В: ‎Каков‏ ‎бюджет ‎фильма?

О: ‎400 ‎миллионов ‎рублей.‏ ‎

В: ‎Это‏ ‎реально‏ ‎собрать?

О: ‎Да. ‎Если‏ ‎посчитать, ‎это‏ ‎не ‎так ‎много: ‎63‏ ‎тысячи‏ ‎человек, ‎подписавшиеся‏ ‎на ‎минимальный‏ ‎пакет ‎525 ‎руб., ‎соберут ‎её‏ ‎за‏ ‎год. ‎В‏ ‎прошлый ‎раз‏ ‎нас ‎поддержали ‎35 ‎тысяч ‎человек.‏ ‎Но‏ ‎с‏ ‎тех ‎пор,‏ ‎у ‎нас‏ ‎с ‎вами,‏ ‎вышел‏ ‎целый ‎фильм‏ ‎и ‎количество ‎людей, ‎которые ‎в‏ ‎нас ‎верят,‏ ‎многократно‏ ‎выросло.

В: ‎Кто ‎будет‏ ‎играть ‎Лидию‏ ‎Литвяк?

О: ‎Полина ‎Чернышова

В: ‎Где‏ ‎есть‏ ‎большие ‎интервью‏ ‎с ‎авторами‏ ‎фильма, ‎что ‎бы ‎узнать ‎подробнее‏ ‎о‏ ‎фильме ‎и‏ ‎о ‎съемках.

О:‏ ‎

1. Интервью ‎для ‎Fighter ‎Bomber ‎(Нобярь,‏ ‎2019):‏ ‎https://vk.com/@fighter_bomber-andrei-shalopa-o-kino-aviacii-i-zhenschine-legende

2. Интервью‏ ‎для ‎телеканала‏ ‎"Город ‎Плюс"‏ ‎(Ноябрь ‎2019)

https://gorod-plus.tv/news/65576

3.Интервью‏ ‎у‏ ‎Дмитрия ‎"Гоблина"‏ ‎Пучкова

https://www.youtube.com/watch?v=GkJJkwl76nA

В: ‎У ‎вас ‎минимальная ‎сумма‏ ‎525 ‎рублей‏ ‎в‏ ‎месяц. ‎Это ‎же‏ ‎много!

О: ‎525‏ ‎рублей ‎в ‎месяц ‎—‏ ‎это‏ ‎меньше ‎20‏ ‎рублей ‎в‏ ‎день. ‎Заплатить ‎такие ‎деньги ‎может‏ ‎себе‏ ‎позволить ‎едва‏ ‎ли ‎не‏ ‎любой ‎взрослый ‎человек. ‎Эта ‎сумма‏ ‎пойдет‏ ‎на‏ ‎финансирование ‎нашего‏ ‎с ‎вами‏ ‎фильма, ‎который‏ ‎раскроет‏ ‎ещё ‎одну‏ ‎страницу ‎боевой ‎летописи ‎наших ‎героических‏ ‎предков. ‎

В:‏ ‎Что‏ ‎получит ‎тот, ‎кто‏ ‎поможет ‎фильму‏ ‎рублём? 

О: ‎Для ‎тех, ‎кто‏ ‎помогает‏ ‎фильму, ‎будут‏ ‎регулярно ‎публиковаться‏ ‎материалы ‎о ‎ходе ‎съёмок, ‎прямо‏ ‎со‏ ‎съёмочной ‎площадки.‏ ‎Подробное ‎информирование‏ ‎и ‎возможность ‎задавать ‎любые ‎вопросы‏ ‎представляется‏ ‎нам‏ ‎очень ‎важным‏ ‎элементом ‎участия‏ ‎и ‎сопричастности.‏ ‎И‏ ‎вы ‎навсегда‏ ‎займёте ‎своё ‎место ‎в ‎титрах‏ ‎нашего ‎с‏ ‎вами‏ ‎фильма.

В: ‎Тот, ‎кто‏ ‎вносит ‎больше,‏ ‎полностью ‎уравнен ‎в ‎бонусах‏ ‎с‏ ‎вносящим ‎минимальную‏ ‎сумму. ‎Правильно‏ ‎ли ‎это?

О: ‎Да, ‎мы ‎считаем‏ ‎это‏ ‎правильным. ‎Главное‏ ‎— ‎это‏ ‎желание ‎помочь. ‎Сумма ‎взноса ‎определяется‏ ‎личными‏ ‎возможностями.‏ ‎Деньги ‎обладают‏ ‎индивидуальной ‎ценностью,‏ ‎кому-то ‎не‏ ‎жаль‏ ‎потратить ‎неполных‏ ‎20 ‎рублей ‎в ‎день, ‎а‏ ‎у ‎кого-то‏ ‎и‏ ‎2000 ‎в ‎день‏ ‎не ‎вызывают‏ ‎затруднений. ‎

В: ‎Разовые ‎взносы‏ ‎не‏ ‎предусмотрены ‎в‏ ‎принципе?

О: ‎Опыт‏ ‎съемок ‎«Двадцати ‎восьми ‎панфиловцев» ‎со‏ ‎всей‏ ‎наглядностью ‎продемонстрировал,‏ ‎что ‎для‏ ‎финансирования ‎фильма ‎крайне ‎важен ‎постоянный‏ ‎приток‏ ‎денежных‏ ‎средств. ‎Постоянный‏ ‎— ‎это‏ ‎ключевