎Еще‏ ‎технику ‎называют‏ ‎— ‎«ветер‏ ‎раскачивает‏ ‎иву». ‎Этими‏ ‎движениями ‎можно ‎как ‎атаковать ‎(противника),‏ ‎так ‎и‏ ‎укрепить‏ ‎тело. ‎Говорят ‎в‏ ‎ней ‎хранится‏ ‎главная ‎суть ‎кулака ‎пяти‏ ‎элементов‏ ‎и ‎форм‏ ‎двенадцати ‎зверей.‏ ‎Не ‎получившие ‎передачу, ‎предполагают, ‎что‏ ‎это‏ ‎такая ‎же‏ ‎практика, ‎как‏ ‎и ‎облачные ‎руки ‎тайцзицюань, ‎где‏ ‎двумя‏ ‎руками‏ ‎(практикующий) ‎описывает‏ ‎круг.

В ‎действительности‏ ‎же, ‎это‏ ‎похожая‏ ‎практика, ‎но‏ ‎круг ‎описывается ‎не ‎только ‎двумя‏ ‎руками, ‎а‏ ‎все‏ ‎тело ‎приходит ‎в‏ ‎движение.

Синъицюань ‎использует‏ ‎понятия ‎кулака ‎пяти ‎первоэлементов:‏ ‎метала,‏ ‎дерева, ‎воды,‏ ‎огня, ‎земли.‏ ‎Им ‎соответствуют ‎усилия: ‎рубящего, ‎пробивающего,‏ ‎буравящего,‏ ‎взрывного, ‎горизонтального‏ ‎кулаков. ‎Сюэ‏ ‎в ‎своей ‎книге ‎свел ‎их‏ ‎к‏ ‎понятиям:‏ ‎«полета, ‎облака,‏ ‎встряхивания, ‎колыхания,‏ ‎вращения». ‎Так‏ ‎два‏ ‎понятия ‎«полета»‏ ‎и ‎«облака» ‎взяты ‎из ‎фехтования.‏ ‎И ‎(знающие)‏ ‎сразу‏ ‎могут ‎угадать ‎в‏ ‎этом ‎методы‏ ‎изменения ‎кулаков ‎пяти ‎первоэлементов‏ ‎из‏ ‎синъицюань. ‎Словно‏ ‎изменили ‎суп,‏ ‎не ‎изменив ‎его ‎наполнения.

Но ‎если‏ ‎серьезно,‏ ‎то ‎его‏ ‎пять ‎методов‏ ‎взяты ‎не ‎из ‎кулака ‎пяти‏ ‎элементов.‏ ‎Даже‏ ‎кружевные ‎руки‏ ‎имеют ‎очень‏ ‎древнее ‎происхождение.‏ ‎Поэтому‏ ‎лучше ‎уделить‏ ‎внимания ‎изучению ‎того, ‎как ‎он‏ ‎нанизывает ‎пять‏ ‎методов‏ ‎в ‎эту ‎жемчужную‏ ‎нить ‎и‏ ‎как ‎он ‎разъясняет ‎их‏ ‎суть‏ ‎и ‎различия.

Перевел‏ ‎Хван ‎Кирилл.‏ ‎2023

Читать: 15+ мин
logo Записки Трех Деревьев

Глава 5 - Боюсь, поздно помогать простым людям.

Доступно подписчикам уровня
«Сюцай»
Подписаться за 500₽ в месяц

Читать: 15+ мин
logo Записки Трех Деревьев

Школа мастера Шана - Глава 8.

Воспоминания ‎о‏ ‎былом. ‎

Глава ‎8 ‎- ‎Убивать‏ ‎людей ‎словно‏ ‎косить‏ ‎траву. ‎

Одним ‎из‏ ‎отличительных ‎веяний‏ ‎Республики ‎стало ‎массовое ‎открытие‏ ‎школ‏ ‎боевых ‎искусств.‏ ‎До ‎этого,‏ ‎боевые ‎искусства ‎или ‎же ‎были‏ ‎запрещены,‏ ‎или ‎же‏ ‎организовывались ‎в‏ ‎качестве ‎отрядов ‎самообороны ‎для ‎защиты‏ ‎от‏ ‎бандитов.‏ ‎Что ‎конечно‏ ‎же ‎(в‏ ‎своей ‎глубине)‏ ‎было‏ ‎далеко ‎от‏ ‎сути ‎боевых ‎искусств.

Правда ‎переход ‎к‏ ‎массовому ‎преподаванию‏ ‎крайне‏ ‎отличался ‎от ‎традиционной‏ ‎системы ‎обучения.‏ ‎У ‎настоящих ‎мастеров ‎не‏ ‎могло‏ ‎быть ‎много‏ ‎учеников. ‎Трое,‏ ‎пятеро. ‎Только ‎так ‎можно ‎было‏ ‎усвоить‏ ‎и ‎передать‏ ‎(знание) ‎дальше.

И‏ ‎широко ‎открывая ‎врата ‎(школы) ‎рискуешь:‏ ‎«много‏ ‎обучать‏ ‎ударам, ‎но‏ ‎мало ‎передать‏ ‎мастерства; ‎Разглагольствовать‏ ‎о‏ ‎приемах, ‎а‏ ‎принципов ‎не ‎передать». ‎Это ‎не‏ ‎значит, ‎что‏ ‎мастера‏ ‎были ‎плохие, ‎но‏ ‎боевые ‎искусство‏ ‎связаны ‎с ‎(движением) ‎тела.‏ ‎Только‏ ‎продемонстрировав ‎технику,‏ ‎ученик ‎может‏ ‎понять ‎(ее) ‎принцип. ‎И ‎даже‏ ‎выкрикивая‏ ‎древние ‎наставления,‏ ‎ученикам ‎сложно‏ ‎понимать ‎(их) ‎смысл. ‎

В ‎практике‏ ‎Чань‏ ‎буддизма‏ ‎существует ‎принцип‏ ‎«передачи ‎(практики)‏ ‎от ‎сердца‏ ‎к‏ ‎сердцу». ‎Следуя‏ ‎ему ‎, ‎ты ‎направляешь ‎сердце‏ ‎ученика ‎к‏ ‎(правильной)‏ ‎практике. ‎Передача ‎«словом»‏ ‎здесь ‎не‏ ‎поможет. ‎В ‎молодости ‎(1920-1930г)‏ ‎в‏ ‎брошюрах ‎по‏ ‎боевым ‎искусствам‏ ‎всюду ‎записывались ‎словесные ‎описания ‎той‏ ‎или‏ ‎иной ‎техники,‏ ‎движения ‎или‏ ‎(главенствовал) ‎текст ‎описания ‎(приема) ‎для‏ ‎подготовки‏ ‎солдат.‏ ‎

В ‎то‏ ‎время ‎Китай‏ ‎находился ‎в‏ ‎кризисе.‏ ‎Угроза ‎иностранной‏ ‎агрессии ‎еще ‎более ‎усугубляла ‎ситуацию‏ ‎(в ‎обществе).‏ ‎От‏ ‎мира ‎боевых ‎искусств‏ ‎был ‎выдвинут‏ ‎лозунг: ‎«укрепить ‎страну, ‎укрепить‏ ‎народ».‏ ‎И ‎в‏ ‎надежде ‎на‏ ‎восстановление ‎(страны), ‎в ‎ускоренном ‎режиме‏ ‎готовили‏ ‎армию ‎к‏ ‎фронту. ‎В‏ ‎этих ‎условиях, ‎произошло ‎упрощение ‎системы‏ ‎обучения‏ ‎боевым‏ ‎искусствам. ‎Несколько‏ ‎сотен ‎человек‏ ‎могли ‎одновременно‏ ‎проходить‏ ‎обучение, ‎отрабатывая‏ ‎движения.

Шан ‎Юнсян ‎был ‎примером ‎мягкого‏ ‎(человека) ‎снаружи,‏ ‎но‏ ‎я ‎точно ‎знал,‏ ‎насколько ‎он‏ ‎тверд ‎внутри. ‎Он ‎сразу‏ ‎видел‏ ‎людей ‎насквозь‏ ‎и ‎не‏ ‎терпел ‎обмана. ‎Любя ‎свою ‎страну,‏ ‎(он)‏ ‎жил ‎надеждой,‏ ‎что ‎его‏ ‎искусство ‎поможет ‎привести ‎ее ‎к‏ ‎победам.‏ ‎Часто‏ ‎можно ‎было‏ ‎услышать ‎(от‏ ‎него), ‎что‏ ‎научиться‏ ‎сражаться ‎можно‏ ‎только ‎в ‎бою. ‎

Говорят, ‎что‏ ‎синъицюань ‎передавался‏ ‎от‏ ‎господина ‎Юэ ‎Фэя.‏ ‎И ‎что‏ ‎это ‎была ‎система ‎подготовки‏ ‎солдат‏ ‎в ‎период‏ ‎Южной ‎Сун‏ ‎. ‎Тогда ‎синъицюань ‎нужно ‎использовать‏ ‎и‏ ‎для ‎подготовки‏ ‎современной ‎армии.‏ ‎Известные ‎мастера ‎того ‎времени, ‎как‏ ‎раз‏ ‎размышляли‏ ‎о ‎реализации‏ ‎(этого). ‎Школы‏ ‎боевых ‎искусств‏ ‎назывались‏ ‎академиями ‎национального‏ ‎искусства ‎- ‎«Гуошу». ‎

Мастер ‎Ли‏ ‎Цуньи ‎как-то‏ ‎сказал:‏ ‎«Раз ‎синъи ‎зовется‏ ‎национальным ‎искусством,‏ ‎значит ‎с ‎его ‎помощью‏ ‎нужно‏ ‎защищать ‎страну».‏ ‎Мастер ‎Ли‏ ‎был ‎в ‎боях ‎на ‎передовой‏ ‎и‏ ‎имел ‎несомненный‏ ‎боевой ‎опыт‏ ‎(Он ‎был ‎одним ‎из ‎активных‏ ‎участников‏ ‎движения‏ ‎”ихэтуаней“). ‎Будучи‏ ‎руководителем ‎академии‏ ‎гуошу, ‎он‏ ‎старательно‏ ‎оттачивал ‎технику‏ ‎синъи ‎для ‎быстрого ‎и ‎точного‏ ‎преподавания ‎военным.‏ ‎Шан‏ ‎Юнсян ‎решил ‎последовать‏ ‎его ‎примеру.‏ ‎В ‎результате, ‎система ‎действительна‏ ‎стала‏ ‎проще(简化). ‎Здесь‏ ‎имеется ‎ввиду‏ ‎не ‎упрощение ‎приемов ‎и ‎техник,‏ ‎а‏ ‎упрощение ‎методики‏ ‎обучения. ‎На‏ ‎короткий ‎момент ‎- ‎это ‎дало‏ ‎толчок‏ ‎к‏ ‎развитию ‎мастерства.‏ ‎Но ‎в‏ ‎итоге ‎-‏ ‎оказалось‏ ‎ошибкой. ‎

У‏ ‎разных ‎людей ‎разные ‎физические ‎кондиции,‏ ‎мышление ‎и‏ ‎взгляды.‏ ‎Суть ‎внутренних ‎стилей‏ ‎не ‎в‏ ‎“технике ‎и ‎приемах”,а ‎в‏ ‎“шень‏ ‎и ‎ци(神气)".‏ ‎И ‎эту‏ ‎суть ‎невозможно ‎уловить, ‎просто ‎слушая‏ ‎названия‏ ‎техник ‎или‏ ‎ударов ‎(во‏ ‎время ‎массового ‎обучения). ‎Здесь ‎нужна‏ ‎гибкость‏ ‎и‏ ‎сообразительность ‎мышления.‏ ‎А ‎в‏ ‎итоге, ‎эти‏ ‎солдаты‏ ‎(лишь) ‎чуть‏ ‎лучше ‎освоили ‎дисциплину ‎и ‎массовые‏ ‎построения. ‎

Хотя‏ ‎ничего‏ ‎не ‎вышло ‎и‏ ‎синъи ‎не‏ ‎стало ‎армейской ‎системой ‎(подготовки),‏ ‎но‏ ‎мы ‎увидели‏ ‎как ‎недостатки‏ ‎(этого ‎метода), ‎так ‎и ‎осознали‏ ‎истинную‏ ‎суть ‎ушу.‏ ‎Слова ‎и‏ ‎красивые ‎выражения ‎помогают ‎учащимся ‎смаковать‏ ‎вкус‏ ‎(техники),‏ ‎а ‎демонстрация‏ ‎способа ‎нанесения‏ ‎удара ‎сразу‏ ‎же‏ ‎воодушевляет ‎людей‏ ‎и ‎попадает ‎в ‎сердца. ‎Поэтому‏ ‎стоит ‎показывать‏ ‎(ученику)‏ ‎технику ‎на ‎собственном‏ ‎примере. ‎Примерно‏ ‎также ‎работает ‎и ‎Чань‏ ‎буддизм.‏ ‎

В ‎практике‏ ‎Чань ‎существуют‏ ‎методы ‎созерцания ‎на ‎определенные ‎вопросы.‏ ‎По‏ ‎сути ‎-‏ ‎это ‎слова,‏ ‎которые ‎вносят ‎в ‎сознание ‎хаос,‏ ‎а‏ ‎затем‏ ‎приводят ‎к‏ ‎просветлению. ‎Если‏ ‎изучать ‎эту‏ ‎методику‏ ‎по ‎книгам,‏ ‎то ‎она ‎не ‎будет ‎работать.‏ ‎Люди ‎лишь‏ ‎начнут‏ ‎спорить ‎и ‎ссориться‏ ‎по ‎поводу‏ ‎услышанного. ‎У ‎мастера ‎Шана‏ ‎тоже‏ ‎были ‎специальные‏ ‎слова ‎и‏ ‎выражения, ‎которые ‎могли ‎иметь ‎значение,‏ ‎а‏ ‎могли ‎и‏ ‎не ‎иметь.‏ ‎Но ‎главная ‎их ‎задача ‎была‏ ‎в‏ ‎провокации‏ ‎ученика ‎на‏ ‎мысль ‎(понимание).‏ ‎

Приведу ‎пример.‏ ‎Один‏ ‎офицер(запамятовал ‎его‏ ‎имя), ‎здоровенный ‎детина, ‎сражался ‎на‏ ‎передовой ‎с‏ ‎японцами.‏ ‎Не ‎смотря ‎на‏ ‎то, ‎что‏ ‎тот ‎имел ‎поверхностные ‎знания‏ ‎о‏ ‎боевых ‎искусствах,‏ ‎он ‎мог‏ ‎драться ‎с ‎двумя ‎саблями ‎дао‏ ‎одновременно‏ ‎и ‎обладал‏ ‎звериной ‎реакций.‏ ‎Прослышав ‎о ‎мастере ‎Шане ‎и‏ ‎его‏ ‎системе‏ ‎быстрого ‎постижения‏ ‎кулачного ‎искусства,‏ ‎он ‎решил‏ ‎нанести‏ ‎визит ‎учителю.‏ ‎

Суть ‎в ‎том, ‎что ‎он‏ ‎имел ‎реальный‏ ‎боевой‏ ‎опыт, ‎который ‎многого‏ ‎стоит. ‎И‏ ‎в ‎частности, ‎он ‎очень‏ ‎гордился‏ ‎своей ‎способностью‏ ‎к ‎быстрой‏ ‎реакции ‎на ‎возникающие ‎угрозы. ‎Спрашивая‏ ‎мастера‏ ‎Шана ‎«Как‏ ‎вам ‎(я)?»‏ ‎получил ‎ответ ‎– ‎«И ‎вправду‏ ‎необычно!‏ ‎Но‏ ‎посмотри. ‎Реакция‏ ‎неплохая, ‎но‏ ‎отвечаешь ‎с‏ ‎задержкой.‏ ‎Так ‎не‏ ‎пойдет! ‎Офицер ‎выглядел ‎крайне ‎раздосадованным.‏ ‎«Я ‎научу‏ ‎тебя‏ ‎методу ‎одновременной ‎реакции‏ ‎и ‎контратаки.‏ ‎Согласен?». ‎И ‎Шан ‎объяснил‏ ‎ему‏ ‎суть ‎метода.‏ ‎Выслушав, ‎офицер‏ ‎согласился ‎и ‎в ‎результате ‎воскликнул‏ ‎:«Как‏ ‎же ‎хорош‏ ‎ваш ‎метод!‏ ‎Я ‎обязательно ‎применю ‎его ‎в‏ ‎бою».

После‏ ‎он‏ ‎настоял ‎на‏ ‎выплате ‎своего‏ ‎жалования ‎(мастеру),‏ ‎но‏ ‎как ‎бы‏ ‎тот ‎не ‎отказывался, ‎офицер ‎продолжал‏ ‎отправлять ‎деньги.‏ ‎Приходилось‏ ‎возвращать ‎назад. ‎В‏ ‎последний ‎раз‏ ‎деньги ‎пришли ‎с ‎юга‏ ‎и‏ ‎после ‎этого‏ ‎о ‎нем‏ ‎не ‎было ‎новостей. ‎Думаю ‎он‏ ‎либо‏ ‎погиб ‎в‏ ‎бою, ‎либо‏ ‎ушел ‎скитаться ‎по ‎свету.  ‎

Мастер‏ ‎Шан‏ ‎дал‏ ‎ему ‎конкретный‏ ‎ключ. ‎Внутри‏ ‎стиля ‎существуют‏ ‎методы‏ ‎тренировки ‎(练法),методы‏ ‎для ‎боя ‎(打法) ‎и ‎практики‏ ‎для ‎демонстрации‏ ‎техники‏ ‎(演法). ‎Шан ‎Юнсян‏ ‎передал ‎ему‏ ‎методику ‎для ‎боя. ‎Так‏ ‎как‏ ‎бывавший ‎в‏ ‎боях ‎будет‏ ‎двигаться ‎намного ‎живее, ‎чем ‎человек‏ ‎не‏ ‎бывавший ‎на‏ ‎войне, ‎а‏ ‎синъи ‎испытан ‎на ‎протяжении ‎трехсот‏ ‎лет,‏ ‎где‏ ‎целые ‎поколения‏ ‎накапливали ‎боевой‏ ‎опыт, ‎превосходящий‏ ‎жизнь‏ ‎одного ‎человека.‏ ‎Поэтому ‎офицер ‎и ‎принял ‎совет.

Сказав‏ ‎те ‎же‏ ‎слова‏ ‎тем ‎кто ‎занимается‏ ‎синъи ‎десять‏ ‎лет, ‎возможно ‎не ‎было‏ ‎бы‏ ‎результата. ‎В‏ ‎любом ‎случае,‏ ‎что ‎касается ‎боя, ‎можно ‎объяснить‏ ‎за‏ ‎десять ‎минут.‏ ‎Это ‎лишь‏ ‎техники ‎и ‎приемы. ‎Не ‎мастерство.‏ ‎

Когда‏ ‎есть‏ ‎мастерство(гунфу) ‎в‏ ‎теле, ‎только‏ ‎тогда ‎это‏ ‎можно‏ ‎назвать ‎кулачным‏ ‎искусством. ‎Возьми ‎и ‎перенеси ‎технику‏ ‎синъи ‎в‏ ‎сражение.‏ ‎Если ‎сможешь ‎чуть‏ ‎более ‎искуснее‏ ‎колоть ‎противника ‎мечом, ‎то‏ ‎хорошо.‏ ‎Но ‎проведя‏ ‎длительное ‎время‏ ‎на ‎полях ‎сражения, ‎уже ‎не‏ ‎будешь‏ ‎опираться ‎на‏ ‎приемы. ‎А‏ ‎будешь ‎опираться ‎на ‎тело ‎(методы‏ ‎тела).‏ ‎Это‏ ‎и ‎есть‏ ‎мастерство. ‎

И‏ ‎нельзя ‎найти‏ ‎быстрого‏ ‎решения ‎этой‏ ‎проблемы. ‎Как ‎быстрее ‎освоить ‎мастерство?‏ ‎Предыдущие ‎мастера‏ ‎в‏ ‎надеждах ‎защиты ‎страны‏ ‎и ‎народа‏ ‎долго ‎искали ‎ответа ‎на‏ ‎этот‏ ‎вопрос. ‎Поэтому‏ ‎разговоры ‎о‏ ‎быстром ‎постижении ‎(мастерства) ‎не ‎были‏ ‎обманом‏ ‎для ‎заработка‏ ‎денег. ‎

Я‏ ‎могу ‎(уверенно) ‎сказать, ‎что ‎невозможно‏ ‎быстро‏ ‎прийти‏ ‎к ‎мастерству.‏ ‎Можно ‎овладеть‏ ‎техникой ‎боя,‏ ‎ударами.‏ ‎Но ‎не‏ ‎мастерством. ‎А ‎быстро ‎овладев ‎техниками‏ ‎боя, ‎лишь‏ ‎навредишь‏ ‎простым ‎людям. ‎А‏ ‎выйдя ‎на‏ ‎ринг, ‎тут ‎же ‎проиграешь.‏ ‎

Синьи‏ ‎мастера ‎Шана‏ ‎обещало ‎«быстрое‏ ‎достижение ‎мастерства». ‎Но ‎все ‎равно‏ ‎не‏ ‎стоит ‎практиковать‏ ‎в ‎спешке.‏ ‎Поговорка ‎гласит: ‎«(В) ‎Тайцзи ‎-‏ ‎десять‏ ‎лет‏ ‎не ‎выходишь‏ ‎за ‎ворота.‏ ‎(В) ‎Синъи‏ ‎-‏ ‎через ‎год‏ ‎убиваешь ‎людей». ‎Практика ‎Тайцзи ‎-‏ ‎словно ‎заваривание‏ ‎лекарства.‏ ‎Даешь ‎ему ‎время‏ ‎настояться, ‎где‏ ‎мастерство ‎откроется ‎лишь ‎в‏ ‎самом‏ ‎конце. ‎А‏ ‎практика ‎синъи‏ ‎похожа ‎на ‎ковку ‎стали. ‎Вначале‏ ‎нужный‏ ‎высокий ‎жар‏ ‎и ‎сильный‏ ‎накал, ‎чтобы ‎очистить ‎сталь ‎от‏ ‎всего‏ ‎лишнего.‏ ‎Для ‎этого‏ ‎и ‎тренируют‏ ‎мощные, ‎сильные‏ ‎движения.‏   ‎

Но ‎если‏ ‎подумать, ‎то ‎практикуя ‎мощь ‎и‏ ‎силу, ‎что‏ ‎тренируется?‏ ‎Стойки ‎и ‎положения‏ ‎тела ‎просты‏ ‎и ‎незамысловаты. ‎Техники ‎кулака‏ ‎пяти‏ ‎первоэлементов ‎и‏ ‎12 ‎форм‏ ‎животных ‎можно ‎выучить ‎и ‎за‏ ‎пол‏ ‎дня. ‎Так‏ ‎почему ‎же‏ ‎один ‎рубящий ‎кулак ‎нужно ‎тренировать‏ ‎целый‏ ‎год?(‏ ‎Даже ‎физически‏ ‎и ‎всесторонне‏ ‎одаренному, ‎молодому‏ ‎человеку‏ ‎(от ‎16-24‏ ‎лет) ‎потребуется ‎четыре ‎месяца) ‎Разумеется,‏ ‎тренируется ‎не‏ ‎позиция,‏ ‎методы ‎боя ‎или‏ ‎выброс ‎силы.

В‏ ‎синъицюань ‎последовательность ‎первоэлементов ‎такова:‏ ‎метал,‏ ‎дерево, ‎вода,‏ ‎огонь, ‎земля.‏ ‎Кулаки: ‎рубящий, ‎пробивающий, ‎буравящий, ‎пушечный,‏ ‎горизонтальный‏ ‎(поперечный). ‎Почему‏ ‎же ‎вначале‏ ‎нужно ‎тренировать ‎рубящий ‎кулак? ‎Ведь‏ ‎не‏ ‎потому,‏ ‎что ‎он‏ ‎идет ‎первым‏ ‎в ‎порядке.‏ ‎Почему‏ ‎тренируя ‎пицюань,‏ ‎лучше ‎проходить ‎300-400 ‎метров ‎нанося‏ ‎удары ‎и‏ ‎почему‏ ‎требуется ‎широкое, ‎открытое‏ ‎пространство ‎для‏ ‎практики? ‎И ‎почему ‎после‏ ‎пицюань,‏ ‎так ‎спонтанно‏ ‎выходит ‎«наскок‏ ‎тигра»?

Далее, ‎по ‎порядку ‎идет ‎пробивающий‏ ‎кулак‏ ‎- ‎Бэн‏ ‎(崩拳), ‎но‏ ‎зачем ‎после ‎переходить ‎к ‎буравящему‏ ‎кулаку?Для‏ ‎чего‏ ‎практикуются ‎шаги‏ ‎на ‎вход‏ ‎по ‎спирали?‏ ‎Взгляните‏ ‎не ‎с‏ ‎точки ‎зрения ‎боя, ‎а ‎с‏ ‎позиции ‎формы‏ ‎тела.‏ ‎И ‎что ‎значит‏ ‎бэн“崩beng“? ‎Как‏ ‎объяснить ‎этот ‎иероглиф? ‎Только‏ ‎пробивающую‏ ‎силу? ‎По‏ ‎правде, ‎его‏ ‎секрет ‎в ‎силе ‎натяжения ‎и‏ ‎отпускания.

Усилие‏ ‎пушечного ‎кулака‏ ‎(炮拳) ‎выполняется‏ ‎обоими ‎руками. ‎Однако, ‎если ‎лишь‏ ‎наносить‏ ‎удары,‏ ‎и ‎не‏ ‎забирать ‎(удар),‏ ‎то ‎натренируешь‏ ‎лишь‏ ‎жесткие, ‎твердые‏ ‎предплечья ‎и ‎твоему ‎противнику ‎будет‏ ‎больно ‎при‏ ‎ударе.‏ ‎Тогда ‎это ‎будет‏ ‎«жестким ‎входом,‏ ‎жестким ‎ударом». ‎Но ‎в‏ ‎этом‏ ‎ли ‎секрет‏ ‎пушечного ‎кулака?‏ ‎Вовсе ‎нет. ‎Главный ‎секрет, ‎в‏ ‎скрытой‏ ‎(возможности) ‎забрать‏ ‎руку. ‎Только‏ ‎тогда ‎это ‎и ‎станет ‎пушечным‏ ‎кулаком.‏ ‎

Горизонтальный‏ ‎кулак ‎-‏ ‎хэнцюань(横拳) ‎(имеет)‏ ‎непостижимые ‎границы.‏ ‎Когда‏ ‎им ‎овладеешь?‏ ‎На ‎все ‎эти ‎вопросы ‎мастер‏ ‎Шан ‎имел‏ ‎нужные‏ ‎слова. ‎Но ‎нужно‏ ‎понимать ‎их‏ ‎скрытый ‎смысл. ‎И ‎если‏ ‎человек‏ ‎прозанимался ‎долгое‏ ‎время ‎синъи,‏ ‎но ‎не ‎понял ‎метода, ‎услышав‏ ‎нужные‏ ‎слова, ‎может‏ ‎в ‎миг‏ ‎взрастить ‎гунфу. ‎Только ‎если ‎тело‏ ‎“открыто(通了-проходимо)”‏ ‎и‏ ‎есть ‎правильные‏ ‎ощущения. ‎Тогда‏ ‎он ‎может‏ ‎самостоятельно‏ ‎совершенствоваться. ‎А‏ ‎гунфу ‎взрастет ‎через ‎тренировку.

И ‎не‏ ‎только ‎в‏ ‎практике‏ ‎синъи, ‎не ‎стоит‏ ‎выходить ‎десять‏ ‎лет ‎за ‎врата, ‎но‏ ‎и‏ ‎в ‎синъи‏ ‎также ‎стоит‏ ‎десять ‎лет ‎не ‎покидать ‎школы.‏ ‎Зачастую,‏ ‎люди ‎практикующие‏ ‎мощь, ‎силу,‏ ‎в ‎синъи ‎быстрее ‎убивают ‎себя,‏ ‎чем‏ ‎кого-либо.‏ ‎Так ‎как‏ ‎практикуя, ‎(они)‏ ‎не ‎знают‏ ‎как‏ ‎восполнять ‎(восстанавливать‏ ‎и ‎хранить) ‎тело. ‎Оттого ‎ци,‏ ‎цзинь, ‎шэнь‏ ‎словно‏ ‎бурная ‎река ‎(начинает)‏ ‎выходит ‎из‏ ‎берегов. ‎И ‎практикуя ‎мощь,‏ ‎станешь‏ ‎крепким ‎(телом),‏ ‎но ‎быстро‏ ‎пролетишь ‎(свой) ‎период ‎(от ‎юности)‏ ‎до‏ ‎старости. ‎

Рассматривая‏ ‎вопрос, ‎как‏ ‎пережить ‎«взлеты ‎и ‎падения», ‎раньше‏ ‎практикующие‏ ‎боевые‏ ‎искусства ‎искали‏ ‎учителей. ‎Тех‏ ‎кто ‎мог‏ ‎помочь,‏ ‎объяснить ‎как‏ ‎лучше ‎сохранить ‎тело. ‎Если ‎же‏ ‎двигаться ‎в‏ ‎стремление‏ ‎за ‎громким ‎именем‏ ‎и ‎победами,‏ ‎то ‎быстро ‎сократишь ‎себе‏ ‎жизнь.‏ ‎

В ‎практике‏ ‎БИ ‎все‏ ‎имеет ‎структурность. ‎Если ‎хочешь ‎постигнуть‏ ‎искусство,‏ ‎то ‎нужно‏ ‎заниматься. ‎Зная‏ ‎одно, ‎не ‎зная ‎второго. ‎(Словно‏ ‎поднять‏ ‎ногу‏ ‎и ‎не‏ ‎идти) ‎Далеко‏ ‎ли ‎уйдешь?

Практикуя‏ ‎синъицюань,‏ ‎ты ‎совершаешь‏ ‎«закалку» ‎себя ‎(здесь ‎используется ‎второй‏ ‎иероглиф ‎炼‏ ‎-‏ ‎тренировать, ‎со ‎смыслом‏ ‎закаливания), ‎приводя‏ ‎в ‎действие ‎ци, ‎цзинь,‏ ‎шэнь.‏ ‎Тогда ‎то‏ ‎синъицюань ‎и‏ ‎сможет ‎изменить ‎твою ‎сущность. ‎Сделав‏ ‎тебя‏ ‎более ‎просвещенным‏ ‎и ‎сильным.‏ ‎И ‎находясь ‎в ‎поиске ‎учителя,‏ ‎ты‏ ‎ищешь‏ ‎человека, ‎который‏ ‎сможет ‎провести‏ ‎тебя ‎от‏ ‎простой‏ ‎«тренировки» ‎до‏ ‎«закалки» ‎кулака ‎и ‎тела ‎(от‏ ‎простого ‎иероглифа‏ ‎练‏ ‎до ‎炼).

И ‎говоря‏ ‎о ‎боевой‏ ‎добродетели ‎(武德), ‎что ‎в‏ ‎ней‏ ‎такого ‎важного?‏ ‎Скромный ‎сердцем,‏ ‎более ‎расположен ‎к ‎внимательности ‎изучению‏ ‎кулачного‏ ‎искусства. ‎Мастак‏ ‎подраться, ‎обыденно‏ ‎прост ‎в ‎своих ‎мыслях ‎и‏ ‎не‏ ‎сможет‏ ‎достичь ‎мастерства.‏ ‎Таких ‎не‏ ‎учат. ‎Часто,‏ ‎если‏ ‎не ‎хотят‏ ‎учить, ‎то ‎отделываются ‎фразами: ‎«В‏ ‎практике ‎внутренней‏ ‎семьи‏ ‎главное ‎расслабленность ‎и‏ ‎сохранение ‎естественности‏ ‎(движений)». ‎Это ‎просто ‎отговорки‏ ‎для‏ ‎тех, ‎кто‏ ‎не ‎способен‏ ‎мыслить ‎и ‎радуясь ‎таким ‎словам,‏ ‎уходит‏ ‎восвояси. ‎

В‏ ‎традиционной ‎школе‏ ‎не ‎работает ‎принцип ‎“чем ‎лучше‏ ‎отношения,‏ ‎тем‏ ‎лучше ‎учат”.‏ ‎Многие ‎мастера‏ ‎даже ‎не‏ ‎передавали‏ ‎школу ‎своим‏ ‎сыновьям. ‎А ‎ты ‎и ‎твоя‏ ‎сущность ‎связывается‏ ‎с‏ ‎учителем. ‎Поэтому ‎в‏ ‎практике, ‎на‏ ‎первое ‎месте ‎выходит ‎почитание‏ ‎,‏ ‎служение(孝 ‎xiao).‏ ‎Кто ‎станет‏ ‎обучать ‎того, ‎кто ‎не ‎почитает‏ ‎(своих)‏ ‎родителей? ‎И‏ ‎каждый ‎день‏ ‎возвращайся ‎к ‎тому, ‎чтобы ‎культивировать‏ ‎в‏ ‎себе‏ ‎пять ‎добродетелей:‏ ‎верность, ‎долг,‏ ‎ритуал(этикет), ‎мудрость‏ ‎и‏ ‎доверие. ‎

Взрастив‏ ‎эти ‎качества, ‎сердце ‎и ‎ум‏ ‎будут ‎чисты,‏ ‎а‏ ‎постижения ‎глубокими. ‎Учитель‏ ‎выбирая ‎ученика‏ ‎смотрит ‎на ‎его ‎дух.‏ ‎Чист‏ ‎ли ‎он‏ ‎или ‎замутнен.‏ ‎Есть ‎ли ‎у ‎него ‎нерешенные‏ ‎проблемы,‏ ‎скрытые ‎болезни‏ ‎или ‎пороки.‏ ‎Если ‎же ‎в ‎глазах ‎нет‏ ‎ни‏ ‎капли‏ ‎сострадания, ‎только‏ ‎и ‎может,‏ ‎что ‎сурово‏ ‎глядеть‏ ‎на ‎людей,‏ ‎тогда ‎вероятно ‎он ‎будет ‎яростным‏ ‎в ‎бою,‏ ‎но‏ ‎проживет ‎недолго. ‎Ученики‏ ‎в ‎поисках‏ ‎учителя ‎руководствуются ‎теми ‎же‏ ‎требованиями.

А‏ ‎если ‎использовать‏ ‎боевые ‎искусства‏ ‎и ‎вредить ‎людям, ‎то ‎это‏ ‎смешно.‏ ‎Наделаешь ‎проблем‏ ‎и ‎помрешь.‏ ‎К ‎таким ‎людям ‎тоже ‎применяется‏ ‎отговорка‏ ‎«бедные‏ ‎учат ‎гражданские‏ ‎науки, ‎богатые‏ ‎учат ‎военные».

Если‏ ‎мы‏ ‎говорим ‎о‏ ‎плате ‎за ‎обучение, ‎то ‎ученым‏ ‎людям, ‎что‏ ‎еще‏ ‎нужно ‎кроме ‎книг?‏ ‎Но ‎занимаясь‏ ‎боевыми ‎искусствами, ‎нужно ‎хорошо‏ ‎питаться,‏ ‎одевать ‎одежду‏ ‎и ‎где-то‏ ‎жить. ‎Чтобы ‎поддерживать ‎свое ‎тело‏ ‎в‏ ‎здоровом ‎состоянии‏ ‎учителю ‎то‏ ‎же ‎требуется ‎еда ‎и ‎кров.‏ ‎Поэтому‏ ‎лучше‏ ‎всего, ‎когда‏ ‎ученик ‎и‏ ‎учитель ‎живут‏ ‎вместе,‏ ‎хотя ‎бы‏ ‎какое-то ‎время. ‎Поэтому ‎то ‎и‏ ‎требуется ‎плата‏ ‎деньгами.‏ ‎

И ‎давайте ‎посмотрим‏ ‎на ‎современный‏ ‎спорт. ‎Чтобы ‎брать ‎золотые‏ ‎медали‏ ‎на ‎олимпиадах,‏ ‎спортсменам ‎нужны‏ ‎условия ‎для ‎тренировок. ‎Тренера, ‎врачи,‏ ‎правильное‏ ‎питание ‎и‏ ‎т.д. ‎Для‏ ‎практикующих ‎боевые ‎искусства ‎тоже ‎так.‏ ‎

Можно‏ ‎конечно‏ ‎сказать, ‎что‏ ‎в ‎древности‏ ‎условия ‎жизни‏ ‎были‏ ‎намного ‎суровее.‏ ‎И ‎ничего, ‎мастерство ‎взращивалось. ‎Но‏ ‎я ‎лишь‏ ‎хочу‏ ‎сказать, ‎что ‎без‏ ‎условий ‎для‏ ‎поддержания ‎здоровья ‎тела, ‎не‏ ‎сможешь‏ ‎хорошо ‎освоить‏ ‎кулачное ‎искусство.‏ ‎

Не ‎нужно ‎быть ‎гурманом, ‎но‏ ‎как‏ ‎минимум ‎(нужно)‏ ‎питаться ‎всем‏ ‎необходимым. ‎После ‎сорока ‎лет ‎тоже‏ ‎не‏ ‎стоит‏ ‎сильно ‎налегать‏ ‎на ‎съестное‏ ‎и ‎стараться‏ ‎питаться‏ ‎едой ‎хорошего‏ ‎качества.

И ‎если ‎нет ‎денег, ‎то‏ ‎обычно ‎это‏ ‎не‏ ‎становится ‎проблемой. ‎В‏ ‎древности ‎учитель‏ ‎даже ‎мог ‎взять ‎опеку‏ ‎над‏ ‎учеником, ‎предоставляя‏ ‎ему ‎еду,‏ ‎кров ‎и ‎одежду.

И ‎особенность ‎Шана‏ ‎была‏ ‎в ‎его‏ ‎словах. ‎Сколько‏ ‎людей ‎искали ‎его, ‎даже ‎не‏ ‎надеясь‏ ‎стать‏ ‎учениками, ‎но‏ ‎хотя ‎бы‏ ‎посмотреть ‎на‏ ‎него‏ ‎и ‎услышать‏ ‎пару ‎слов. ‎Но ‎не ‎обладая‏ ‎нужными ‎знаниями,‏ ‎услышав‏ ‎слова, ‎от ‎них‏ ‎не ‎будет‏ ‎толку. ‎Но ‎и ‎ученики‏ ‎находясь‏ ‎в ‎недоумении,‏ ‎выискивая ‎ответы,‏ ‎могли ‎не ‎понять ‎слов ‎учителя.‏ ‎

Многие‏ ‎думали, ‎что‏ ‎метод ‎Шана‏ ‎в ‎быстром ‎постижении ‎мастерства, ‎означает‏ ‎не‏ ‎приложения‏ ‎усилий, ‎сердца,‏ ‎техники. ‎Конечно‏ ‎же ‎это‏ ‎ошибочное‏ ‎мнение. ‎

И‏ ‎еще ‎одна ‎история. ‎Офицеры ‎китайской‏ ‎армии ‎знали,‏ ‎что‏ ‎Шан ‎занят ‎изучением‏ ‎и ‎структуризацией‏ ‎(системы) ‎подготовки ‎солдат ‎к‏ ‎боевым‏ ‎действиям. ‎Японцы‏ ‎также ‎знали‏ ‎об ‎этом. ‎И ‎разыскали ‎Шан‏ ‎Юнсяна.

Они‏ ‎слышали, ‎что‏ ‎его ‎называют‏ ‎«железная ‎нога ‎Будды». ‎Они ‎тоже‏ ‎верят‏ ‎в‏ ‎буддизм, ‎но‏ ‎не ‎так,‏ ‎как ‎китайцы.‏ ‎Кажется,‏ ‎верят, ‎что‏ ‎если ‎обезглавить ‎человека, ‎то ‎он‏ ‎не ‎сможет‏ ‎достичь‏ ‎чистой ‎земли ‎Будды.‏ ‎Поэтому ‎то,‏ ‎они ‎не ‎боялись ‎умирать,‏ ‎но‏ ‎очень ‎боялись‏ ‎быть ‎обезглавленными.‏ ‎И ‎когда ‎кланялись ‎Будде, ‎то‏ ‎в‏ ‎основном ‎просили‏ ‎о ‎сохранении‏ ‎своей ‎головы. ‎Странный ‎народ.

В ‎Китае‏ ‎часто‏ ‎принято‏ ‎использовать ‎высокие‏ ‎слова ‎для‏ ‎названий. ‎Вроде‏ ‎«Будд»‏ ‎или ‎«Небожителя»,‏ ‎но ‎зачастую ‎они ‎не ‎имеют‏ ‎под ‎собой‏ ‎никакого‏ ‎значения. ‎Мастер ‎Шан‏ ‎не ‎любил‏ ‎своего ‎прозвища, ‎но ‎японцы‏ ‎услышав,‏ ‎как ‎его‏ ‎называют ‎Буддой,‏ ‎тут ‎же ‎пришли ‎к ‎нему‏ ‎(с‏ ‎уважением). ‎

В‏ ‎тот ‎момент,‏ ‎он ‎только ‎дописал ‎пособие ‎по‏ ‎тренировке‏ ‎кулачного‏ ‎искусства. ‎Японцы‏ ‎хотели ‎распространить‏ ‎его ‎в‏ ‎своей‏ ‎армии, ‎но‏ ‎он ‎решительно ‎отказался ‎предоставить ‎им‏ ‎трактат ‎и‏ ‎спрятал‏ ‎его. ‎Так ‎он‏ ‎и ‎затерялся‏ ‎(до ‎сих ‎пор). ‎

Японцы‏ ‎приходили‏ ‎еще ‎несколько‏ ‎раз ‎и‏ ‎уважительно ‎просили ‎помочь ‎им. ‎В‏ ‎конце‏ ‎концов, ‎рассердившись,‏ ‎схватили ‎его‏ ‎учеников ‎(кажется ‎четверых) ‎и ‎забрали‏ ‎с‏ ‎собой.‏ ‎Больше ‎их‏ ‎не ‎видели.‏ ‎

Тогда ‎ходила‏ ‎молва,‏ ‎что ‎их‏ ‎забрали ‎не ‎для ‎того, ‎чтобы‏ ‎устрашить ‎Шан‏ ‎Юнсяна,‏ ‎а ‎для ‎того‏ ‎чтобы ‎использовать.‏ ‎Раз ‎мастер ‎отказывается ‎учить,‏ ‎значит‏ ‎нужно ‎заставить‏ ‎его ‎учеников‏ ‎(обучать ‎людей). ‎Говорят, ‎что ‎достигнув‏ ‎Японии,‏ ‎они ‎показали‏ ‎свою ‎силу‏ ‎ног ‎на ‎татами ‎(и ‎японцы‏ ‎действительно‏ ‎поверили‏ ‎в ‎силу‏ ‎железных ‎ног‏ ‎мастера ‎Шана)‏ ‎и‏ ‎обучая ‎учеников,‏ ‎умышленно ‎травмировали ‎их. ‎За ‎что‏ ‎впоследствии ‎и‏ ‎были‏ ‎казнены. ‎Но ‎также‏ ‎говорили ‎и‏ ‎то, ‎что ‎их ‎выпустили‏ ‎жить‏ ‎в ‎Японии.‏ ‎Единственное ‎точно‏ ‎в ‎этих ‎историях, ‎что ‎больше‏ ‎мы‏ ‎о ‎них‏ ‎ничего ‎не‏ ‎слышали. ‎

Перевел ‎Хван ‎Кирилл. ‎2018

Читать: 13+ мин
logo Записки Трех Деревьев

Глава 4 - Лениво вытягиваться вверх

Доступно подписчикам уровня
«Сюцай»
Подписаться за 500₽ в месяц

Читать: 9+ мин
logo Записки Трех Деревьев

Глава 3. Вести дела словно следуя за мечтой.

Доступно подписчикам уровня
«Сюцай»
Подписаться за 500₽ в месяц

Читать: 11+ мин
logo Записки Трех Деревьев

Глава 2. Сердце и разум не для горести.

В ‎линии‏ ‎(мастера) ‎Лю ‎Циланя ‎было ‎правило,‏ ‎выбирать ‎себе‏ ‎иероглиф‏ ‎имени ‎из ‎фразы‏ ‎«心存剑侠,志在建国 ‎(Сердце‏ ‎хранит ‎меч ‎героя, ‎(направляя)‏ ‎волю‏ ‎к ‎укреплению‏ ‎страны)». Последовательность ‎иероглифов‏ ‎в ‎фразе, ‎определяет ‎старшинство ‎(учеников)‏ ‎в‏ ‎линии ‎передачи.‏ ‎Имя ‎Шан‏ ‎Юнсяна ‎было ‎«Меч ‎осени» ‎(剑秋‏ ‎Цзянь‏ ‎Цю)‏ ‎и ‎такое‏ ‎же ‎у‏ ‎Фу ‎Чанжуна‏ ‎(Меч‏ ‎осени). ‎Мастера‏ ‎Тан ‎Вэйлу ‎звали ‎«Меч ‎Доблести»‏ ‎(剑勋 ‎Цзянь‏ ‎Сюнь).‏ ‎А ‎меня ‎зовут‏ ‎Ли ‎«Герой‏ ‎Искусств» ‎(李艺侠 ‎Ли ‎Ися)[1]. На‏ ‎этой‏ ‎фразе ‎текст‏ ‎не ‎заканчивается,‏ ‎но ‎я ‎не ‎брал ‎себе‏ ‎учеников‏ ‎и ‎не‏ ‎хочется ‎ворошить‏ ‎прошлое. ‎

Все ‎известные ‎люди ‎(занимающиеся‏ ‎синъицюань)‏ ‎брали‏ ‎иероглифы ‎(в‏ ‎имя) ‎из‏ ‎этой ‎фразы.‏ ‎Но‏ ‎она ‎относится‏ ‎к ‎позднему ‎периоду ‎(расцвета) ‎синъицюань.‏ ‎Искусство ‎образов‏ ‎и‏ ‎форм ‎Сюэ ‎Дяня‏ ‎уходит ‎корнями‏ ‎в ‎более ‎старые ‎времена.‏ ‎Сопротивляясь‏ ‎цинским ‎войскам,‏ ‎члены ‎белого‏ ‎лотоса ‎обучали ‎своих ‎адептов ‎синъицюань.‏ ‎И‏ ‎после ‎поражения,‏ ‎цинские ‎солдаты‏ ‎замечая ‎практикующего ‎синъи, ‎убивали ‎(его)‏ ‎на‏ ‎месте‏ ‎без ‎разбору.‏ ‎В ‎итоге,‏ ‎людям ‎ничего‏ ‎не‏ ‎оставалось, ‎кроме‏ ‎как ‎раствориться ‎в ‎среде. ‎ 

Позднее,‏ ‎Цзи ‎Цзикэ‏ ‎якобы‏ ‎обнаружил ‎в ‎древнем‏ ‎храме ‎трактат‏ ‎«шести ‎соединений» ‎генерала ‎Юэ‏ ‎Фея.‏ ‎К ‎сожалению,‏ ‎он ‎был‏ ‎не ‎полон ‎и ‎состоял ‎из‏ ‎общих‏ ‎положений. ‎И‏ ‎наверняка ‎существовали‏ ‎еще ‎около ‎десяти ‎разделов, ‎но‏ ‎никто‏ ‎не‏ ‎знал, ‎где‏ ‎бы ‎они‏ ‎могли ‎сохраниться.‏ ‎Раскрытие‏ ‎трактата ‎укрывавшемуся‏ ‎мастеру ‎синъи ‎дало ‎будущее ‎этому‏ ‎стилю. ‎

В‏ ‎самый‏ ‎расцвет ‎стиля, ‎появилась‏ ‎линия ‎Ли‏ ‎Луонуна ‎(Луонэна). ‎Мастер ‎Гуо‏ ‎Юньшэнь‏ ‎на ‎самом‏ ‎деле ‎имел‏ ‎другую ‎передачу ‎(были ‎те, ‎кто‏ ‎говорил‏ ‎про ‎семейную),‏ ‎но ‎в‏ ‎связи ‎с ‎тем, ‎что ‎мастер‏ ‎Ли‏ ‎стал‏ ‎известен, ‎он‏ ‎поклонился ‎к‏ ‎нему ‎в‏ ‎ученики‏ ‎и ‎побратался‏ ‎с ‎его ‎учеником, ‎мастером ‎Лю‏ ‎Циланем.  ‎

Получается,‏ ‎что‏ ‎книжную ‎традицию ‎начал‏ ‎Цзи ‎Цзикэ.‏ ‎Но ‎явно ‎синъицюань ‎существовал‏ ‎и‏ ‎до ‎нее.‏ ‎Сюэ ‎Дянь‏ ‎говорил, ‎что ‎получил ‎передачу ‎«искусства‏ ‎образов‏ ‎и ‎форм»‏ ‎от ‎монаха‏ ‎«Старик ‎небесной ‎пустоты». ‎И ‎тут‏ ‎сразу‏ ‎же‏ ‎вспоминаешь ‎о‏ ‎романе ‎«Сон‏ ‎в ‎красном‏ ‎тереме».‏ ‎Его ‎написал‏ ‎Цао ‎Сюэцинь, ‎но ‎скрывая ‎свое‏ ‎авторство, ‎он‏ ‎указал‏ ‎что ‎некий ‎«безразмерно‏ ‎великий, ‎истинный‏ ‎человек» передал ‎историю ‎(романа) ‎Цзя‏ ‎Юцуню,‏ ‎а ‎тот‏ ‎уже ‎передал‏ ‎ее ‎Цао ‎Сюэциню. ‎Это ‎ведь‏ ‎игра‏ ‎слов. ‎Иероглифы:‏ ‎«безразмерно ‎великий»‏ ‎означают ‎«никогда ‎не ‎встречающийся» ‎т.е.‏ ‎не‏ ‎существующий.‏ ‎А ‎иероглифы:‏ ‎Цзя, ‎Ю,‏ ‎Цунь ‎звучат‏ ‎также‏ ‎как ‎и‏ ‎слова: ‎«поселение ‎ложного ‎языка». ‎т.е.‏ ‎того, ‎чего‏ ‎нет.‏ ‎Встает ‎вопрос, ‎не‏ ‎выдумал ‎ли‏ ‎Сюэ ‎Дянь ‎этого ‎монаха?

В‏ ‎действительности,‏ ‎он ‎(монах)‏ ‎был. ‎Но‏ ‎является ‎ли ‎искусство ‎образов ‎и‏ ‎форм‏ ‎ранней ‎версией‏ ‎синъицюань ‎или‏ ‎(дальнейшим) ‎развитием? ‎Если ‎второе, ‎то‏ ‎кто‏ ‎его‏ ‎развил? ‎Некий‏ ‎монах ‎или‏ ‎Сюэ ‎Дянь?‏ ‎Этого‏ ‎я ‎не‏ ‎знаю. ‎

В ‎улиньской ‎среде ‎(в‏ ‎среде ‎занимающихся‏ ‎боевыми‏ ‎искусствами*) быстро ‎разлетелась ‎слава‏ ‎о ‎волшебстве‏ ‎рук ‎Сюэ ‎Дяня. ‎Если‏ ‎кто‏ ‎и ‎соприкасался‏ ‎с ‎ним,‏ ‎то ‎тут ‎же ‎отмечал ‎особенность‏ ‎техники.‏ ‎Тогда ‎было‏ ‎принято ‎обмениваться‏ ‎опытом ‎через ‎бой ‎(соприкасанием ‎рук).‏ ‎

Когда‏ ‎Сюэ‏ ‎пробовал ‎работать‏ ‎с ‎кем-то,‏ ‎он ‎говорил:‏ ‎«Ты‏ ‎опоздал». ‎Человек‏ ‎даже ‎не ‎успевал ‎среагировать, ‎а‏ ‎рука ‎Сюэ‏ ‎уже‏ ‎была ‎на ‎нем.‏ ‎Только ‎и‏ ‎звучало: ‎«Ты ‎опоздал. ‎Поздно».‏ ‎Вообще,‏ ‎в ‎ту‏ ‎пору ‎не‏ ‎было ‎привычки ‎хвастаться. ‎Ведь ‎быстро‏ ‎найдутся‏ ‎любители ‎подраться‏ ‎и ‎проверить‏ ‎(тебя). ‎А ‎с ‎рядом ‎с‏ ‎мастером‏ ‎и‏ ‎говорить ‎не‏ ‎приходится. ‎Сядешь‏ ‎рядом ‎и‏ ‎почувствуешь‏ ‎(его ‎мастерство).‏ ‎

Во ‎времена ‎работы ‎в ‎налоговой,‏ ‎у ‎меня‏ ‎был‏ ‎одноклассник ‎с ‎начальной‏ ‎школы ‎–‏ ‎Ли ‎Чжу ‎(имя ‎его‏ ‎Дэ‏ ‎Линь). ‎Он‏ ‎работал ‎в‏ ‎полиции ‎Тяньцзиня ‎и ‎подразнивал ‎меня,‏ ‎пересказывая‏ ‎слова ‎местного‏ ‎мастера: ‎«Кто‏ ‎увернется ‎от ‎моего ‎кулака ‎(бэнцюань),‏ ‎я‏ ‎опрокину‏ ‎вторым ‎ударом‏ ‎(бэнцюань)». И ‎все‏ ‎зазывал ‎меня‏ ‎пойти,‏ ‎потягаться ‎с‏ ‎ним. ‎Мне ‎было ‎не ‎интересно.‏ ‎Вроде ‎бы‏ ‎это‏ ‎было ‎в ‎1942г.‏ ‎Значит ‎тогда‏ ‎мне ‎было ‎около ‎37.

 Тот‏ ‎мастер‏ ‎действительно ‎имел‏ ‎гунфу ‎и‏ ‎мог ‎доказать ‎слова ‎на ‎деле.‏ ‎Но‏ ‎проблема ‎не‏ ‎в ‎нем,‏ ‎а ‎в ‎тех, ‎кто ‎скрещивал‏ ‎с‏ ‎ним‏ ‎руки ‎(они‏ ‎были ‎явно‏ ‎слабее ‎него).‏ ‎Что‏ ‎Шан ‎Юнсян,‏ ‎что ‎Сюэ ‎Дянь ‎имели ‎общепризнанное‏ ‎мастерство ‎(в‏ ‎школе‏ ‎синъи). ‎Они ‎били‏ ‎наповал. ‎Если‏ ‎встречался ‎кто-то ‎посторонний, ‎то‏ ‎обычно‏ ‎с ‎ним‏ ‎не ‎скрещивали‏ ‎рук, ‎а ‎только ‎разговаривали. ‎И‏ ‎не‏ ‎потому, ‎что‏ ‎они ‎были‏ ‎такими. ‎В ‎синъицюань ‎практикуют ‎(удары)‏ ‎наповал‏ ‎(насмерть).‏ ‎И ‎не‏ ‎говоря ‎уже‏ ‎о ‎разнице‏ ‎в‏ ‎мастерстве ‎(между‏ ‎этим ‎мастером ‎и ‎Шаном ‎с‏ ‎Сюэ), ‎но‏ ‎даже‏ ‎если ‎бы ‎они‏ ‎захотели ‎подраться‏ ‎с ‎ним, ‎то ‎наверняка‏ ‎пришлось‏ ‎бы ‎биться‏ ‎до ‎смерти.‏ ‎Не ‎убив ‎их, ‎они ‎бы‏ ‎никогда‏ ‎не ‎приняли‏ ‎поражения ‎(сдались).‏ ‎А ‎если ‎бы ‎проиграли, ‎то‏ ‎почему‏ ‎тогда‏ ‎возле ‎них‏ ‎оставалось ‎так‏ ‎много ‎людей?‏ ‎

И‏ ‎те ‎овладевшие‏ ‎высоким ‎мастерством ‎не ‎могут ‎соревноваться‏ ‎меж ‎собой.‏ ‎Просто‏ ‎у ‎них ‎нет‏ ‎такой ‎возможности.‏ ‎Стоит ‎начать ‎бой, ‎как‏ ‎тут‏ ‎же ‎не‏ ‎останется ‎выбора.‏ ‎Рука ‎пробьет ‎то ‎место, ‎убьет‏ ‎или‏ ‎травмирует ‎человека.‏ ‎А ‎базовый‏ ‎принцип: ‎практикующий ‎должен ‎быть ‎снисходителен‏ ‎к‏ ‎людям,‏ ‎но ‎не‏ ‎должен ‎быть‏ ‎опозоренным. ‎У‏ ‎Сюэ‏ ‎Дяня ‎был‏ ‎хороший ‎характер. ‎Но ‎очень ‎высокое‏ ‎самомнение. ‎Пусть‏ ‎даже‏ ‎небо ‎рушиться ‎у‏ ‎него ‎на‏ ‎глазах, ‎но ‎будучи ‎опозоренным,‏ ‎(он)‏ ‎не ‎обратит‏ ‎на ‎это‏ ‎внимания.  ‎

Про ‎смерть ‎мастеров ‎могу‏ ‎сказать‏ ‎очень ‎просто.‏ ‎Мастер ‎Шан‏ ‎скончался ‎спустя ‎несколько ‎дней ‎с‏ ‎диареей.‏ ‎Мастер‏ ‎Тан ‎также.‏ ‎Это ‎еще‏ ‎можно ‎назвать‏ ‎хорошим‏ ‎концом. ‎Дин‏ ‎Чжитао ‎сам ‎убил ‎себя. ‎А‏ ‎про ‎поздние‏ ‎годы‏ ‎Сюэ ‎я ‎ничего‏ ‎не ‎знаю.‏ ‎Если ‎бы ‎он ‎хотел‏ ‎дать‏ ‎волю ‎своему‏ ‎гневу, ‎то‏ ‎наверняка ‎бы ‎навлек ‎на ‎себя‏ ‎беду.‏ ‎И ‎сейчас,‏ ‎с ‎одной‏ ‎стороны, ‎его ‎линия ‎не ‎очень‏ ‎широко‏ ‎представлена.‏ ‎А ‎с‏ ‎другой, ‎представлена‏ ‎крайне ‎широко.‏ ‎Потому‏ ‎что ‎люди‏ ‎его ‎времени ‎перенимали ‎опыт ‎и‏ ‎знания ‎Сюэ,‏ ‎и‏ ‎передавали ‎в ‎свои‏ ‎школы ‎и‏ ‎ученикам. ‎

В ‎основном ‎распространились‏ ‎техники‏ ‎12 ‎форм‏ ‎животных. ‎Практикующие‏ ‎по ‎линии ‎Лю ‎Циланя ‎–‏ ‎Ли‏ ‎Цуньи, ‎в‏ ‎основном ‎практиковали‏ ‎кулак ‎пяти ‎первоэлементов. ‎А ‎формы‏ ‎животных‏ ‎уже‏ ‎получали ‎в‏ ‎кач-ве ‎передачи‏ ‎(школы). ‎Но‏ ‎при‏ ‎этом, ‎практиковали‏ ‎одну ‎или ‎две ‎формы. ‎Или‏ ‎же ‎совсем‏ ‎не‏ ‎практиковали. ‎Если ‎обрел‏ ‎гунфу, ‎то‏ ‎не ‎так ‎важно, ‎практикуешь‏ ‎или‏ ‎нет ‎(формы‏ ‎животных). ‎Но‏ ‎если ‎совсем ‎не ‎разбираться ‎(в‏ ‎них),‏ ‎то ‎передача‏ ‎не ‎будет‏ ‎полной. ‎

Двенадцать ‎форм ‎(Сюэ) ‎изучил‏ ‎в‏ ‎Шаньси‏ ‎и ‎после‏ ‎(возвращения) ‎свободно‏ ‎открыл ‎перед‏ ‎людьми‏ ‎(школы) ‎своего‏ ‎поколения. ‎Тогда ‎в ‎этой ‎ветке‏ ‎появилась ‎передача‏ ‎12‏ ‎форм. ‎Однако, ‎какие-то‏ ‎ветки ‎(другие‏ ‎школы) ‎утратили ‎собственную ‎передачу‏ ‎и‏ ‎восполняли ‎ее‏ ‎от ‎других.‏ ‎

Конечно, ‎не ‎факт, ‎что ‎вся‏ ‎передача‏ ‎пошла ‎от‏ ‎Сюэ. ‎По‏ ‎письменной ‎традиции, ‎(мы) ‎приходим ‎к‏ ‎имени‏ ‎его‏ ‎учителя ‎–‏ ‎Ли ‎Чжэньбаня.‏ ‎И ‎хотя‏ ‎он‏ ‎(Сюэ) ‎не‏ ‎говорил ‎мне ‎этого, ‎но ‎я‏ ‎знаю ‎что‏ ‎в‏ ‎ранние ‎годы ‎он‏ ‎учился ‎у‏ ‎Ли ‎Цуньи, ‎и ‎вероятнее‏ ‎всего‏ ‎изучил ‎(их)‏ ‎у ‎Ли‏ ‎Чжэньбаня. ‎

Возвращаясь ‎к ‎истории ‎с‏ ‎монахом.‏ ‎Он ‎не‏ ‎говорил, ‎что‏ ‎это ‎бродячий ‎монах. ‎А ‎значит‏ ‎он‏ ‎жил‏ ‎в ‎монастыре.‏ ‎Так ‎что‏ ‎же? ‎Сюэ‏ ‎со‏ ‎злости ‎все‏ ‎проклял ‎и ‎ушел ‎в ‎монастырь,‏ ‎где ‎был‏ ‎монах‏ ‎занимающийся ‎боевыми ‎искусствами?‏ ‎Или ‎же,‏ ‎встретив ‎великого ‎человека, ‎безропотно‏ ‎ушел‏ ‎за ‎ним?‏ ‎Не ‎знаю….‏ ‎Как ‎и ‎не ‎знаю, ‎на‏ ‎самом‏ ‎ли ‎деле‏ ‎он ‎уходил‏ ‎из ‎мира ‎(в ‎монастырь). ‎Этого‏ ‎он‏ ‎не‏ ‎говорил. ‎Когда‏ ‎спрашивали ‎про‏ ‎возраст ‎монаха,‏ ‎Сюэ‏ ‎отвечал: ‎«Около‏ ‎ста». ‎В ‎книге ‎написано, ‎что‏ ‎возраст ‎монаха‏ ‎равнялся‏ ‎двум ‎циклам ‎цзя,‏ ‎т.е. ‎120‏ ‎годам. ‎Впрочем, ‎Сюэ ‎действительно‏ ‎любил‏ ‎напустить ‎туман.‏ ‎Будучи ‎его‏ ‎учеником ‎нельзя ‎было ‎спрашивать ‎напрямую.‏ ‎А‏ ‎для ‎Сюэ,‏ ‎чем ‎более‏ ‎неприметно ‎он ‎себя ‎вел, ‎тем‏ ‎было‏ ‎лучше.‏ ‎

В ‎монастыре,‏ ‎он ‎занимался‏ ‎буддийской ‎практикой,‏ ‎а‏ ‎также ‎изучал‏ ‎книгу ‎перемен. ‎Отсюда ‎и ‎его‏ ‎увлечение ‎багуачжан.‏ ‎Правда‏ ‎изучив ‎багуа ‎у‏ ‎Шан ‎Юнсяна,‏ ‎он ‎только ‎обучал ‎других,‏ ‎но‏ ‎не ‎практиковал‏ ‎сам. ‎И‏ ‎на ‎самом ‎деле, ‎ни ‎во‏ ‎что‏ ‎он ‎не‏ ‎верил. ‎Лишь‏ ‎до ‎безумия ‎тренировался. ‎Все ‎остальное‏ ‎(вне‏ ‎практики)‏ ‎было ‎лишь‏ ‎подспорьем. ‎Когда‏ ‎я ‎кланялся‏ ‎к‏ ‎нему ‎в‏ ‎ученики, ‎у ‎меня ‎не ‎было‏ ‎денег. ‎Он‏ ‎сразу‏ ‎сказал ‎- ‎ничего‏ ‎не ‎надо. - «Не‏ ‎покупай ‎шеста, ‎а ‎меч‏ ‎у‏ ‎меня ‎свой». Стало‏ ‎быть, ‎он‏ ‎сразу ‎подумал, ‎что ‎я ‎подарю‏ ‎ему‏ ‎оружие. ‎

Когда‏ ‎практикуешь, ‎не‏ ‎отключай ‎сознание. ‎Скажу ‎странную ‎вещь.‏ ‎Будто‏ ‎перед‏ ‎тобой ‎человек.‏ ‎На ‎каждый‏ ‎удар ‎–‏ ‎отвечай,‏ ‎давай ‎силу,‏ ‎не ‎давая ‎ее. ‎И ‎в‏ ‎своей ‎медленной‏ ‎практике,‏ ‎представляй, ‎как ‎в‏ ‎тебя ‎летят‏ ‎удары ‎и ‎делай ‎ответ.‏ ‎И‏ ‎отбрасывая ‎одного,‏ ‎не ‎забывай,‏ ‎что ‎рядом ‎есть ‎другие ‎(противники),‏ ‎следящие‏ ‎за ‎тобой.‏ ‎Не ‎представляй‏ ‎себе ‎какого-то ‎официального ‎поединка. ‎Помни‏ ‎о‏ ‎тех,‏ ‎кто ‎рядом‏ ‎(к ‎телу).‏ ‎Так ‎постепенно‏ ‎привыкнешь‏ ‎к ‎мыслям‏ ‎о ‎бое. ‎Следуй ‎за ‎ритмом‏ ‎противника. ‎Он‏ ‎дает‏ ‎тебе ‎удар ‎-‏ ‎сразу ‎отвечай.‏ ‎Есть ‎такая ‎поговорка: ‎«Осенний‏ ‎ветер‏ ‎еще ‎не‏ ‎подул, ‎но‏ ‎цикада ‎уже ‎чувствует ‎(его ‎приближение)». Не‏ ‎нужно‏ ‎ждать ‎того,‏ ‎чтобы ‎ветер‏ ‎разносил ‎осенние ‎листья ‎в ‎разные‏ ‎стороны.‏ ‎Есть‏ ‎признаки, ‎по‏ ‎которым ‎можно‏ ‎узнать ‎о‏ ‎приближении‏ ‎(осеннего ‎ветра)‏ ‎и ‎цикада ‎их ‎знает. ‎Синъицюань‏ ‎это ‎стиль‏ ‎мгновенно‏ ‎ответного ‎боя. ‎Но‏ ‎не ‎так,‏ ‎что ‎я ‎жду ‎удар,‏ ‎а‏ ‎потом ‎отвечаю.‏ ‎Так ‎не‏ ‎пойдет. ‎У ‎атаки ‎есть ‎признаки,‏ ‎увидев‏ ‎их, ‎я‏ ‎наношу ‎удар.‏ ‎И ‎это ‎не ‎так, ‎что‏ ‎у‏ ‎меня‏ ‎есть ‎любимый‏ ‎прием ‎и‏ ‎я ‎использую‏ ‎только‏ ‎его. ‎Все‏ ‎что ‎подходит, ‎все ‎пускай ‎вход.‏ ‎Практикуя ‎с‏ ‎мыслью‏ ‎и ‎сердцем, ‎ищи‏ ‎удобные ‎пути‏ ‎(для ‎атаки). ‎Как ‎только‏ ‎в‏ ‎повседневную ‎работу‏ ‎начнешь ‎вносить‏ ‎осмысленность, ‎так ‎и ‎в ‎мгновение‏ ‎удара‏ ‎молнии ‎сможешь‏ ‎изменяться ‎и‏ ‎наносить ‎удары. ‎

Когда ‎практикуешь ‎стояние,‏ ‎ты‏ ‎тоже‏ ‎идешь. ‎Снаружи,‏ ‎кажется ‎не‏ ‎двигаешься, ‎но‏ ‎внутри,‏ ‎форма ‎тела‏ ‎меняется. ‎В ‎покое ‎– ‎покой,‏ ‎длинный ‎вдох‏ ‎и‏ ‎выдох. ‎Брать ‎себя‏ ‎под ‎контроль.‏ ‎Как ‎понять, ‎что ‎реализовал‏ ‎практику?‏ ‎Сюэ ‎Дянь‏ ‎говорил ‎о‏ ‎двух ‎условиях:

1 – Можешь ‎стоять ‎2 ‎часа.

2 – Руки‏ ‎свободно‏ ‎находятся ‎на‏ ‎высоте ‎(уровня)‏ ‎груди. ‎Ноги ‎могут ‎оторваться ‎от‏ ‎земли‏ ‎(не‏ ‎привязаны ‎к‏ ‎земле), ‎позиция‏ ‎сохраняется. ‎Не‏ ‎так,‏ ‎будто ‎руки‏ ‎напряжены ‎(с ‎усилием), ‎а ‎будто‏ ‎тело ‎на‏ ‎поверхности‏ ‎и ‎свободно. ‎Такая‏ ‎позиция ‎будет‏ ‎верной. ‎

Сам ‎он ‎выполнил‏ ‎эти‏ ‎требования. ‎А‏ ‎я ‎нет.‏ ‎Слабый, ‎что ‎сказать. ‎Тренировал ‎только‏ ‎хуньюань‏ ‎чжуан, ‎а‏ ‎остальные ‎(позиции)‏ ‎нет. ‎

Можно ‎упомянуть, ‎что ‎Ли‏ ‎Цуньи‏ ‎не‏ ‎практиковал ‎стояние.‏ ‎Но ‎его‏ ‎метод ‎стояния‏ ‎слился‏ ‎воедино ‎с‏ ‎(боевой) ‎техникой. ‎Использовал ‎силу ‎даньтяня.‏ ‎Когда ‎научишься‏ ‎ей‏ ‎– ‎не ‎будешь‏ ‎чувствовать ‎усталость.‏ ‎И ‎соединишь ‎ее ‎с‏ ‎движением.‏ ‎Если ‎не‏ ‎понял, ‎то‏ ‎поймешь, ‎когда ‎встретишься ‎с ‎мастером‏ ‎в‏ ‎бою. ‎

Но‏ ‎сила ‎даньтяня‏ ‎не ‎значит ‎надувание ‎живота. ‎Егерь,‏ ‎когда‏ ‎охотится‏ ‎на ‎медведя,‏ ‎берет ‎с‏ ‎собой ‎стаю‏ ‎мелких‏ ‎собак. ‎Он‏ ‎напускает ‎их ‎на ‎медведя. ‎В‏ ‎этот ‎момент‏ ‎собаки‏ ‎возбуждены ‎до ‎предела.‏ ‎Ведь ‎им‏ ‎ужасно ‎страшно, ‎что ‎медведь‏ ‎одним‏ ‎ударом ‎разорвет‏ ‎их. ‎Так‏ ‎почему ‎же ‎такой ‎большой ‎медведь,‏ ‎может‏ ‎испугаться ‎стаи‏ ‎мелких, ‎гавкающих‏ ‎псов? ‎А ‎все ‎потому, ‎что‏ ‎они‏ ‎используют‏ ‎силу ‎даньтяня.‏ ‎

Когда ‎встречаешься‏ ‎в ‎бою‏ ‎с‏ ‎мастером, ‎дух‏ ‎также ‎поднимается ‎до ‎предела. ‎Это‏ ‎и ‎есть‏ ‎сила‏ ‎даньтяня. ‎Словами ‎получается‏ ‎путанно, ‎но‏ ‎это ‎легко ‎почувствовать. ‎И‏ ‎в‏ ‎стоянии ‎рождается‏ ‎это. ‎

Если‏ ‎твой ‎взгляд ‎рассеян, ‎то ‎сила‏ ‎не‏ ‎соберется. ‎Он‏ ‎должен ‎быть‏ ‎острым. ‎Не ‎в ‎смысле, ‎что‏ ‎ты‏ ‎делаешь‏ ‎жестокий, ‎яростный‏ ‎взгляд. ‎Или‏ ‎словно ‎тигр‏ ‎следишь‏ ‎за ‎жертвой,‏ ‎выжидая ‎момента ‎для ‎атаки. ‎Нет.‏ ‎Это ‎приводит‏ ‎к‏ ‎зажиму. ‎Зажатые ‎мышцы‏ ‎и ‎сжатый‏ ‎дух ‎не ‎приводят ‎к‏ ‎гунфу.‏ ‎Важно ‎соблюдать‏ ‎то, ‎что‏ ‎называется ‎«в ‎мягкости ‎есть ‎твердость».‏ ‎Не‏ ‎стоит ‎концентрировать‏ ‎взгляд ‎на‏ ‎одной ‎точке. ‎Лучше ‎опустить ‎его‏ ‎в‏ ‎пустоту.‏ ‎И ‎еще.‏ ‎Даньтянь ‎-‏ ‎это ‎не‏ ‎просто‏ ‎опускание ‎ци‏ ‎вниз. ‎Нужно ‎уровнять ‎даньтянь ‎и‏ ‎поднятие ‎области‏ ‎ануса,‏ ‎чтобы ‎правильно ‎поднимать‏ ‎и ‎опускать‏ ‎(ци). ‎Тогда ‎овладеешь ‎даньтянем.‏ ‎Когда‏ ‎поймешь, ‎как‏ ‎правильно ‎поднимать‏ ‎и ‎опускать, ‎тогда ‎овладеешь ‎(им).‏ ‎Не‏ ‎овладев, ‎не‏ ‎достигнешь ‎гунфу.‏ ‎А ‎когда ‎долго ‎простоял ‎(на‏ ‎одном‏ ‎месте)‏ ‎нужно ‎много‏ ‎ходить. ‎И‏ ‎в ‎прогулке‏ ‎будет‏ ‎расти ‎мастерство.‏ ‎Прогулка ‎- ‎словно ‎база, ‎пристанище‏ ‎для ‎стояния.‏ ‎Прошелся‏ ‎и ‎ци ‎(в‏ ‎теле) ‎уже‏ ‎бодрое, ‎живое. ‎Научившись ‎стоять‏ ‎два‏ ‎часа, ‎сможешь‏ ‎меньше ‎уделять‏ ‎времени ‎стоянию ‎и ‎больше ‎хождению.‏ ‎Еще‏ ‎один ‎момент‏ ‎связан ‎с‏ ‎тем, ‎как ‎проходит ‎дрожь ‎в‏ ‎теле.‏ ‎От‏ ‎ног ‎до‏ ‎головы. ‎Словно‏ ‎легкое ‎простукивание.‏ ‎Это‏ ‎еще ‎один‏ ‎маячок ‎к ‎тому, ‎что ‎гунфу‏ ‎растет.

[1] Иероглиф ‎Ся‏ ‎–‏ ‎герой, ‎стоит ‎следующим‏ ‎в ‎тексте‏ ‎после ‎иероглифа ‎меч. ‎И‏ ‎означает‏ ‎следующее ‎поколение)

Перевел‏ ‎Хван ‎Кирилл.‏ ‎2023

Читать: 1+ мин
logo Сбор средств на завершающийся этап создания фильма

Кадры из готового фильма!

Здравствуйте, ‎дорогие‏ ‎читатели. ‎

Выкладываем ‎несколько ‎кадров ‎из‏ ‎фильма.






Читать: 1+ мин
logo Интересные истории

Тарковский без глянца

В ‎своем‏ ‎Дзен-канале ‎и ‎блоге ‎Инстаграм, ‎я‏ ‎создал ‎целую‏ ‎серию‏ ‎статей ‎под ‎общим‏ ‎названием ‎'Тарковский‏ ‎без ‎глянца". ‎


В ‎них,‏ ‎на‏ ‎основе ‎мемуаров‏ ‎тех, ‎кто‏ ‎работал ‎с ‎Гением ‎кино, ‎показано‏ ‎каким‏ ‎неоднозначно ‎иконописным‏ ‎был ‎Тарковский.‏ ‎А ‎именно ‎икону ‎сделали ‎из‏ ‎него‏ ‎электоральные‏ ‎СМИ ‎за‏ ‎последние ‎40‏ ‎лет. ‎К‏ ‎сожалению‏ ‎многие ‎продолжают‏ ‎верить ‎в ‎это. ‎Мои ‎статьи‏ ‎о ‎Тарковском‏ ‎призваны‏ ‎разуверить ‎тех, ‎кто‏ ‎хочет ‎разобраться‏ ‎в ‎феномене ‎"Андрей ‎Тарковский".‏ ‎К‏ ‎сожалению, ‎действительно‏ ‎большой ‎художник,‏ ‎не ‎являлся ‎примером ‎для ‎подражания‏ ‎в‏ ‎работе, ‎в‏ ‎общение ‎со‏ ‎специалистами, ‎коллегами, ‎а ‎так ‎же,‏ ‎в‏ ‎личной‏ ‎жизни. ‎Серию‏ ‎статей ‎я‏ ‎продолжу ‎здесь‏ ‎-‏ ‎на ‎http://sponsr.ru

Подписывайтесь‏ ‎на ‎меня. ‎Плата ‎за ‎6-8‏ ‎эксклюзивных ‎статей‏ ‎будет‏ ‎минимальной ‎- ‎500‏ ‎р/месяц. ‎В‏ ‎них ‎речь ‎будет ‎идти‏ ‎не‏ ‎только ‎о‏ ‎Тарковском, ‎но‏ ‎и ‎о ‎белых ‎пятнах ‎Культуры‏ ‎эпохи‏ ‎СССР. ‎Об‏ ‎этом ‎вам‏ ‎не ‎расскажут ‎на ‎ТВ ‎'Культура"‏ ‎или‏ ‎ОРТ.‏ ‎Подписывайтесь, ‎не‏ ‎пожалеете. ‎

Читать: 1+ мин
logo Исповедь БИЧа

Прочитал от корки до корки

Журнал ‎«Наше‏ ‎наследие» ‎в ‎новом ‎формате ‎принял‏ ‎насторожено. ‎Я‏ ‎был‏ ‎фанатом ‎этого ‎журнала‏ ‎с ‎издания‏ ‎самого ‎первого ‎номера. ‎Сохранились‏ ‎в‏ ‎домашней ‎библиотеке‏ ‎номера ‎журнала‏ ‎вплоть ‎до ‎2000 ‎года. ‎Однако‏ ‎я‏ ‎даже ‎возрадовался‏ ‎продолжению ‎издания‏ ‎журнала.

От ‎того, ‎старого ‎журнала ‎«Наше‏ ‎наследие»‏ ‎осталось‏ ‎только ‎название.‏ ‎С ‎той‏ ‎поры, ‎когда‏ ‎в‏ ‎августе ‎1988-го‏ ‎вышел ‎в ‎свет ‎и ‎был‏ ‎привезен ‎из‏ ‎Англии‏ ‎в ‎Москву ‎тираж‏ ‎первого ‎номера‏ ‎«Нашего ‎наследия», ‎минула ‎целая‏ ‎эпоха.

Д.‏ ‎С. ‎Лихачев‏ ‎писал: ‎«Тип‏ ‎журнала ‎„Наше ‎наследие“ ‎— ‎это‏ ‎определенный‏ ‎выбор. ‎Как‏ ‎он ‎был‏ ‎сделан ‎с ‎самого ‎начала, ‎так‏ ‎до‏ ‎сих‏ ‎пор ‎и‏ ‎держится. ‎Он‏ ‎так ‎и‏ ‎войдет‏ ‎в ‎историю‏ ‎журналистики ‎как ‎журнал, ‎не ‎изменившийся‏ ‎в ‎эпоху‏ ‎больших‏ ‎перемен, ‎когда ‎изменилось‏ ‎все».

Да, ‎я‏ ‎читаю ‎и ‎смотрю ‎новое‏ ‎«Наше‏ ‎наследие». ‎Сохранена‏ ‎прежняя ‎историко-культурная‏ ‎направленность ‎издания. ‎Изменилась ‎информационная ‎насыщенность‏ ‎текстов,‏ ‎в ‎духе‏ ‎изменений ‎и‏ ‎требований ‎современности.

Наше ‎наследие ‎теперь ‎это‏ ‎руки‏ ‎ремесленника‏ ‎и ‎скульптора,‏ ‎это ‎успехи‏ ‎детей, ‎которыми‏ ‎гордятся‏ ‎их ‎родители,‏ ‎это ‎запах ‎хлеба, ‎это ‎полет‏ ‎к ‎звездам‏ ‎и‏ ‎новое ‎блюдо, ‎разработанное‏ ‎шеф-поваром ‎в‏ ‎ресторане, ‎это ‎дебют ‎никому‏ ‎еще‏ ‎не ‎известного‏ ‎художника.

В ‎процессе‏ ‎чтения ‎текстов ‎и ‎изучения ‎иллюстраций‏ ‎журнала,‏ ‎моя ‎первоначальная‏ ‎настороженность ‎сменилась‏ ‎восторгом. ‎В ‎этом ‎журнале ‎увидел‏ ‎реальную‏ ‎жизнь‏ ‎современного ‎общества.‏ ‎В ‎итоге‏ ‎прочитал ‎журнал‏ ‎от‏ ‎корки ‎и‏ ‎до ‎корки.



Читать: 14+ мин
logo Эмоционально Грамотное Общество

Осознание смерти

Неизбежность

Люди ‎живут‏ ‎так, ‎будто ‎смерти ‎не ‎существует.‏ ‎Да, ‎мы‏ ‎знаем,‏ ‎что ‎все ‎умирают,‏ ‎но ‎это‏ ‎знание ‎остаётся ‎абстрактным. ‎«Когда-нибудь»,‏ ‎«не‏ ‎со ‎мной»,‏ ‎«не ‎сейчас». Наше‏ ‎сознание ‎устроено ‎так, ‎чтобы ‎отталкивать‏ ‎мысль‏ ‎о ‎собственной‏ ‎конечности, ‎как‏ ‎языком ‎больной ‎зуб ‎— ‎проверять,‏ ‎но‏ ‎глубоко‏ ‎не ‎лезть.

Как‏ ‎только ‎идея‏ ‎смерти ‎становится‏ ‎слишком‏ ‎реальной, ‎включаются‏ ‎защитные ‎механизмы. ‎Кто-то ‎делает ‎вид,‏ ‎что ‎проблемы‏ ‎нет:‏ ‎«я ‎просто ‎не‏ ‎буду ‎об‏ ‎этом ‎думать». Кто-то ‎прячется ‎в‏ ‎культуру‏ ‎и ‎традиции,‏ ‎которые ‎обещают,‏ ‎что ‎смерть ‎— ‎это ‎лишь‏ ‎переход.‏ ‎Кто-то ‎пытается‏ ‎победить ‎её‏ ‎через ‎биохакинг, ‎крионику ‎или ‎идеи‏ ‎цифрового‏ ‎бессмертия.

Игнорирование‏ ‎не ‎отменяет‏ ‎реальность. ‎В‏ ‎какой-то ‎момент‏ ‎знание‏ ‎всё ‎же‏ ‎прорывается. ‎Иногда ‎— ‎через ‎потерю‏ ‎близких, ‎иногда‏ ‎—‏ ‎через ‎личные ‎кризисы,‏ ‎а ‎иногда‏ ‎внезапно, ‎без ‎внешних ‎причин.‏ ‎И‏ ‎этот ‎момент‏ ‎может ‎стать‏ ‎либо ‎катастрофой, ‎либо ‎точкой ‎трансформации.

Наш‏ ‎мозг‏ ‎не ‎создан‏ ‎для ‎понимания‏ ‎собственного ‎финала. ‎Некоторые ‎исследования ‎показывают,‏ ‎что‏ ‎при‏ ‎попытке ‎осознать‏ ‎свою ‎смерть‏ ‎активируются ‎зоны,‏ ‎связанные‏ ‎с ‎абстрактным‏ ‎мышлением, ‎но ‎не ‎с ‎прямым‏ ‎опытом. ‎Проще‏ ‎говоря,‏ ‎мы ‎можем ‎понимать‏ ‎смерть ‎как‏ ‎концепцию, ‎но ‎не ‎способны‏ ‎прожить‏ ‎её ‎в‏ ‎воображении.

Почему ‎тогда‏ ‎бывают ‎моменты, ‎когда ‎осознание ‎смерти‏ ‎прорывается?‏ ‎Почему ‎в‏ ‎один ‎день‏ ‎ты ‎можешь ‎проснуться ‎и ‎почувствовать:‏ ‎«Я‏ ‎умру.‏ ‎Это ‎действительно‏ ‎случится. ‎И‏ ‎никто ‎не‏ ‎спасёт»? Ответ‏ ‎в ‎том,‏ ‎что ‎защитные ‎механизмы ‎— ‎не‏ ‎абсолютны. ‎Они‏ ‎работают‏ ‎в ‎привычных ‎условиях,‏ ‎но ‎могут‏ ‎давать ‎сбой. ‎И ‎тогда‏ ‎мы‏ ‎сталкиваемся ‎с‏ ‎тем, ‎что‏ ‎от ‎себя ‎скрывали.

Нейробиология

Страх ‎смерти ‎—‏ ‎один‏ ‎из ‎самых‏ ‎древних ‎и‏ ‎фундаментальных ‎механизмов ‎выживания. ‎У ‎животных‏ ‎он‏ ‎выражается‏ ‎в ‎простых‏ ‎инстинктивных ‎реакциях:‏ ‎бей, ‎беги,‏ ‎замри.‏ ‎У ‎человека‏ ‎всё ‎чуть ‎сложнее. ‎Наш ‎мозг‏ ‎не ‎только‏ ‎реагирует‏ ‎на ‎угрозу ‎жизни,‏ ‎но ‎и‏ ‎способен ‎осознавать ‎неизбежность ‎собственной‏ ‎смерти.‏ ‎Это ‎создает‏ ‎парадокс: ‎мы‏ ‎живём ‎с ‎пониманием ‎конца, ‎но‏ ‎не‏ ‎можем ‎его‏ ‎принять.

Когда ‎человек‏ ‎сталкивается ‎с ‎угрозой ‎жизни ‎—‏ ‎например,‏ ‎с‏ ‎нападением ‎или‏ ‎несчастным ‎случаем‏ ‎— ‎активируется‏ ‎миндалина,‏ ‎ключевой ‎центр‏ ‎обработки ‎страха. ‎Это ‎так ‎называемый‏ ‎«низкий ‎путь»‏ ‎обработки‏ ‎эмоций: ‎быстрая, ‎неосознанная‏ ‎реакция.

Но ‎что‏ ‎происходит, ‎когда ‎угроза ‎абстрактна?‏ ‎Когда‏ ‎смерть ‎не‏ ‎здесь ‎и‏ ‎сейчас, ‎а ‎где-то ‎в ‎будущем?‏ ‎Тогда‏ ‎включается ‎«высокий‏ ‎путь» ‎—‏ ‎префронтальная ‎кора ‎(ПФК), ‎отвечающая ‎за‏ ‎осмысление.‏ ‎Именно‏ ‎она ‎решает,‏ ‎как ‎интерпретировать‏ ‎информацию: ‎стоит‏ ‎ли‏ ‎бояться ‎или‏ ‎можно ‎рационализировать.

Когда ‎людям ‎демонстрируют ‎их‏ ‎собственную ‎смерть‏ ‎в‏ ‎контексте ‎реальных ‎событий‏ ‎(например, ‎фото‏ ‎с ‎датой ‎смерти), ‎их‏ ‎мозг‏ ‎ведёт ‎себя‏ ‎так, ‎будто‏ ‎это ‎касается ‎кого-то ‎другого. ‎Активируется‏ ‎медиальная‏ ‎префронтальная ‎кора‏ ‎(MPFC) ‎—‏ ‎зона, ‎связанная ‎с ‎обработкой ‎информации‏ ‎о‏ ‎других‏ ‎людях, ‎а‏ ‎не ‎о‏ ‎себе.

Проще ‎говоря,‏ ‎наш‏ ‎мозг ‎не‏ ‎способен ‎представить ‎свою ‎смерть ‎как‏ ‎личный ‎опыт.‏ ‎Он‏ ‎вытесняет ‎её, ‎превращая‏ ‎в ‎интеллектуальную‏ ‎концепцию, ‎чтобы ‎избежать ‎парализующего‏ ‎ужаса.

Иногда‏ ‎этот ‎барьер‏ ‎рушится.

Есть ‎несколько‏ ‎триггеров, ‎которые ‎могут ‎взломать ‎защитные‏ ‎механизмы.‏ ‎Например, ‎переживание‏ ‎реальной ‎угрозы‏ ‎— ‎авария, ‎болезнь, ‎война. ‎Миндалина‏ ‎перегружает‏ ‎систему,‏ ‎и ‎сознание‏ ‎не ‎успевает‏ ‎отфильтровать ‎страх.‏ ‎Или‏ ‎смерть ‎близких.‏ ‎Когда ‎умирает ‎значимый ‎человек, ‎мозг‏ ‎вынужден ‎пересмотреть‏ ‎концепцию‏ ‎смертности, ‎уже ‎не‏ ‎как ‎абстракцию,‏ ‎а ‎как ‎реальный ‎процесс.

Ещё‏ ‎есть‏ ‎кризис ‎идентичности‏ ‎— ‎осознание‏ ‎смерти ‎приходит ‎в ‎моменты ‎экзистенциального‏ ‎кризиса,‏ ‎когда ‎привычные‏ ‎смыслы ‎разрушаются.‏ ‎И ‎также ‎есть ‎практики ‎осознания‏ ‎смерти‏ ‎—‏ ‎медитация ‎на‏ ‎смерть ‎в‏ ‎буддийской ‎традиции‏ ‎или‏ ‎философское ‎размышление,‏ ‎которые ‎временно ‎снижают ‎защитные ‎барьеры‏ ‎мозга.

Обычно ‎осознание‏ ‎смерти‏ ‎приходит ‎не ‎как‏ ‎логический ‎вывод,‏ ‎а ‎как ‎озарение ‎—‏ ‎скачок‏ ‎в ‎восприятии.‏ ‎Это ‎похоже‏ ‎на ‎то, ‎как ‎вдруг ‎перестаёшь‏ ‎видеть‏ ‎всю ‎картинку‏ ‎на ‎экране‏ ‎и ‎замечаешь ‎пиксели. ‎Изменяется ‎восприятие‏ ‎времени‏ ‎—‏ ‎привычное ‎ощущение‏ ‎будущего ‎ломается,‏ ‎возникает ‎резкое‏ ‎осознание‏ ‎конечности. ‎Человек‏ ‎может ‎почувствовать ‎себя ‎сторонним ‎наблюдателем,‏ ‎потерять ‎ощущение‏ ‎привычного‏ ‎«я». ‎Возникает ‎чувство‏ ‎ужаса ‎или‏ ‎освобождения ‎— ‎зависит ‎от‏ ‎того,‏ ‎насколько ‎сознание‏ ‎готово ‎интегрировать‏ ‎новый ‎уровень ‎восприятия.

В ‎этот ‎момент‏ ‎активность‏ ‎смещается ‎от‏ ‎миндалины ‎к‏ ‎префронтальной ‎коре, ‎но ‎не ‎в‏ ‎обычном‏ ‎режиме‏ ‎рационализации, ‎а‏ ‎в ‎поиске‏ ‎новой ‎модели‏ ‎реальности.‏ ‎Это ‎точка,‏ ‎где ‎возможно ‎либо ‎экзистенциальное ‎потрясение,‏ ‎либо ‎рост.

И‏ ‎именно‏ ‎здесь ‎начинается ‎то,‏ ‎о ‎чём‏ ‎писал ‎Хайдеггер: ‎подлинность ‎существования‏ ‎через‏ ‎принятие ‎своей‏ ‎конечности.

Как ‎осознание‏ ‎смерти ‎меняет ‎поведение

Когда ‎защитные ‎механизмы‏ ‎рушатся,‏ ‎а ‎осознание‏ ‎смертности ‎становится‏ ‎реальным, ‎человек ‎больше ‎не ‎может‏ ‎жить‏ ‎так,‏ ‎как ‎раньше.‏ ‎Это ‎точка‏ ‎необратимых ‎изменений.

Меняет‏ ‎ли‏ ‎это ‎поведение‏ ‎к ‎лучшему? ‎Или, ‎наоборот, ‎загоняет‏ ‎в ‎отчаяние?

Эрнст‏ ‎Беккер‏ ‎в ‎опубликованной ‎в‏ ‎1973 ‎году‏ ‎книге ‎«Отрицание ‎смерти» выдвинул ‎идею,‏ ‎что‏ ‎вся ‎культура‏ ‎— ‎это‏ ‎коллективная ‎защита ‎от ‎страха ‎смерти.‏ ‎Религия,‏ ‎наука, ‎искусство,‏ ‎мораль, ‎достижения‏ ‎— ‎всё ‎это ‎формы ‎«символического‏ ‎бессмертия».

Позже‏ ‎психологи‏ ‎Соломон, ‎Писчински‏ ‎и ‎Гринберг‏ ‎проверили ‎эту‏ ‎гипотезу‏ ‎и ‎разработали‏ ‎Terror ‎Management ‎Theory ‎(TMT). Их ‎эксперименты‏ ‎показали, ‎что‏ ‎напоминание‏ ‎о ‎смерти ‎(memento‏ ‎mori) ‎радикально‏ ‎влияет ‎на ‎поведение.

Осознающие ‎смерть‏ ‎люди‏ ‎становятся ‎агрессивнее‏ ‎в ‎защите‏ ‎своих ‎убеждений. ‎Усиливается ‎конформизм, ‎т.‏ ‎е.‏ ‎приверженность ‎традициям,‏ ‎национальным ‎и‏ ‎религиозным ‎ценностям. ‎Повышается ‎потребность ‎в‏ ‎самоутверждении‏ ‎—‏ ‎статус, ‎деньги,‏ ‎успех ‎начинают‏ ‎казаться ‎важнее.

То‏ ‎есть‏ ‎в ‎большинстве‏ ‎случаев ‎люди, ‎столкнувшись ‎со ‎страхом‏ ‎смерти, ‎не‏ ‎становятся‏ ‎осознаннее, ‎а, ‎наоборот,‏ ‎глубже ‎уходят‏ ‎в ‎иллюзию. ‎Но ‎не‏ ‎всегда.

Хайдеггер‏ ‎считал, ‎что‏ ‎большинство ‎людей‏ ‎живут ‎в ‎состоянии ‎das ‎Man — «обобщённого‏ ‎человека»,‏ ‎растворённого ‎в‏ ‎чужих ‎ожиданиях.‏ ‎Мы ‎живём ‎так, ‎как ‎«принято»,‏ ‎ориентируемся‏ ‎на‏ ‎мнения ‎других,‏ ‎следуем ‎сценариям.

Осознание‏ ‎собственной ‎смерти‏ ‎выводит‏ ‎нас ‎из‏ ‎этого ‎состояния. ‎Если ‎смерть ‎неизбежна,‏ ‎то ‎чью жизнь‏ ‎мы‏ ‎вообще ‎проживаем? ‎Кто‏ ‎принял ‎все‏ ‎эти ‎решения ‎— ‎я‏ ‎или‏ ‎обстоятельства? ‎Те,‏ ‎кто ‎способны‏ ‎вынести ‎этот ‎вопрос, ‎начинают ‎жить‏ ‎иначе.‏ ‎Они ‎принимают‏ ‎свою ‎конечность‏ ‎и ‎начинают ‎делать ‎выбор ‎осознанно.

Дерек‏ ‎Парфит‏ ‎предложил‏ ‎радикальный ‎взгляд‏ ‎на ‎страх‏ ‎смерти. ‎Он‏ ‎считал,‏ ‎что ‎у‏ ‎нас ‎нет ‎стабильного ‎«я» ‎—‏ ‎есть ‎лишь‏ ‎поток‏ ‎состояний, ‎связанных ‎воспоминаниями.‏ ‎Если ‎это‏ ‎так, ‎то ‎исчезновение ‎—‏ ‎не‏ ‎катастрофа, ‎а‏ ‎естественный ‎процесс.

Известный‏ ‎эксперимент: ‎если ‎бы ‎каждый ‎день‏ ‎в‏ ‎тебе ‎менялось‏ ‎1% ‎личности,‏ ‎а ‎через ‎100 ‎дней ‎ты‏ ‎стал‏ ‎бы‏ ‎совершенно ‎другим‏ ‎человеком, ‎кем‏ ‎бы ‎ты‏ ‎был?‏ ‎Собой ‎или‏ ‎кем-то ‎новым? ‎Если ‎«я» ‎—‏ ‎это ‎процесс,‏ ‎а‏ ‎не ‎объект, ‎то‏ ‎и ‎смерть‏ ‎— ‎это ‎не ‎конец,‏ ‎а‏ ‎просто ‎прекращение‏ ‎процесса.

Так ‎что‏ ‎же ‎даёт ‎осознание ‎смерти? ‎Возможность‏ ‎сделать‏ ‎выбор. ‎Можно‏ ‎отступить ‎назад,‏ ‎снова ‎спрятаться ‎в ‎привычные ‎убеждения.‏ ‎Можно‏ ‎впасть‏ ‎в ‎тревогу‏ ‎и ‎отчаяние.‏ ‎А ‎можно‏ ‎использовать‏ ‎этот ‎момент,‏ ‎чтобы ‎начать ‎жить ‎так, ‎как‏ ‎хочешь ‎именно‏ ‎ты.

Вопрос‏ ‎не ‎в ‎том,‏ ‎боится ‎ли‏ ‎человек ‎смерти. ‎Вопрос ‎в‏ ‎том,‏ ‎позволяет ‎ли‏ ‎этот ‎страх‏ ‎ему ‎наконец-то ‎жить.

Исторические ‎и ‎культурные‏ ‎стратегии

Человечество‏ ‎всегда ‎пыталось‏ ‎приручить ‎смерть.‏ ‎Если ‎страх ‎неизбежен, ‎его ‎можно‏ ‎встроить‏ ‎в‏ ‎систему ‎убеждений,‏ ‎ритуалов ‎и‏ ‎смыслов.

Разные ‎культуры‏ ‎разработали‏ ‎свои ‎механизмы‏ ‎взаимодействия ‎со ‎смертностью. ‎Одни ‎пытались‏ ‎подавить ‎страх,‏ ‎другие‏ ‎— ‎принять ‎его.‏ ‎Посмотрим, ‎какие‏ ‎стратегии ‎были ‎популярны.

Большинство ‎религий‏ ‎предлагают‏ ‎форму ‎«жизни‏ ‎после ‎жизни».‏ ‎Если ‎биологическая ‎смерть ‎неизбежна, ‎значит,‏ ‎нужно‏ ‎придумать, ‎что‏ ‎остаётся:

Христианство, ‎ислам,‏ ‎буддизм ‎— ‎идея ‎загробного ‎мира.‏ ‎Индуизм‏ ‎—‏ ‎перерождение ‎и‏ ‎карма. ‎Древние‏ ‎цивилизации ‎—‏ ‎культ‏ ‎предков, ‎возможность‏ ‎«жить» ‎через ‎потомков.

Последняя ‎стратегия ‎самая‏ ‎мощная, ‎потому‏ ‎что‏ ‎даёт ‎не ‎просто‏ ‎защиту ‎от‏ ‎страха, ‎а ‎замену: ‎вместо‏ ‎ужаса‏ ‎перед ‎исчезновением‏ ‎— ‎надежда‏ ‎на ‎другой ‎уровень ‎существования.

Не ‎все‏ ‎верят‏ ‎в ‎загробную‏ ‎жизнь, ‎но‏ ‎все ‎хотят, ‎чтобы ‎их ‎существование‏ ‎что-то‏ ‎значило.‏ ‎Поэтому ‎следующий‏ ‎механизм ‎—‏ ‎оставить ‎что-то‏ ‎после‏ ‎себя. ‎Великие‏ ‎постройки: ‎пирамиды, ‎мавзолеи, ‎храмы. ‎Культура:‏ ‎искусство, ‎наука,‏ ‎философия.‏ ‎Потомки: ‎«Я ‎умру,‏ ‎но ‎мои‏ ‎дети ‎продолжат ‎род».

Этот ‎механизм‏ ‎работает‏ ‎даже ‎на‏ ‎индивидуальном ‎уровне.‏ ‎Многие ‎чувствуют, ‎что ‎их ‎жизнь‏ ‎«прошла‏ ‎не ‎зря»,‏ ‎если ‎они‏ ‎что-то ‎создают ‎или ‎передают ‎знания‏ ‎другим.

А‏ ‎вот‏ ‎Сенека, ‎Марк‏ ‎Аврелий, ‎Эпиктет‏ ‎— ‎все‏ ‎они‏ ‎предлагали ‎радикально‏ ‎другой ‎подход: ‎прими ‎смерть ‎как‏ ‎естественную ‎часть‏ ‎бытия.‏ ‎Стоики ‎говорили: ‎«Ты‏ ‎не ‎можешь‏ ‎контролировать ‎смерть — так ‎зачем ‎её‏ ‎бояться?»,‏ ‎«Она ‎происходит‏ ‎ежесекундно: ‎каждый‏ ‎день ‎ты ‎теряешь ‎часть ‎себя», «Чем‏ ‎больше‏ ‎ты ‎живёшь‏ ‎осознанно, ‎тем‏ ‎меньше ‎сожалений ‎в ‎момент ‎смерти».

Буддизм‏ ‎и‏ ‎даосизм‏ ‎пошли ‎ещё‏ ‎дальше ‎—‏ ‎они ‎предложили,‏ ‎что‏ ‎смерть ‎как‏ ‎таковая ‎не ‎существует. ‎Личность ‎—‏ ‎это ‎поток‏ ‎изменений,‏ ‎а ‎не ‎фиксированное‏ ‎«я». ‎Раз‏ ‎нет ‎стабильного ‎«я», ‎значит,‏ ‎нет‏ ‎и ‎того,‏ ‎кто ‎может‏ ‎умереть. ‎А ‎страх ‎исчезновения ‎—‏ ‎лишь‏ ‎иллюзия ‎привязанности‏ ‎к ‎форме.

В‏ ‎дзене ‎даже ‎есть ‎практика ‎медитации‏ ‎на‏ ‎смерть,‏ ‎где ‎человек‏ ‎осмысляет ‎процесс‏ ‎умирания, ‎чтобы‏ ‎избавиться‏ ‎от ‎страха.

Западный‏ ‎мир ‎пошёл ‎другим ‎путём. ‎Вместо‏ ‎принятия ‎—‏ ‎борьба.‏ ‎Культ ‎молодости: ‎пластическая‏ ‎хирургия, ‎всё‏ ‎против ‎старения. ‎Попытки ‎победить‏ ‎смерть:‏ ‎крионика, ‎загрузка‏ ‎сознания ‎в‏ ‎ИИ. ‎И, ‎конечно, ‎максимальное ‎отвлечение:‏ ‎веселье,‏ ‎карьера, ‎соцсети.

Парадоксально,‏ ‎но ‎чем‏ ‎больше ‎культура ‎вытесняет ‎смерть, ‎тем‏ ‎сильнее‏ ‎страх.‏ ‎Люди ‎не‏ ‎сталкиваются ‎с‏ ‎естественными ‎циклами‏ ‎жизни,‏ ‎поэтому ‎смерть‏ ‎становится ‎чужой ‎и ‎пугающей.

Каждая ‎культура‏ ‎предлагает ‎свою‏ ‎стратегию.‏ ‎И ‎все ‎они‏ ‎сводятся ‎к‏ ‎одному: ‎либо ‎ты ‎вытесняешь‏ ‎смерть,‏ ‎либо ‎принимаешь‏ ‎её ‎и‏ ‎учишься ‎жить ‎с ‎этим ‎знанием.

Однако,‏ ‎есть‏ ‎ещё ‎одна‏ ‎стратегия ‎—‏ ‎личная. ‎Что ‎происходит, ‎когда ‎человек‏ ‎осознаёт‏ ‎смерть‏ ‎не ‎через‏ ‎религию, ‎философию‏ ‎или ‎культуру,‏ ‎а‏ ‎через ‎собственный‏ ‎опыт?

Личное ‎переживание

Все ‎знают, ‎что ‎смертны.‏ ‎Но ‎знать‏ ‎—‏ ‎это ‎одно, ‎а‏ ‎по-настоящему ‎осознать‏ ‎— ‎совсем ‎другое. ‎Настоящее‏ ‎осознание‏ ‎смертности ‎не‏ ‎похоже ‎на‏ ‎философские ‎размышления ‎или ‎чтение ‎книг.‏ ‎Оно‏ ‎приходит ‎как‏ ‎удар: ‎внезапно‏ ‎рушится ‎привычная ‎картина ‎мира, ‎и‏ ‎страх‏ ‎заполняет‏ ‎всё ‎пространство.‏ ‎Это ‎точка‏ ‎невозврата.

Осознание ‎смерти‏ ‎похоже‏ ‎на ‎процесс‏ ‎горевания ‎— ‎утрату ‎иллюзии ‎бесконечности‏ ‎времени. ‎Процесс‏ ‎этот‏ ‎уже ‎давно ‎описан‏ ‎Элизабет ‎Кюблер-Росс‏ ‎в ‎книге ‎«О ‎смерти‏ ‎и‏ ‎умирании»:

Отрицание — «Это ‎не‏ ‎про ‎меня.»‏ ‎Человек ‎интеллектуально ‎понимает ‎свою ‎смертность,‏ ‎но‏ ‎избегает ‎её‏ ‎глубинного ‎переживания.‏ ‎Он ‎может ‎шутить ‎на ‎эту‏ ‎тему,‏ ‎говорить,‏ ‎что ‎«до‏ ‎этого ‎ещё‏ ‎далеко», сохраняя ‎внутри‏ ‎иллюзию‏ ‎контроля.

Гнев — «Почему ‎это‏ ‎должно ‎случиться ‎со ‎мной?» ‎Когда‏ ‎иллюзия ‎рушится,‏ ‎возникает‏ ‎раздражение, ‎злость. ‎Жизнь‏ ‎кажется ‎несправедливой,‏ ‎бессмысленной. ‎Может ‎проявляться ‎агрессия,‏ ‎цинизм,‏ ‎отрицание ‎смыслов.

Торг — «А‏ ‎что ‎если?..»‏ ‎Люди ‎начинают ‎искать ‎лазейки: ‎можно‏ ‎ли‏ ‎отсрочить ‎смерть?‏ ‎Можно ‎ли‏ ‎её ‎«перехитрить»? ‎Одни ‎уходят ‎в‏ ‎фанатичный‏ ‎ЗОЖ,‏ ‎другие ‎—‏ ‎в ‎религию,‏ ‎третьи ‎—‏ ‎в‏ ‎научные ‎утопии.

Депрессия — «Это‏ ‎неизбежно…» ‎Период, ‎когда ‎человек ‎сталкивается‏ ‎с ‎реальностью.‏ ‎Может‏ ‎наступить ‎экзистенциальная ‎пустота,‏ ‎апатия, ‎потеря‏ ‎интереса ‎к ‎жизни.

Принятие — «Если ‎я‏ ‎смертен,‏ ‎то ‎как‏ ‎мне ‎жить?»‏ ‎Момент, ‎когда ‎страх ‎перестаёт ‎доминировать.‏ ‎Человек‏ ‎начинает ‎выстраивать‏ ‎свою ‎жизнь‏ ‎не ‎на ‎вытеснении ‎смерти, ‎а‏ ‎на‏ ‎осознании‏ ‎её ‎как‏ ‎фундамента ‎существования.

Этот‏ ‎путь ‎не‏ ‎линейный.‏ ‎Иногда ‎люди‏ ‎застревают ‎на ‎стадии ‎торга ‎или‏ ‎отрицания, ‎не‏ ‎желая‏ ‎двигаться ‎дальше.

Прошедшие ‎через‏ ‎этот ‎опыт‏ ‎говорят ‎о ‎нескольких ‎изменениях.‏ ‎Всё‏ ‎становится ‎ярче,‏ ‎значимее. ‎Тело,‏ ‎эмоции, ‎люди ‎вокруг ‎— ‎всё‏ ‎приобретает‏ ‎вес. ‎Уходит‏ ‎суета, ‎второстепенное.‏ ‎Остаются ‎действительно ‎важные ‎вещи. ‎Приходит‏ ‎освобождение‏ ‎от‏ ‎страха ‎осуждения‏ ‎(если ‎конец‏ ‎неизбежен, ‎зачем‏ ‎бояться‏ ‎мнения ‎других?). После‏ ‎принятия ‎смерти ‎тревога ‎снижается. ‎Остальное‏ ‎начинает ‎восприниматься‏ ‎проще.

Эти‏ ‎же ‎эффекты ‎описаны‏ ‎в ‎исследованиях‏ ‎людей, ‎переживших ‎клиническую ‎смерть‏ ‎или‏ ‎смертельные ‎болезни.

Может‏ ‎ли ‎осознание‏ ‎смерти ‎сделать ‎жизнь ‎лучше? ‎Парадоксально,‏ ‎но‏ ‎да. ‎Осознание‏ ‎конечности ‎—‏ ‎это ‎не ‎только ‎страх, ‎но‏ ‎и‏ ‎драйвер.‏ ‎Человек ‎перестаёт‏ ‎тратить ‎время‏ ‎на ‎ненужное.‏ ‎Если‏ ‎бояться ‎нечего,‏ ‎можно ‎жить, ‎как ‎хочется. ‎Ограниченное‏ ‎время ‎делает‏ ‎моменты‏ ‎ещё ‎более ‎ценными.

Но‏ ‎это ‎работает‏ ‎только ‎при ‎полной ‎интеграции.‏ ‎Если‏ ‎человек ‎остаётся‏ ‎в ‎страхе‏ ‎— ‎он ‎либо ‎убегает, ‎либо‏ ‎впадает‏ ‎в ‎отчаяние.

Как‏ ‎жить, ‎зная,‏ ‎что ‎ты ‎умрёшь?

Осознание ‎смерти ‎—‏ ‎палка‏ ‎о‏ ‎двух ‎концах.‏ ‎Оно ‎лишает‏ ‎комфорта ‎иллюзий,‏ ‎но‏ ‎даёт ‎шанс‏ ‎жить ‎иначе. ‎Большинство ‎людей ‎либо‏ ‎избегают ‎этой‏ ‎мысли,‏ ‎либо ‎застревают ‎в‏ ‎экзистенциальном ‎тупике:‏ ‎«Если ‎всё ‎временно, ‎то‏ ‎зачем‏ ‎вообще ‎что-то‏ ‎делать?»

Есть ‎и‏ ‎другой ‎путь. ‎Можно ‎встроить ‎осознание‏ ‎конечности‏ ‎в ‎свою‏ ‎жизнь ‎так,‏ ‎чтобы ‎оно ‎стало ‎источником ‎свободы,‏ ‎а‏ ‎не‏ ‎паралича. Когда ‎человек‏ ‎действительно ‎понимает,‏ ‎что ‎у‏ ‎него‏ ‎есть ‎конечное‏ ‎количество ‎дней, ‎появляется ‎естественный ‎критерий‏ ‎выбора.

Простой ‎вопрос:‏ ‎если‏ ‎бы ‎ты ‎знал,‏ ‎что ‎тебе‏ ‎осталось ‎жить ‎год, ‎ты‏ ‎бы‏ ‎продолжал ‎делать‏ ‎то ‎же‏ ‎самое?

— Если ‎нет ‎— ‎значит, ‎ты‏ ‎живёшь‏ ‎не ‎свою‏ ‎жизнь.

— Если ‎да‏ ‎— ‎значит, ‎ты ‎в ‎контакте‏ ‎со‏ ‎своими‏ ‎желаниями.

Идея ‎не‏ ‎нова. ‎Стоики‏ ‎практиковали ‎memento‏ ‎mori — ежедневное‏ ‎размышление ‎о‏ ‎смерти, ‎чтобы ‎не ‎тратить ‎время‏ ‎на ‎лишнее.

Страх‏ ‎не‏ ‎уходит, ‎потому ‎что‏ ‎контроль ‎над‏ ‎смертью ‎невозможен. ‎Что ‎реально‏ ‎можно‏ ‎контролировать ‎—‏ ‎так ‎это‏ ‎свою ‎реакцию ‎на ‎этот ‎факт.‏ ‎Вместо‏ ‎паники ‎—‏ ‎делать ‎выбор.‏ ‎«Чем ‎я ‎хочу ‎заниматься?» ‎«С‏ ‎кем‏ ‎мне‏ ‎важно ‎быть?»‏ ‎«Как ‎мне‏ ‎проводить ‎своё‏ ‎время?»

Можно‏ ‎воспринимать ‎смерть‏ ‎как ‎трагедию. ‎А ‎можно ‎—‏ ‎как ‎освобождение.

Если‏ ‎жизнь‏ ‎конечна, ‎значит, ‎ты‏ ‎не ‎обязан‏ ‎следовать ‎чужим ‎ожиданиям ‎и‏ ‎можешь‏ ‎ошибаться ‎(это‏ ‎всё ‎равно‏ ‎не ‎навсегда). Люди, ‎прошедшие ‎через ‎осознание‏ ‎смерти,‏ ‎часто ‎становятся‏ ‎не ‎пессимистами,‏ ‎а ‎наоборот ‎— ‎более ‎живыми,‏ ‎смелыми,‏ ‎спокойными.

Практика

Принятие‏ ‎смерти ‎—‏ ‎не ‎разовое‏ ‎событие, ‎а‏ ‎процесс.‏ ‎Оно ‎должно‏ ‎не ‎просто ‎случиться, ‎а ‎встроиться‏ ‎в ‎повседневность.‏ ‎Есть‏ ‎несколько ‎способов.

Memento ‎mori

Вспоминать‏ ‎о ‎конечности‏ ‎ежедневно, ‎но ‎не ‎в‏ ‎депрессивном‏ ‎ключе, ‎а‏ ‎как ‎вопрос:‏ ‎«Если ‎бы ‎этот ‎день ‎был‏ ‎одним‏ ‎из ‎последних,‏ ‎что ‎бы‏ ‎я ‎изменил?» ‎Раз ‎в ‎месяц‏ ‎осознанно‏ ‎задавать‏ ‎себе ‎вопрос:‏ ‎«Двигаюсь ‎ли‏ ‎я ‎в‏ ‎сторону‏ ‎того, ‎что‏ ‎действительно ‎важно?» ‎Представлять ‎себя ‎в‏ ‎старости ‎и‏ ‎спрашивать:‏ ‎«Буду ‎ли ‎я‏ ‎жалеть ‎о‏ ‎том, ‎что ‎делаю ‎сейчас?»

Не‏ ‎про‏ ‎мрачность, ‎а‏ ‎про ‎осознанность.‏ ‎Помнить ‎о ‎смерти ‎— ‎не‏ ‎повод‏ ‎бояться, ‎а‏ ‎способ ‎не‏ ‎терять ‎фокус.

Качество ‎вместо ‎количества

Большая ‎часть‏ ‎времени‏ ‎уходит‏ ‎на ‎мелочи:‏ ‎поверхностные ‎разговоры,‏ ‎прокрастинацию ‎в‏ ‎соцсетях,‏ ‎стремление ‎к‏ ‎количеству ‎(друзей, ‎денег, ‎проектов) ‎вместо‏ ‎качества.

Но ‎если‏ ‎время‏ ‎ограничено, ‎важны ‎не‏ ‎числа, ‎а‏ ‎опыт ‎и ‎связь. Лучше ‎один‏ ‎глубокий‏ ‎разговор, ‎чем‏ ‎десять ‎пустых.‏ ‎Лучше ‎одна ‎настоящая ‎идея, ‎чем‏ ‎сотни‏ ‎поверхностных. ‎Лучше‏ ‎несколько ‎близких‏ ‎людей, ‎чем ‎сотни ‎«знакомых».

Последний ‎день

Если‏ ‎бы‏ ‎завтра‏ ‎был ‎последний‏ ‎день ‎—‏ ‎что ‎бы‏ ‎ты‏ ‎сделал? ‎Если‏ ‎бы ‎ты ‎продолжил ‎жить ‎так‏ ‎же ‎—‏ ‎значит,‏ ‎ты ‎уже ‎на‏ ‎своём ‎пути.‏ ‎Если ‎бы ‎ты ‎что-то‏ ‎кардинально‏ ‎изменил ‎—‏ ‎значит, ‎живёшь‏ ‎не ‎так, ‎как ‎хочешь.

Этот ‎метод‏ ‎не‏ ‎про ‎радикальные‏ ‎шаги, ‎а‏ ‎про ‎корректировку ‎курса. ‎Жить ‎так,‏ ‎чтобы‏ ‎не‏ ‎бояться ‎своего‏ ‎последнего ‎дня.

Смерть‏ ‎как ‎начало

Осознание‏ ‎смерти‏ ‎может ‎разрушить‏ ‎или ‎освободить. ‎Всё ‎зависит ‎от‏ ‎того, ‎как‏ ‎его‏ ‎использовать.

Три ‎главных ‎вывода:

  • Страх‏ ‎уходит, ‎когда‏ ‎он ‎становится ‎инструментом. ‎Когда‏ ‎не‏ ‎борешься ‎со‏ ‎смертью, ‎а‏ ‎учитываешь ‎её ‎в ‎жизни, ‎она‏ ‎перестаёт‏ ‎быть ‎врагом.
  • Настоящая‏ ‎свобода ‎появляется‏ ‎не ‎от ‎отрицания ‎смерти, ‎а‏ ‎от‏ ‎её‏ ‎принятия.
  • Ты ‎не‏ ‎знаешь, ‎сколько‏ ‎у ‎тебя‏ ‎времени.‏ ‎И ‎это‏ ‎не ‎повод ‎бояться, ‎а ‎повод‏ ‎жить.


Читать: 4+ мин
logo Концепция прогрессорской деятельности

3. Грани творчества (3.5)

Доступно подписчикам уровня
«Подписчик»
Подписаться за 440₽ в месяц

Читать: 5+ мин
logo Angry Bonds неформат

Аузан и Водолазкин в поисках смены эпохи или о важности использования трансдисциплинарного метода в построении аналогий.

Доступно подписчикам уровня
«Уровень 1»
Подписаться за 250₽ в месяц

Читать: 3+ мин
logo Концепция прогрессорской деятельности

3. Грани творчества (3.4)

Доступно подписчикам уровня
«Подписчик»
Подписаться за 440₽ в месяц

Читать: 26+ мин
logo Эмоционально Грамотное Общество

Этика бессмертия: философские и практические вопросы продления жизни

Жизнь, ‎продлённая‏ ‎до ‎бесконечности

Человечество ‎всегда ‎стремилось ‎преодолеть‏ ‎смерть. ‎Это‏ ‎один‏ ‎из ‎древнейших ‎и‏ ‎глубочайших ‎инстинктов‏ ‎— ‎желание ‎жить ‎как‏ ‎можно‏ ‎дольше, ‎избежать‏ ‎распада ‎тела,‏ ‎остановить ‎разрушение ‎сознания. ‎В ‎мифах‏ ‎и‏ ‎религиях ‎разных‏ ‎эпох ‎отражена‏ ‎одна ‎и ‎та ‎же ‎мечта:‏ ‎бессмертие‏ ‎как‏ ‎высшая ‎цель‏ ‎существования. ‎От‏ ‎эликсиров ‎вечной‏ ‎молодости‏ ‎в ‎алхимии‏ ‎до ‎трансгуманистических ‎проектов ‎по ‎загрузке‏ ‎сознания ‎в‏ ‎цифровую‏ ‎среду ‎— ‎идея‏ ‎продления ‎жизни‏ ‎преследует ‎человека, ‎обещая ‎либо‏ ‎райское‏ ‎существование, ‎либо‏ ‎проклятие ‎вечного‏ ‎застоя.

Но ‎что ‎именно ‎мы ‎хотим‏ ‎продлить‏ ‎— ‎сам‏ ‎факт ‎биологического‏ ‎существования ‎или ‎качество ‎жизни? ‎Должна‏ ‎ли‏ ‎наука‏ ‎стремиться ‎к‏ ‎бессмертию, ‎или‏ ‎смерть ‎является‏ ‎необходимым‏ ‎элементом ‎человеческой‏ ‎природы?

Чем ‎бессмертие ‎отличается ‎от ‎продления‏ ‎жизни?

Сегодня ‎продление‏ ‎жизни‏ ‎уже ‎становится ‎реальностью.‏ ‎Технологии ‎вроде‏ ‎редактирования ‎генома ‎(CRISPR-Cas9), ‎сенолитиков‏ ‎(лекарств,‏ ‎уничтожающих ‎стареющие‏ ‎клетки) ‎и‏ ‎терапии ‎стволовыми ‎клетками ‎обещают ‎продлить‏ ‎молодость‏ ‎на ‎десятилетия.‏ ‎Исследования ‎Mayo‏ ‎Clinic ‎показывают, ‎что ‎удаление ‎стареющих‏ ‎клеток‏ ‎у‏ ‎мышей ‎увеличивает‏ ‎продолжительность ‎жизни‏ ‎на ‎36%.‏ ‎Однако‏ ‎это ‎не‏ ‎бессмертие. ‎Оно ‎остаётся ‎теоретическим ‎концептом,‏ ‎требующим ‎либо‏ ‎радикального‏ ‎замедления ‎старения, ‎либо‏ ‎загрузки ‎сознания‏ ‎в ‎цифровую ‎среду.

Важно ‎сразу‏ ‎разделить‏ ‎два ‎понятия:

  1. Продление‏ ‎жизни — это ‎медицинский‏ ‎прогресс, ‎позволяющий ‎человеку ‎оставаться ‎здоровым‏ ‎и‏ ‎активным ‎дольше.‏ ‎Это ‎уже‏ ‎происходит: ‎средняя ‎продолжительность ‎жизни ‎растёт‏ ‎благодаря‏ ‎медицине,‏ ‎генной ‎инженерии,‏ ‎новым ‎технологиям.
  2. Бессмертие — это‏ ‎радикальная ‎идея‏ ‎устранения‏ ‎смерти ‎как‏ ‎явления. ‎Оно ‎может ‎существовать ‎в‏ ‎разных ‎формах:‏ ‎биологическое‏ ‎бессмертие ‎(нестареющее ‎тело),‏ ‎цифровое ‎бессмертие‏ ‎(перенос ‎сознания ‎в ‎машину),‏ ‎сознательное‏ ‎бессмертие ‎(изменение‏ ‎восприятия ‎смерти).

Технологический‏ ‎прогресс ‎сделал ‎первый ‎шаг ‎в‏ ‎сторону‏ ‎продления ‎жизни.‏ ‎Но ‎готово‏ ‎ли ‎человечество ‎к ‎тому, ‎чтобы‏ ‎полностью‏ ‎отказаться‏ ‎от ‎смерти?

Почему‏ ‎люди ‎боятся‏ ‎смерти?

Прежде ‎чем‏ ‎говорить‏ ‎о ‎бессмертии,‏ ‎стоит ‎задать ‎вопрос: ‎почему ‎смерть‏ ‎вообще ‎пугает?

Наш‏ ‎мозг‏ ‎эволюционно ‎запрограммирован ‎избегать‏ ‎опасности. ‎Глубокий‏ ‎страх ‎смерти ‎встроен ‎в‏ ‎лимбическую‏ ‎систему ‎—‏ ‎это ‎базовый‏ ‎механизм, ‎позволяющий ‎нам ‎выживать. ‎Люди,‏ ‎у‏ ‎которых ‎этот‏ ‎страх ‎был‏ ‎сильнее, ‎чаще ‎избегали ‎опасных ‎ситуаций‏ ‎и‏ ‎передавали‏ ‎свои ‎гены‏ ‎дальше.

Парадокс ‎в‏ ‎том, ‎что‏ ‎человек‏ ‎— ‎единственное‏ ‎существо, ‎осознающее ‎свою ‎конечность. Мы ‎не‏ ‎просто ‎инстинктивно‏ ‎боимся‏ ‎смерти, ‎а ‎осознаём‏ ‎её ‎неизбежность,‏ ‎что ‎приводит ‎к ‎экзистенциальной‏ ‎тревоге.

Для‏ ‎человека ‎важно‏ ‎ощущение ‎«Я».‏ ‎Мы ‎боимся ‎не ‎просто ‎перестать‏ ‎существовать,‏ ‎а ‎исчезнуть‏ ‎как ‎личность.‏ ‎Это ‎страх ‎утраты ‎смысла, ‎разрыва‏ ‎связей,‏ ‎исчезновения‏ ‎в ‎небытии.

Также‏ ‎страх ‎смерти‏ ‎связан ‎не‏ ‎только‏ ‎с ‎физическим‏ ‎исчезновением, ‎но ‎и ‎с ‎тем,‏ ‎что ‎сотрется‏ ‎память‏ ‎о ‎человеке. ‎Люди‏ ‎стремятся ‎оставить‏ ‎след: ‎писать ‎книги, ‎создавать‏ ‎искусство,‏ ‎строить ‎компании.‏ ‎Феномен ‎«наследия»‏ ‎во ‎многом ‎является ‎попыткой ‎преодолеть‏ ‎смерть‏ ‎символически.

Ключевой ‎вопрос:‏ ‎нужно ‎ли‏ ‎человечеству ‎бессмертие?

Современные ‎технологии ‎делают ‎продление‏ ‎жизни‏ ‎реальной‏ ‎целью. ‎В‏ ‎ближайшие ‎десятилетия‏ ‎медицина, ‎генная‏ ‎инженерия‏ ‎и ‎искусственный‏ ‎интеллект ‎могут ‎радикально ‎изменить ‎человеческий‏ ‎организм.

Здесь ‎возникают‏ ‎новые‏ ‎вопросы. ‎Если ‎мы‏ ‎устраним ‎смерть,‏ ‎не ‎потеряет ‎ли ‎жизнь‏ ‎смысл?‏ ‎Если ‎люди‏ ‎перестанут ‎умирать,‏ ‎не ‎приведёт ‎ли ‎это ‎к‏ ‎демографической‏ ‎катастрофе? ‎Кто‏ ‎получит ‎доступ‏ ‎к ‎бессмертию ‎— ‎только ‎элита‏ ‎или‏ ‎всё‏ ‎человечество?

Бессмертие ‎—‏ ‎не ‎просто‏ ‎научная ‎перспектива,‏ ‎а‏ ‎этическое ‎испытание,‏ ‎ставящее ‎перед ‎человечеством ‎вопросы ‎социальной‏ ‎справедливости, ‎идентичности‏ ‎и‏ ‎смысла ‎жизни. ‎Даже‏ ‎если ‎технологии‏ ‎продления ‎жизни ‎достигнут ‎успеха,‏ ‎мы‏ ‎столкнёмся ‎с‏ ‎вызовами, ‎требующими‏ ‎не ‎только ‎научных ‎решений, ‎но‏ ‎и‏ ‎философского ‎осмысления.

Исторический‏ ‎и ‎культурный‏ ‎контекст

Идея ‎бессмертия ‎глубоко ‎сидит ‎в‏ ‎человеческой‏ ‎культуре.‏ ‎Она ‎проходит‏ ‎через ‎мифологию,‏ ‎религию, ‎философию,‏ ‎алхимию‏ ‎и ‎современные‏ ‎научные ‎разработки. ‎На ‎протяжении ‎тысячелетий‏ ‎люди ‎пытались‏ ‎найти‏ ‎способы ‎избежать ‎смерти‏ ‎— ‎либо‏ ‎физически, ‎либо ‎символически. ‎И‏ ‎хотя‏ ‎во ‎все‏ ‎эпохи ‎смерть‏ ‎считалась ‎неизбежностью, ‎человечество ‎никогда ‎не‏ ‎переставало‏ ‎искать ‎лазейки,‏ ‎создавая ‎утопические‏ ‎концепции ‎вечной ‎жизни.

Бессмертие ‎в ‎мифах‏ ‎и‏ ‎религиях

Самые‏ ‎древние ‎представления‏ ‎о ‎бессмертии‏ ‎восходят ‎к‏ ‎мифологии.‏ ‎Почти ‎в‏ ‎каждой ‎культуре ‎есть ‎истории ‎о‏ ‎людях ‎и‏ ‎богах,‏ ‎которые ‎стремились ‎преодолеть‏ ‎смерть. ‎Но‏ ‎любопытно, ‎что ‎во ‎многих‏ ‎мифах‏ ‎бессмертие ‎часто‏ ‎оказывалось ‎не‏ ‎благословением, ‎а ‎проклятием.

Например, ‎в ‎шумерском‏ ‎эпосе‏ ‎о ‎Гильгамеше‏ ‎царь ‎Урука‏ ‎отправляется ‎на ‎поиски ‎секрета ‎вечной‏ ‎жизни‏ ‎после‏ ‎смерти ‎друга‏ ‎Энкиду. ‎Но‏ ‎даже ‎когда‏ ‎он‏ ‎находит ‎растение‏ ‎бессмертия, ‎его ‎съедает ‎змея, ‎а‏ ‎сам ‎Гильгамеш‏ ‎осознаёт,‏ ‎что ‎бессмертие ‎ему‏ ‎недоступно. ‎Миф‏ ‎подчёркивает ‎мысль, ‎что ‎смерть‏ ‎—‏ ‎часть ‎человеческой‏ ‎природы, ‎а‏ ‎стремление ‎избежать ‎её ‎может ‎привести‏ ‎к‏ ‎страданиям.

В ‎греческой‏ ‎мифологии ‎известен‏ ‎царь ‎Тифон, ‎которому ‎боги ‎даровали‏ ‎бессмертие,‏ ‎но‏ ‎забыли ‎дать‏ ‎вечную ‎молодость.‏ ‎В ‎результате‏ ‎он‏ ‎старел ‎бесконечно,‏ ‎превращаясь ‎в ‎дряхлое ‎существо, ‎неспособное‏ ‎умереть. ‎Этот‏ ‎миф‏ ‎иллюстрирует ‎дилемму: ‎бессмертие‏ ‎бессмысленно ‎без‏ ‎молодости ‎и ‎здоровья.

Многие ‎религиозные‏ ‎традиции‏ ‎предлагают ‎не‏ ‎физическое, ‎а‏ ‎духовное ‎бессмертие. ‎В ‎христианстве ‎душа‏ ‎человека‏ ‎продолжает ‎существование‏ ‎в ‎загробном‏ ‎мире, ‎а ‎идея ‎воскресения ‎Христа‏ ‎символизирует‏ ‎победу‏ ‎над ‎смертью.‏ ‎В ‎индуизме‏ ‎и ‎буддизме‏ ‎бессмертие‏ ‎реализуется ‎через‏ ‎реинкарнацию ‎— ‎круг ‎перерождений, ‎который‏ ‎можно ‎преодолеть,‏ ‎достигнув‏ ‎просветления.

Таким ‎образом, ‎древние‏ ‎мифы ‎и‏ ‎религии ‎признают, ‎что ‎бессмертие‏ ‎—‏ ‎не ‎всегда‏ ‎благо. ‎Оно‏ ‎может ‎быть ‎наказанием, ‎иллюзией ‎или‏ ‎недостижимым‏ ‎идеалом.

Философский ‎камень‏ ‎и ‎поиски‏ ‎эликсира ‎жизни

Легенда ‎о ‎Николае ‎Фламеле,‏ ‎средневековом‏ ‎алхимике,‏ ‎который ‎якобы‏ ‎обрёл ‎бессмертие,‏ ‎вдохновила ‎поколения‏ ‎исследователей,‏ ‎но ‎также‏ ‎породила ‎множество ‎шарлатанов, ‎продававших ‎фальшивые‏ ‎эликсиры ‎жизни.

В‏ ‎Китае‏ ‎императоры ‎династии ‎Цинь‏ ‎искали ‎бессмертие,‏ ‎употребляя ‎зелья, ‎содержащие ‎ртуть.‏ ‎Вместо‏ ‎продления ‎жизни‏ ‎они ‎получали‏ ‎тяжёлые ‎отравления. ‎Что ‎мы ‎видим‏ ‎здесь?‏ ‎Стремление ‎победить‏ ‎смерть ‎без‏ ‎критического ‎подхода ‎может ‎привести ‎к‏ ‎катастрофическим‏ ‎последствиям.

Научный‏ ‎взгляд

В ‎XX‏ ‎и ‎XXI‏ ‎веках ‎идеи‏ ‎бессмертия‏ ‎начали ‎переходить‏ ‎из ‎области ‎магии ‎и ‎религии‏ ‎в ‎сферу‏ ‎науки.‏ ‎Впервые ‎человечество ‎подошло‏ ‎к ‎продлению‏ ‎жизни ‎не ‎как ‎к‏ ‎мистическому‏ ‎феномену, ‎а‏ ‎как ‎к‏ ‎технологической ‎задаче.

Современная ‎медицина ‎уже ‎увеличила‏ ‎среднюю‏ ‎продолжительность ‎жизни.‏ ‎В ‎1800‏ ‎году ‎человек ‎в ‎среднем ‎жил‏ ‎30–40 лет, в‏ ‎1900‏ ‎году ‎—‏ ‎50 лет, а ‎в‏ ‎2020-х ‎средний‏ ‎возраст‏ ‎жизни ‎в‏ ‎развитых ‎странах ‎превышает ‎80 лет. Вакцины, ‎антибиотики,‏ ‎хирургия, ‎генетика‏ ‎—‏ ‎всё ‎это ‎продлевает‏ ‎нашу ‎жизнь,‏ ‎хотя ‎и ‎не ‎делает‏ ‎нас‏ ‎бессмертными.

Сегодня ‎учёные‏ ‎исследуют ‎различные‏ ‎способы ‎радикального ‎продления ‎жизни: ‎редактирование‏ ‎ДНК,‏ ‎чтобы ‎предотвратить‏ ‎старение, ‎сенолитики‏ ‎(лекарства, ‎убирающие ‎стареющие ‎клетки, ‎которые‏ ‎вызывают‏ ‎воспаление‏ ‎и ‎болезни),‏ ‎тканевая ‎инженерия‏ ‎и ‎нанотехнологии.

Некоторые‏ ‎исследователи,‏ ‎такие ‎как‏ ‎Обри ‎де ‎Грей, ‎утверждают, ‎что‏ ‎первая ‎бессмертная‏ ‎человеческая‏ ‎личность ‎может ‎родиться‏ ‎уже ‎в‏ ‎этом ‎столетии. ‎Однако ‎на‏ ‎пути‏ ‎к ‎вечной‏ ‎жизни ‎есть‏ ‎множество ‎препятствий, ‎как ‎биологических, ‎так‏ ‎и‏ ‎социальных.

Цифровое ‎бессмертие

Если‏ ‎сознание ‎можно‏ ‎перенести ‎в ‎компьютер, ‎останется ‎ли‏ ‎оно‏ ‎тем‏ ‎же ‎самым?‏ ‎Этот ‎вопрос‏ ‎напоминает ‎древнегреческий‏ ‎парадокс‏ ‎«корабля ‎Тесея»:‏ ‎если ‎корабль ‎постепенно ‎заменять ‎новыми‏ ‎досками, ‎остаётся‏ ‎ли‏ ‎он ‎тем ‎же‏ ‎кораблём? ‎Аналогично:‏ ‎если ‎заменить ‎биологический ‎мозг‏ ‎на‏ ‎цифровую ‎копию,‏ ‎будет ‎ли‏ ‎это ‎продолжением ‎личности ‎или ‎её‏ ‎новой‏ ‎версией?

В ‎последние‏ ‎десятилетия ‎появилась‏ ‎новая ‎концепция ‎бессмертия ‎— ‎перенос‏ ‎сознания‏ ‎в‏ ‎цифровую ‎среду.‏ ‎Подход ‎предлагает‏ ‎отказаться ‎от‏ ‎биологического‏ ‎тела ‎и‏ ‎«загрузить» ‎сознание ‎в ‎компьютер, ‎создавая‏ ‎бессмертную ‎цифровую‏ ‎копию‏ ‎личности.

Идея ‎популярна ‎в‏ ‎культуре ‎—‏ ‎от ‎фильмов ‎(«Матрица», ‎«Трансцендентность»)‏ ‎до‏ ‎книг ‎(Рэй‏ ‎Курцвейл, ‎Ганс‏ ‎Моравек). ‎Сторонники ‎цифрового ‎бессмертия ‎утверждают,‏ ‎что‏ ‎если ‎скопировать‏ ‎человеческий ‎мозг‏ ‎и ‎создать ‎его ‎цифровой ‎двойник,‏ ‎личность‏ ‎сможет‏ ‎существовать ‎вечно.

Тут‏ ‎возникает ‎вопрос:‏ ‎если ‎сознание‏ ‎будет‏ ‎скопировано, ‎будет‏ ‎ли ‎это ‎прежнее ‎«Я»? ‎Или‏ ‎появится ‎новая‏ ‎версия,‏ ‎в ‎то ‎время‏ ‎как ‎оригинал‏ ‎умрёт?

Философы, ‎такие ‎как ‎Дерек‏ ‎Парфит,‏ ‎утверждают, ‎что‏ ‎личность ‎—‏ ‎это ‎не ‎статичное ‎«я», ‎а‏ ‎процесс, который‏ ‎может ‎быть‏ ‎перенесён ‎в‏ ‎другую ‎среду. ‎Однако, ‎если ‎сознание‏ ‎можно‏ ‎скопировать,‏ ‎это ‎открывает‏ ‎ещё ‎одну‏ ‎проблему: ‎если‏ ‎существуют‏ ‎две ‎копии‏ ‎одного ‎человека, ‎кто ‎из ‎них‏ ‎настоящий?

Итак, ‎стремление‏ ‎к‏ ‎бессмертию ‎— ‎технологический‏ ‎вызов ‎и‏ ‎философская ‎дилемма, ‎с ‎которой‏ ‎люди‏ ‎сталкиваются ‎на‏ ‎протяжении ‎всей‏ ‎истории. ‎Во ‎всех ‎культурах ‎и‏ ‎эпохах‏ ‎люди ‎искали‏ ‎способы ‎продлить‏ ‎жизнь, ‎но ‎почти ‎всегда ‎сталкивались‏ ‎с‏ ‎тем,‏ ‎что ‎бессмертие‏ ‎несёт ‎не‏ ‎только ‎преимущества,‏ ‎но‏ ‎и ‎тяжёлые‏ ‎последствия.

Сегодня ‎мы ‎ближе ‎к ‎разгадке‏ ‎тайны ‎старения,‏ ‎чем‏ ‎когда-либо ‎прежде. ‎Готовы‏ ‎ли ‎мы‏ ‎к ‎миру, ‎где ‎смерть‏ ‎исчезнет?‏ ‎Или ‎же‏ ‎человек, ‎получив‏ ‎бессмертие, ‎столкнётся ‎с ‎новым ‎кризисом,‏ ‎ещё‏ ‎более ‎сложным,‏ ‎чем ‎страх‏ ‎смерти?

Психологический ‎аспект

Страх ‎смерти ‎— ‎одна‏ ‎из‏ ‎самых‏ ‎фундаментальных ‎эмоций,‏ ‎лежащих ‎в‏ ‎основе ‎человеческой‏ ‎психики.‏ ‎Этот ‎страх‏ ‎— ‎не ‎просто ‎реакция ‎на‏ ‎угрозу ‎жизни,‏ ‎а‏ ‎глубинная ‎структура, ‎влияющая‏ ‎на ‎все‏ ‎аспекты ‎поведения, ‎от ‎повседневных‏ ‎решений‏ ‎до ‎масштабных‏ ‎цивилизационных ‎процессов.‏ ‎Мы ‎строим ‎города, ‎создаём ‎религии,‏ ‎развиваем‏ ‎науку ‎и‏ ‎искусство ‎во‏ ‎многом ‎для ‎того, ‎чтобы ‎справиться‏ ‎с‏ ‎осознанием‏ ‎собственной ‎конечности.‏ ‎Именно ‎этот‏ ‎страх ‎стал‏ ‎катализатором‏ ‎человеческого ‎прогресса.‏ ‎Но ‎если ‎смерть ‎исчезнет, ‎изменится‏ ‎ли ‎сам‏ ‎человек?

Когда‏ ‎мы ‎говорим ‎о‏ ‎бессмертии, ‎то‏ ‎представляем ‎его ‎как ‎освобождение‏ ‎от‏ ‎страха. ‎Но‏ ‎так ‎ли‏ ‎это? ‎Возможно, ‎отсутствие ‎конечности ‎создаст‏ ‎новые‏ ‎страхи, ‎которых‏ ‎у ‎нас‏ ‎раньше ‎не ‎было. ‎Если ‎страх‏ ‎смерти‏ ‎даёт‏ ‎мотивацию ‎жить‏ ‎осмысленно, ‎что‏ ‎произойдёт, ‎если‏ ‎эта‏ ‎мотивация ‎исчезнет?

Человеческий‏ ‎мозг ‎— ‎единственный ‎в ‎животном‏ ‎мире, ‎который‏ ‎осознаёт‏ ‎свою ‎конечность. ‎Другие‏ ‎существа ‎инстинктивно‏ ‎избегают ‎опасности, ‎но ‎не‏ ‎строят‏ ‎философских ‎теорий‏ ‎о ‎том,‏ ‎что ‎случится ‎после ‎их ‎смерти.‏ ‎Осознание‏ ‎собственной ‎смертности‏ ‎— ‎это‏ ‎«плата» ‎за ‎развитое ‎сознание, ‎и‏ ‎оно‏ ‎сопровождает‏ ‎нас ‎на‏ ‎протяжении ‎всей‏ ‎жизни.

Мартин ‎Хайдеггер‏ ‎в‏ ‎«Бытии ‎и‏ ‎времени» утверждал, ‎что ‎осознание ‎смерти ‎делает‏ ‎жизнь ‎подлинной.‏ ‎Он‏ ‎называл ‎человека ‎«бытием-к-смерти»‏ ‎— ‎то‏ ‎есть ‎существом, ‎которое ‎живёт,‏ ‎зная‏ ‎о ‎неизбежности‏ ‎конца, ‎и‏ ‎именно ‎это ‎знание ‎даёт ‎смысл‏ ‎его‏ ‎поступкам. ‎Если‏ ‎смерть ‎исчезнет,‏ ‎что ‎станет ‎с ‎аутентичностью ‎человеческого‏ ‎существования?

Эрнест‏ ‎Беккер‏ ‎в ‎«Отрицании‏ ‎смерти» описывает ‎культуру‏ ‎как ‎способ‏ ‎справиться‏ ‎с ‎экзистенциальным‏ ‎ужасом. ‎Искусство, ‎религия, ‎наука ‎—‏ ‎всё ‎это,‏ ‎по‏ ‎Беккеру, ‎попытки ‎человека‏ ‎оставить ‎след‏ ‎и ‎обрести ‎символическое ‎бессмертие.‏ ‎Но‏ ‎что ‎случится‏ ‎с ‎культурой,‏ ‎если ‎страх ‎смерти ‎исчезнет? ‎Не‏ ‎приведёт‏ ‎ли ‎это‏ ‎к ‎утрате‏ ‎мотивации ‎к ‎творчеству?

Парадокс ‎заключается ‎в‏ ‎том,‏ ‎что‏ ‎страх ‎смерти‏ ‎не ‎всегда‏ ‎осознаётся. ‎Многие‏ ‎люди‏ ‎не ‎думают‏ ‎о ‎смерти ‎в ‎повседневной ‎жизни,‏ ‎но ‎он‏ ‎влияет‏ ‎на ‎их ‎решения:‏ ‎желание ‎оставить‏ ‎наследие, ‎создать ‎семью, ‎добиться‏ ‎успеха‏ ‎— ‎всё‏ ‎это ‎во‏ ‎многом ‎формы ‎борьбы ‎со ‎страхом‏ ‎исчезновения.

Если‏ ‎страх ‎исчезнет

Если‏ ‎учёные ‎смогут‏ ‎устранить ‎смерть, ‎каким ‎станет ‎человек?‏ ‎Потеряет‏ ‎ли‏ ‎он ‎часть‏ ‎своей ‎мотивации?‏ ‎Или ‎же‏ ‎страх‏ ‎просто ‎сменит‏ ‎форму, ‎превратившись ‎во ‎что-то ‎новое?

Одним‏ ‎из ‎возможных‏ ‎последствий‏ ‎бессмертия ‎может ‎стать‏ ‎парадоксальный ‎кризис‏ ‎смысла. ‎Сегодня ‎люди ‎живут,‏ ‎зная,‏ ‎что ‎время‏ ‎ограничено. ‎Это‏ ‎заставляет ‎их ‎принимать ‎решения, ‎торопиться,‏ ‎реализовывать‏ ‎свои ‎мечты.

Но‏ ‎что ‎случится,‏ ‎если ‎время ‎станет ‎бесконечным? ‎Возможно,‏ ‎вместо‏ ‎свободы‏ ‎это ‎приведёт‏ ‎к ‎тотальной‏ ‎прокрастинации. ‎Если‏ ‎у‏ ‎человека ‎впереди‏ ‎вечность, ‎зачем ‎торопиться? ‎Почему ‎не‏ ‎отложить ‎важные‏ ‎решения‏ ‎«на ‎потом»?

Осознание ‎конечности‏ ‎жизни ‎заставляет‏ ‎человека ‎действовать. ‎Если ‎убрать‏ ‎этот‏ ‎фактор, ‎возможен‏ ‎эффект ‎апатии‏ ‎и ‎безразличия. ‎Это ‎похоже ‎на‏ ‎феномен‏ ‎студентов, ‎которым‏ ‎дали ‎неограниченное‏ ‎время ‎на ‎выполнение ‎задания: ‎в‏ ‎итоге‏ ‎они‏ ‎либо ‎так‏ ‎и ‎не‏ ‎приступают ‎к‏ ‎работе,‏ ‎либо ‎бесконечно‏ ‎откладывают ‎её.

Также ‎есть ‎мнение, ‎что‏ ‎люди ‎просто‏ ‎не‏ ‎смогут ‎психологически ‎выдержать‏ ‎вечное ‎существование.‏ ‎У ‎каждого ‎из ‎нас‏ ‎есть‏ ‎лимит ‎переживаний,‏ ‎эмоциональных ‎ресурсов,‏ ‎желаний. ‎Даже ‎сейчас, ‎проживая ‎70-80‏ ‎лет,‏ ‎многие ‎люди‏ ‎к ‎старости‏ ‎чувствуют ‎усталость, ‎потерю ‎интереса.

Ницше ‎рассматривал‏ ‎идею‏ ‎«вечного‏ ‎возвращения» ‎—‏ ‎концепцию, ‎согласно‏ ‎которой ‎человек‏ ‎должен‏ ‎быть ‎готов‏ ‎повторять ‎свою ‎жизнь ‎бесконечно. ‎Он‏ ‎утверждал, ‎что‏ ‎большинство‏ ‎людей ‎при ‎мысли‏ ‎о ‎бесконечном‏ ‎повторении ‎своей ‎жизни ‎почувствуют‏ ‎ужас.

Будет‏ ‎ли ‎человек‏ ‎счастлив, ‎если‏ ‎ему ‎придётся ‎прожить ‎не ‎80‏ ‎лет,‏ ‎а ‎500,‏ ‎1000 ‎или‏ ‎миллион? ‎Как ‎изменится ‎сознание, ‎если‏ ‎в‏ ‎жизни‏ ‎больше ‎не‏ ‎будет ‎точки‏ ‎завершения?

Если ‎люди‏ ‎начнут‏ ‎жить ‎вечно,‏ ‎появятся ‎новые ‎социальные ‎проблемы. ‎Что‏ ‎делать ‎с‏ ‎теми,‏ ‎кто ‎устал ‎жить?‏ ‎Будет ‎ли‏ ‎у ‎человека ‎право ‎«завершить»‏ ‎своё‏ ‎существование ‎по‏ ‎собственной ‎воле?

Кроме‏ ‎того, ‎появится ‎разрыв ‎между ‎бессмертными‏ ‎и‏ ‎смертными ‎поколениями.‏ ‎Как ‎будет‏ ‎взаимодействовать ‎800-летний ‎человек ‎с ‎людьми,‏ ‎которые‏ ‎живут‏ ‎стандартные ‎80‏ ‎лет? ‎Будут‏ ‎ли ‎они‏ ‎воспринимать‏ ‎друг ‎друга‏ ‎как ‎равных?

Уже ‎сейчас ‎мы ‎видим,‏ ‎как ‎быстро‏ ‎технологии‏ ‎создают ‎разрыв ‎между‏ ‎поколениями. ‎Люди,‏ ‎которым ‎70-80 ‎лет, ‎часто‏ ‎не‏ ‎понимают ‎цифровой‏ ‎мир, ‎в‏ ‎котором ‎живёт ‎молодёжь. ‎Представьте, ‎что‏ ‎этот‏ ‎разрыв ‎растянется‏ ‎на ‎1000‏ ‎лет. ‎Будут ‎ли ‎бессмертные ‎люди‏ ‎чувствовать‏ ‎себя‏ ‎частью ‎общества‏ ‎или ‎превратятся‏ ‎в ‎закрытую‏ ‎касту?

Если‏ ‎люди ‎перестанут‏ ‎умирать, ‎появится ‎новый ‎страх ‎—‏ ‎страх ‎застрять‏ ‎в‏ ‎бесконечной ‎жизни. ‎Сегодня‏ ‎человек ‎живёт,‏ ‎зная, ‎что ‎у ‎него‏ ‎есть‏ ‎конец, ‎но‏ ‎если ‎этот‏ ‎конец ‎исчезнет, ‎он ‎может ‎столкнуться‏ ‎с‏ ‎экзистенциальной ‎паникой.

В‏ ‎фильмах ‎и‏ ‎книгах, ‎где ‎исследуется ‎идея ‎бессмертия,‏ ‎часто‏ ‎показаны‏ ‎персонажи, ‎которые‏ ‎в ‎какой-то‏ ‎момент ‎понимают,‏ ‎что‏ ‎бессмертие ‎—‏ ‎это ‎не ‎свобода, ‎а ‎ловушка.‏ ‎Без ‎финала‏ ‎жизнь‏ ‎превращается ‎в ‎бесконечный‏ ‎цикл ‎повторяющихся‏ ‎событий, ‎который ‎невозможно ‎завершить.

Сартр‏ ‎рассматривал‏ ‎тему ‎«наказания‏ ‎вечности». ‎В‏ ‎его ‎пьесе ‎«За ‎закрытыми ‎дверями» герои‏ ‎оказываются‏ ‎в ‎аду,‏ ‎но ‎ад‏ ‎— ‎это ‎не ‎огонь ‎и‏ ‎муки,‏ ‎а‏ ‎просто ‎бесконечное‏ ‎существование ‎в‏ ‎одном ‎и‏ ‎том‏ ‎же ‎состоянии.

Возможно,‏ ‎бессмертие ‎не ‎избавит ‎нас ‎от‏ ‎страха, ‎а‏ ‎создаст‏ ‎новый, ‎ещё ‎более‏ ‎глубокий.

Изменит ‎ли‏ ‎бессмертие ‎саму ‎природу ‎человека?

Мы‏ ‎привыкли‏ ‎думать, ‎что‏ ‎страх ‎смерти‏ ‎— ‎зло, ‎от ‎которого ‎нужно‏ ‎избавиться.‏ ‎Но ‎возможно,‏ ‎он ‎выполняет‏ ‎важную ‎роль, ‎создавая ‎структуру ‎человеческой‏ ‎мотивации.‏ ‎Если‏ ‎убрать ‎этот‏ ‎страх, ‎изменится‏ ‎ли ‎сам‏ ‎человек?

Сегодня‏ ‎мы ‎боимся‏ ‎смерти. ‎Завтра, ‎если ‎бессмертие ‎станет‏ ‎реальностью, ‎мы,‏ ‎возможно,‏ ‎будем ‎бояться ‎вечной‏ ‎жизни. ‎Так‏ ‎стоит ‎ли ‎стремиться ‎к‏ ‎тому,‏ ‎чтобы ‎устранить‏ ‎смерть, ‎или‏ ‎важнее ‎научиться ‎жить ‎осмысленно ‎в‏ ‎отведённое‏ ‎нам ‎время?

Философия‏ ‎и ‎этика‏ ‎продления ‎жизни

Бессмертие ‎кажется ‎логическим ‎продолжением‏ ‎прогресса.‏ ‎Если‏ ‎медицина ‎и‏ ‎технологии ‎способны‏ ‎продлить ‎жизнь,‏ ‎разве‏ ‎не ‎следует‏ ‎воспользоваться ‎этим ‎шансом? ‎Но ‎за‏ ‎этим ‎вопросом‏ ‎скрываются‏ ‎сложные ‎моральные ‎и‏ ‎философские ‎дилеммы.

Стоит‏ ‎ли ‎стремиться ‎к ‎бесконечной‏ ‎жизни,‏ ‎если ‎сама‏ ‎идея ‎жизни‏ ‎основана ‎на ‎конечности? ‎Может ‎ли‏ ‎бессмертие‏ ‎быть ‎справедливым,‏ ‎если ‎оно‏ ‎доступно ‎не ‎всем? ‎Не ‎приведёт‏ ‎ли‏ ‎оно‏ ‎к ‎новым‏ ‎формам ‎страдания?

Парадокс

На‏ ‎первый ‎взгляд,‏ ‎идея‏ ‎бессмертия ‎кажется‏ ‎позитивной. ‎Если ‎убрать ‎смерть, ‎человек‏ ‎получит ‎неограниченное‏ ‎время‏ ‎для ‎познания, ‎творчества,‏ ‎путешествий, ‎саморазвития.‏ ‎Не ‎нужно ‎будет ‎бояться‏ ‎болезней,‏ ‎старости, ‎утраты‏ ‎близких.

С ‎другой‏ ‎стороны, ‎бессмертие ‎может ‎превратиться ‎в‏ ‎тяжёлое‏ ‎бремя. ‎Люди‏ ‎живут, ‎зная,‏ ‎что ‎их ‎время ‎ограничено, ‎и‏ ‎это‏ ‎придаёт‏ ‎смыслы ‎их‏ ‎поступкам. ‎Если‏ ‎жизни ‎нет‏ ‎конца,‏ ‎исчезает ‎и‏ ‎её ‎острота.

Философы, ‎такие ‎как ‎Альбер‏ ‎Камю, ‎утверждали,‏ ‎что‏ ‎смысл ‎жизни ‎рождается‏ ‎из ‎её‏ ‎конечности. ‎Человек ‎стремится ‎к‏ ‎чему-то,‏ ‎потому ‎что‏ ‎у ‎него‏ ‎мало ‎времени. ‎Если ‎времени ‎будет‏ ‎бесконечно‏ ‎много, ‎исчезнет‏ ‎сама ‎мотивация‏ ‎к ‎действию.

Есть ‎ещё ‎один ‎парадокс:‏ ‎чтобы‏ ‎бессмертие‏ ‎имело ‎смысл,‏ ‎оно ‎должно‏ ‎сопровождаться ‎не‏ ‎только‏ ‎продлением ‎жизни,‏ ‎но ‎и ‎сохранением ‎психической ‎устойчивости.‏ ‎Какой ‎будет‏ ‎психика‏ ‎человека, ‎который ‎живёт‏ ‎300, ‎500,‏ ‎1000 ‎лет? ‎Выдержит ‎ли‏ ‎она‏ ‎нагрузку ‎времени?

Неравенство

Если‏ ‎бессмертие ‎станет‏ ‎технологически ‎возможным, ‎кто ‎его ‎получит?

История‏ ‎показывает,‏ ‎что ‎любые‏ ‎значимые ‎достижения‏ ‎науки ‎сначала ‎становятся ‎достоянием ‎богатых.‏ ‎Если‏ ‎вечная‏ ‎жизнь ‎будет‏ ‎стоить ‎миллионы‏ ‎долларов, ‎получат‏ ‎её‏ ‎только ‎самые‏ ‎обеспеченные. ‎Это ‎приведёт ‎к ‎появлению‏ ‎«касты ‎бессмертных»‏ ‎—‏ ‎элиты, ‎которая ‎будет‏ ‎жить ‎вечно,‏ ‎пока ‎остальные ‎люди ‎продолжат‏ ‎рождаться,‏ ‎стареть ‎и‏ ‎умирать.

В ‎мире,‏ ‎где ‎одни ‎живут ‎80 ‎лет,‏ ‎а‏ ‎другие ‎800,‏ ‎неизбежно ‎возникнет‏ ‎социальное ‎напряжение.

Сценарий ‎общества, ‎разделённого ‎на‏ ‎смертных‏ ‎и‏ ‎бессмертных, ‎уже‏ ‎стал ‎популярной‏ ‎темой ‎в‏ ‎литературе‏ ‎и ‎кино.‏ ‎В ‎фильме ‎«Время» (2011) люди ‎покупают ‎и‏ ‎продают ‎«часы‏ ‎жизни»,‏ ‎и ‎богатые ‎фактически‏ ‎получают ‎бессмертие,‏ ‎тогда ‎как ‎бедные ‎вынуждены‏ ‎бороться‏ ‎за ‎каждую‏ ‎дополнительную ‎минуту.

Вопрос‏ ‎не ‎только ‎в ‎справедливости, ‎но‏ ‎и‏ ‎в ‎динамике‏ ‎развития. ‎История‏ ‎движется ‎сменой ‎поколений. ‎Если ‎одни‏ ‎и‏ ‎те‏ ‎же ‎люди‏ ‎будут ‎жить‏ ‎и ‎править‏ ‎в‏ ‎течение ‎столетий,‏ ‎не ‎приведёт ‎ли ‎это ‎к‏ ‎застою?

Экзистенциальная ‎проблема

Человечество‏ ‎привыкло‏ ‎мыслить ‎себя ‎в‏ ‎рамках ‎преодоления.‏ ‎Мы ‎развиваемся, ‎потому ‎что‏ ‎перед‏ ‎нами ‎стоят‏ ‎вызовы: ‎болезнь,‏ ‎старение, ‎кризисы. ‎Но ‎если ‎вызовы‏ ‎исчезнут,‏ ‎куда ‎направится‏ ‎человеческая ‎энергия?

В‏ ‎культуре ‎есть ‎множество ‎сюжетов, ‎где‏ ‎бессмертие‏ ‎оказывается‏ ‎не ‎благословением,‏ ‎а ‎наказанием.‏ ‎Персонажи, ‎которые‏ ‎живут‏ ‎вечно, ‎часто‏ ‎изображены ‎как ‎холодные, ‎циничные, ‎оторванные‏ ‎от ‎реальности.‏ ‎Они‏ ‎теряют ‎способность ‎удивляться,‏ ‎переживать, ‎чувствовать‏ ‎боль ‎утраты ‎— ‎и‏ ‎вместе‏ ‎с ‎этим‏ ‎теряют ‎часть‏ ‎своей ‎человечности.

Альтернатива ‎или ‎иллюзия

Может ‎ли‏ ‎цифровая‏ ‎копия, ‎созданная‏ ‎на ‎основе‏ ‎наших ‎мыслей, ‎памяти ‎и ‎поведения,‏ ‎считаться‏ ‎«нами»?‏ ‎Или ‎это‏ ‎всего ‎лишь‏ ‎симуляция?

Если ‎сознание‏ ‎—‏ ‎это ‎не‏ ‎просто ‎набор ‎данных, ‎а ‎нечто‏ ‎большее, ‎то‏ ‎цифровая‏ ‎копия ‎не ‎будет‏ ‎тождественна ‎оригиналу.

Но‏ ‎даже ‎если ‎сознание ‎можно‏ ‎будет‏ ‎перенести ‎в‏ ‎компьютер ‎без‏ ‎потери ‎личности, ‎возникает ‎другая ‎проблема:‏ ‎каково‏ ‎это ‎—‏ ‎существовать ‎в‏ ‎виртуальной ‎реальности? ‎Будет ‎ли ‎такой‏ ‎мир‏ ‎комфортным?‏ ‎Или ‎люди,‏ ‎ставшие ‎цифровыми‏ ‎существами, ‎в‏ ‎итоге‏ ‎захотят ‎вернуться‏ ‎в ‎биологическую ‎форму?

Моральные ‎границы

Смерть ‎является‏ ‎важным ‎социальным‏ ‎регулятором.‏ ‎Она ‎ограничивает ‎власть,‏ ‎передаёт ‎ресурсы‏ ‎новым ‎поколениям, ‎создаёт ‎естественный‏ ‎порядок‏ ‎вещей. ‎Если‏ ‎её ‎устранить,‏ ‎нарушатся ‎многие ‎базовые ‎принципы ‎общества.

Выбор

Если‏ ‎технологии‏ ‎позволят ‎продлевать‏ ‎жизнь, ‎появится‏ ‎моральная ‎дилемма: ‎должны ‎ли ‎все‏ ‎люди‏ ‎стремиться‏ ‎к ‎бессмертию,‏ ‎или ‎оно‏ ‎должно ‎быть‏ ‎личным‏ ‎выбором?

Возможно, ‎лучший‏ ‎вариант ‎— ‎не ‎полное ‎устранение‏ ‎смерти, ‎а‏ ‎возможность‏ ‎самому ‎решать, ‎когда‏ ‎жизнь ‎должна‏ ‎закончиться. ‎Но ‎готовы ‎ли‏ ‎мы‏ ‎к ‎тому,‏ ‎что ‎такой‏ ‎выбор ‎станет ‎реальностью?

Практические ‎последствия ‎и‏ ‎сценарии‏ ‎будущего

Если ‎человечество‏ ‎когда-нибудь ‎преодолеет‏ ‎смерть, ‎этот ‎шаг ‎изменит ‎мир‏ ‎больше,‏ ‎чем‏ ‎любое ‎другое‏ ‎открытие. ‎Ни‏ ‎один ‎прорыв‏ ‎в‏ ‎науке ‎и‏ ‎технологиях ‎не ‎сможет ‎сравниться ‎с‏ ‎тем, ‎что‏ ‎произойдёт,‏ ‎когда ‎люди ‎перестанут‏ ‎умирать. ‎Всё‏ ‎общество ‎— ‎экономика, ‎политика,‏ ‎культура,‏ ‎социальные ‎отношения‏ ‎— ‎будет‏ ‎вынуждено ‎перестроиться. ‎Возможно, ‎мы ‎даже‏ ‎не‏ ‎можем ‎предсказать‏ ‎всех ‎последствий‏ ‎бессмертия, ‎но ‎некоторые ‎из ‎них‏ ‎уже‏ ‎можно‏ ‎предположить.

Рынок ‎труда

Сегодняшняя‏ ‎экономика ‎строится‏ ‎на ‎идее‏ ‎того,‏ ‎что ‎люди‏ ‎умирают ‎и ‎на ‎их ‎место‏ ‎приходят ‎новые‏ ‎поколения.‏ ‎Молодёжь ‎заменяет ‎стареющих‏ ‎работников, ‎появляются‏ ‎новые ‎профессии, ‎открываются ‎карьерные‏ ‎возможности.

Если‏ ‎бессмертные ‎люди‏ ‎смогут ‎бесконечно‏ ‎продлевать ‎свою ‎карьеру, ‎появится ‎застой.‏ ‎Высокие‏ ‎должности ‎будут‏ ‎занимать ‎одни‏ ‎и ‎те ‎же ‎люди ‎веками,‏ ‎и‏ ‎молодым‏ ‎поколениям ‎просто‏ ‎некуда ‎будет‏ ‎расти.

Возможно, ‎это‏ ‎приведёт‏ ‎к ‎новому‏ ‎типу ‎общества, ‎где ‎карьера ‎будет‏ ‎ограничена ‎временными‏ ‎рамками:‏ ‎например, ‎человеку ‎будет‏ ‎позволено ‎занимать‏ ‎определённую ‎должность ‎не ‎дольше‏ ‎50‏ ‎лет. ‎Но‏ ‎кто ‎захочет‏ ‎уходить ‎в ‎отставку, ‎если ‎впереди‏ ‎вечность?

Кроме‏ ‎того, ‎если‏ ‎богатые ‎люди‏ ‎получат ‎бессмертие ‎раньше ‎бедных, ‎их‏ ‎капитал‏ ‎будет‏ ‎накапливаться ‎бесконечно.‏ ‎Они ‎смогут‏ ‎контролировать ‎ресурсы,‏ ‎компании,‏ ‎недвижимость ‎веками,‏ ‎превращаясь ‎в ‎фактически ‎бессменную ‎аристократию. Разрыв‏ ‎между ‎классами‏ ‎станет‏ ‎настолько ‎глубоким, ‎что‏ ‎обычному ‎человеку‏ ‎будет ‎невозможно ‎даже ‎приблизиться‏ ‎к‏ ‎элите.

Возможно, ‎появится‏ ‎новый ‎вид‏ ‎налогообложения: ‎«налог ‎на ‎бессмертие», ‎ограничивающий‏ ‎концентрацию‏ ‎капитала ‎у‏ ‎долгожителей. ‎Но‏ ‎приведёт ‎ли ‎это ‎к ‎равенству,‏ ‎или‏ ‎лишь‏ ‎к ‎ещё‏ ‎большему ‎социальному‏ ‎напряжению?

Перенаселение

Смерть ‎—‏ ‎естественный‏ ‎способ ‎регулирования‏ ‎численности ‎населения. ‎Если ‎люди ‎перестанут‏ ‎умирать, ‎мир‏ ‎столкнётся‏ ‎с ‎совершенно ‎иным‏ ‎демографическим ‎кризисом.

Возможно,‏ ‎это ‎вынудит ‎человечество ‎переселиться‏ ‎на‏ ‎другие ‎планеты,‏ ‎но ‎даже‏ ‎в ‎таком ‎случае ‎пространство ‎не‏ ‎бесконечно.‏ ‎Если ‎бессмертие‏ ‎станет ‎нормой,‏ ‎правительства, ‎вероятно, ‎введут ‎ограничения ‎на‏ ‎рождаемость.

Но‏ ‎это‏ ‎создаст ‎ещё‏ ‎один ‎кризис.‏ ‎Если ‎новые‏ ‎дети‏ ‎не ‎рождаются,‏ ‎а ‎старые ‎поколения ‎остаются, ‎общество‏ ‎может ‎застопориться‏ ‎в‏ ‎развитии. ‎Молодые ‎люди‏ ‎— ‎двигатель‏ ‎прогресса, ‎потому ‎что ‎именно‏ ‎они‏ ‎приносят ‎новые‏ ‎идеи, ‎ломают‏ ‎старые ‎устои. ‎Без ‎притока ‎нового‏ ‎мышления‏ ‎мир ‎превратится‏ ‎в ‎цивилизацию‏ ‎застывших ‎догм, ‎где ‎всё ‎уже‏ ‎изобретено,‏ ‎а‏ ‎ничего ‎принципиально‏ ‎нового ‎не‏ ‎появляется.

Будущее ‎семьи‏ ‎и‏ ‎социальных ‎связей

Сегодняшняя‏ ‎концепция ‎семьи ‎и ‎любви ‎завязана‏ ‎на ‎конечности‏ ‎жизни.‏ ‎Люди ‎создают ‎семьи,‏ ‎рождают ‎детей,‏ ‎заботятся ‎о ‎близких, ‎потому‏ ‎что‏ ‎время ‎ограничено.

Скорее‏ ‎всего, ‎общество‏ ‎перейдёт ‎к ‎новым ‎формам ‎отношений.‏ ‎Возможно,‏ ‎браки ‎станут‏ ‎временными, ‎с‏ ‎возможностью ‎расторжения ‎каждые ‎50-100 ‎лет.‏ ‎Возможно,‏ ‎люди‏ ‎будут ‎создавать‏ ‎несколько ‎последовательных‏ ‎семей, ‎живя‏ ‎в‏ ‎разных ‎культурах,‏ ‎странах, ‎социально-экономических ‎системах.

Но ‎появится ‎и‏ ‎другая ‎проблема:‏ ‎психологическая‏ ‎усталость. ‎Сейчас ‎старики‏ ‎часто ‎испытывают‏ ‎одиночество ‎из-за ‎потери ‎друзей‏ ‎и‏ ‎близких. ‎В‏ ‎мире ‎бессмертия‏ ‎такие ‎потери ‎станут ‎ещё ‎более‏ ‎мучительными.‏ ‎Если ‎человек‏ ‎живёт ‎1000‏ ‎лет, ‎он ‎теряет ‎десятки ‎поколений‏ ‎своих‏ ‎друзей.‏ ‎Это ‎может‏ ‎привести ‎к‏ ‎тому, ‎что‏ ‎долгожители‏ ‎начнут ‎отдаляться‏ ‎от ‎общества, ‎превращаясь ‎в ‎закрытую‏ ‎элиту, ‎которой‏ ‎уже‏ ‎неинтересно ‎общаться ‎с‏ ‎«молодыми» ‎80-летними‏ ‎смертными.

Преступления ‎и ‎наказания

Если ‎человек‏ ‎бессмертен,‏ ‎как ‎наказывать‏ ‎его ‎за‏ ‎преступления? ‎Сегодня ‎многие ‎преступления ‎караются‏ ‎тюрьмой,‏ ‎но ‎имеет‏ ‎ли ‎смысл‏ ‎сажать ‎человека ‎на ‎20 ‎лет,‏ ‎если‏ ‎он‏ ‎может ‎жить‏ ‎вечно?

С ‎одной‏ ‎стороны, ‎пожизненное‏ ‎заключение‏ ‎может ‎стать‏ ‎более ‎суровым ‎наказанием, ‎чем ‎сейчас.‏ ‎Если ‎человек‏ ‎знает,‏ ‎что ‎проведёт ‎200‏ ‎или ‎300‏ ‎лет ‎в ‎камере, ‎это‏ ‎может‏ ‎быть ‎более‏ ‎страшным, ‎чем‏ ‎смертная ‎казнь.

С ‎другой ‎стороны, ‎изменится‏ ‎ли‏ ‎отношение ‎общества‏ ‎к ‎моральным‏ ‎поступкам? ‎В ‎мире, ‎где ‎жизнь‏ ‎бесконечна,‏ ‎будет‏ ‎ли ‎убийство‏ ‎восприниматься ‎также‏ ‎как ‎сейчас?‏ ‎Или‏ ‎появятся ‎способы‏ ‎«возвращать» ‎убитых ‎к ‎жизни, ‎например,‏ ‎клонированием ‎или‏ ‎цифровым‏ ‎восстановлением ‎сознания?

Политические ‎изменения

Если‏ ‎бессмертие ‎станет‏ ‎возможным, ‎его ‎первыми ‎получат‏ ‎богатые‏ ‎и ‎влиятельные‏ ‎люди.

Сегодня ‎власть‏ ‎меняется, ‎потому ‎что ‎лидеры ‎стареют‏ ‎и‏ ‎уходят, ‎а‏ ‎на ‎их‏ ‎место ‎приходят ‎новые ‎люди ‎с‏ ‎новыми‏ ‎идеями.‏ ‎Если ‎этот‏ ‎процесс ‎остановится,‏ ‎возникнет ‎политический‏ ‎застой.

Представьте,‏ ‎что ‎все‏ ‎президенты, ‎монархи ‎и ‎олигархи ‎получают‏ ‎бессмертие. ‎Это‏ ‎значит,‏ ‎что ‎они ‎останутся‏ ‎на ‎своих‏ ‎позициях ‎пожизненно. ‎Через ‎некоторое‏ ‎время‏ ‎они ‎превратятся‏ ‎в ‎касту‏ ‎«вечных ‎правителей», ‎которые ‎не ‎уступят‏ ‎власть‏ ‎никому.

Это ‎может‏ ‎привести ‎либо‏ ‎к ‎жёсткому ‎авторитаризму, ‎либо, ‎наоборот,‏ ‎к‏ ‎краху‏ ‎всей ‎политической‏ ‎системы, ‎когда‏ ‎люди ‎начнут‏ ‎требовать‏ ‎ротации ‎власти‏ ‎и ‎ограничений ‎на ‎бессмертных ‎лидеров.

Психологическая‏ ‎цена

Помимо ‎социальных‏ ‎и‏ ‎экономических ‎последствий, ‎стоит‏ ‎задать ‎вопрос:‏ ‎а ‎готов ‎ли ‎сам‏ ‎человек‏ ‎к ‎жизни‏ ‎без ‎конца?

Сегодня‏ ‎люди ‎испытывают ‎кризис ‎среднего ‎возраста,‏ ‎депрессии,‏ ‎экзистенциальные ‎тревоги.‏ ‎Они ‎связаны‏ ‎с ‎тем, ‎что ‎у ‎человека‏ ‎есть‏ ‎ограниченное‏ ‎время, ‎и‏ ‎он ‎чувствует‏ ‎его ‎давление.

Будут‏ ‎ли‏ ‎люди ‎терять‏ ‎интерес ‎к ‎жизни, ‎прожив ‎500‏ ‎лет? ‎Захотят‏ ‎ли‏ ‎они ‎добровольно ‎уходить,‏ ‎даже ‎если‏ ‎физически ‎останутся ‎здоровыми? ‎Появится‏ ‎ли‏ ‎психологический ‎предел‏ ‎жизни, ‎после‏ ‎которого ‎сознание ‎просто ‎«выгорит»?

Психологи ‎уже‏ ‎сейчас‏ ‎изучают ‎феномен‏ ‎«жизни ‎без‏ ‎целей» ‎— ‎состояния, ‎при ‎котором‏ ‎человек‏ ‎теряет‏ ‎мотивацию, ‎если‏ ‎не ‎сталкивается‏ ‎с ‎вызовами.‏ ‎В‏ ‎мире ‎бессмертия‏ ‎такие ‎состояния ‎могут ‎стать ‎нормой.

***

Если‏ ‎технологии ‎продления‏ ‎жизни‏ ‎окажутся ‎доступны ‎только‏ ‎элите, ‎социальное‏ ‎неравенство ‎достигнет ‎нового ‎уровня.‏ ‎Возможны‏ ‎ли ‎механизмы‏ ‎регулирования? ‎Один‏ ‎из ‎вариантов ‎— ‎международный ‎контроль,‏ ‎аналогичный‏ ‎тому, ‎что‏ ‎действует ‎в‏ ‎ядерной ‎энергетике: ‎ООН ‎или ‎ВОЗ‏ ‎могли‏ ‎бы‏ ‎следить ‎за‏ ‎этическим ‎использованием‏ ‎технологий ‎бессмертия.‏ ‎Другая‏ ‎идея ‎—‏ ‎создание ‎государственного ‎финансирования ‎продления ‎жизни,‏ ‎чтобы ‎оно‏ ‎стало‏ ‎доступным ‎не ‎только‏ ‎миллиардерам, ‎но‏ ‎и ‎широкой ‎аудитории. ‎Однако‏ ‎это‏ ‎потребует ‎переосмысления‏ ‎всей ‎экономической‏ ‎модели ‎общества.

Мы ‎привыкли ‎думать, ‎что‏ ‎смерть‏ ‎— ‎трагедия,‏ ‎но, ‎возможно,‏ ‎она ‎выполняет ‎важную ‎функцию ‎в‏ ‎обществе.‏ ‎Если‏ ‎её ‎устранить,‏ ‎человечество ‎столкнётся‏ ‎с ‎новыми‏ ‎проблемами,‏ ‎к ‎которым‏ ‎оно ‎пока ‎не ‎готово.

При ‎этом‏ ‎продление ‎жизни‏ ‎—‏ ‎неизбежный ‎этап ‎эволюции.‏ ‎Как ‎только‏ ‎технологии ‎позволят ‎жить ‎дольше,‏ ‎люди‏ ‎уже ‎не‏ ‎захотят ‎возвращаться‏ ‎к ‎смертности.

Вопрос ‎лишь ‎в ‎том,‏ ‎готовы‏ ‎ли ‎мы‏ ‎к ‎миру,‏ ‎где ‎смерть ‎исчезнет, ‎но ‎появятся‏ ‎совершенно‏ ‎новые‏ ‎вызовы.

Выводы

Мы ‎воспринимаем‏ ‎страх ‎как‏ ‎нечто ‎негативное,‏ ‎но‏ ‎на ‎деле‏ ‎он ‎играет ‎важную ‎роль ‎в‏ ‎формировании ‎психики.‏ ‎Страх‏ ‎смерти ‎побуждает ‎человека‏ ‎к ‎действию,‏ ‎он ‎лежит ‎в ‎основе‏ ‎большинства‏ ‎культурных, ‎социальных‏ ‎и ‎психологических‏ ‎механизмов.

Возможно, ‎люди ‎научатся ‎перекодировать ‎страх,‏ ‎превращая‏ ‎его ‎в‏ ‎иной ‎источник‏ ‎мотивации. ‎Вместо ‎страха ‎смерти ‎появится‏ ‎страх‏ ‎застрять‏ ‎в ‎вечности,‏ ‎страх ‎за‏ ‎собственную ‎идентичность,‏ ‎страх‏ ‎бесконечного ‎существования.‏ ‎Но ‎если ‎осознанно ‎подойти ‎к‏ ‎этим ‎страхам,‏ ‎можно‏ ‎научиться ‎использовать ‎их‏ ‎как ‎индикаторы‏ ‎того, ‎что ‎в ‎жизни‏ ‎требует‏ ‎внимания.

Страх ‎не‏ ‎исчезнет, ‎но‏ ‎он ‎может ‎стать ‎инструментом, ‎который‏ ‎помогает‏ ‎лучше ‎понять‏ ‎себя.

С ‎развитием‏ ‎технологий ‎изменяется ‎не ‎только ‎продолжительность‏ ‎жизни,‏ ‎но‏ ‎и ‎сам‏ ‎способ ‎переживания‏ ‎эмоций. ‎Сегодня‏ ‎мы‏ ‎уже ‎видим,‏ ‎как ‎цифровые ‎алгоритмы ‎влияют ‎на‏ ‎восприятие ‎реальности:‏ ‎соцсети‏ ‎создают ‎ощущение ‎постоянной‏ ‎нехватки, ‎информационный‏ ‎поток ‎формирует ‎тревожность, ‎а‏ ‎виртуальная‏ ‎среда ‎изменяет‏ ‎представление ‎о‏ ‎времени.

Есть ‎вероятность, ‎что ‎люди ‎начнут‏ ‎разделять‏ ‎свою ‎личность‏ ‎на ‎несколько‏ ‎цифровых ‎копий, ‎проживая ‎одновременно ‎разные‏ ‎сценарии‏ ‎жизни.‏ ‎Это ‎приведёт‏ ‎к ‎появлению‏ ‎новых ‎форм‏ ‎тревожности.

Технологии‏ ‎не ‎избавят‏ ‎от ‎страха, ‎они ‎изменят ‎его‏ ‎природу. ‎Возможно,‏ ‎в‏ ‎будущем ‎страх ‎перестанет‏ ‎быть ‎связанным‏ ‎с ‎биологическим ‎выживанием ‎и‏ ‎превратится‏ ‎в ‎экзистенциальное‏ ‎беспокойство ‎о‏ ‎смысле ‎существования.

Бессмертие ‎— ‎не ‎просто‏ ‎продление‏ ‎жизни. ‎Это‏ ‎радикальное ‎изменение‏ ‎самого ‎принципа ‎существования ‎человека. ‎Оно‏ ‎не‏ ‎избавит‏ ‎нас ‎от‏ ‎тревог, ‎но‏ ‎создаст ‎новые.‏ ‎Оно‏ ‎не ‎решит‏ ‎все ‎социальные ‎и ‎философские ‎вопросы,‏ ‎а ‎только‏ ‎поставит‏ ‎перед ‎нами ‎новые‏ ‎дилеммы.

Человеку ‎свойственно‏ ‎стремиться ‎к ‎бессмертию, ‎но,‏ ‎возможно,‏ ‎истинное ‎развитие‏ ‎заключается ‎не‏ ‎в ‎том, ‎чтобы ‎жить ‎вечно,‏ ‎а‏ ‎в ‎том,‏ ‎чтобы ‎научиться‏ ‎по-настоящему ‎ценить ‎время, ‎которое ‎у‏ ‎нас‏ ‎есть.


Читать: 4+ мин
logo Концепция прогрессорской деятельности

2. Цель социальной эволюции (2.8)

Доступно подписчикам уровня
«Подписчик»
Подписаться за 440₽ в месяц

Читать: 21+ мин
logo Эмоционально Грамотное Общество

Влечения дозволенные грани: о любви во всех её проявлениях

Доступно подписчикам уровня
«Промо уровень»
Подписаться за 250₽ в месяц

Влечение — загадочная и мощное чувство, управляющее человеком. Мы рационализируем его, разбираем на нейрохимические процессы, анализируем с точки зрения психологии привязанности, но оно остаётся чем-то магическим. Почему нас притягивают одни люди, и не интересуют другие? Почему иногда случается мгновенная искра, а иногда – равнодушие, даже если напротив человек, подходящий по всем разумным критериям?

Читать: 3+ мин
logo Концепция прогрессорской деятельности

2. Цель социальной эволюции (2.3)

Доступно подписчикам уровня
«Подписчик»
Подписаться за 440₽ в месяц

Читать: 4+ мин
logo Концепция прогрессорской деятельности

2. Цель социальной эволюции (2.1)

Доступно подписчикам уровня
«Подписчик»
Подписаться за 440₽ в месяц

Читать: 11+ мин
А
logo
Алатырь в лицах

Тютина Надежда Александровна и алатырская школа искусств

Доступно подписчикам уровня
«Знакомство»
Подписаться за 150₽ в месяц

История становления музыкального образования в Алатыре. Как и когда она начиналась? Кто были первые педагоги? Кто такие "тапёры"? Какой путь прошло "алатырское искусство" за последние 100 лет? Когда открылась первая детская музыкальная студия ? Мог ли профессиональный скрипач, гитарист, баянист и трубач не иметь даже базового музыкального образования? Городской хор, народный университет культуры и пр.

Читать: 3+ мин
logo Концепция прогрессорской деятельности

1. Социальная эволюция (1.5)

Доступно подписчикам уровня
«Подписчик»
Подписаться за 440₽ в месяц

Показать еще

Подарить подписку

Будет создан код, который позволит адресату получить бесплатный для него доступ на определённый уровень подписки.

Оплата за этого пользователя будет списываться с вашей карты вплоть до отмены подписки. Код может быть показан на экране или отправлен по почте вместе с инструкцией.

Будет создан код, который позволит адресату получить сумму на баланс.

Разово будет списана указанная сумма и зачислена на баланс пользователя, воспользовавшегося данным промокодом.

Добавить карту
0/2048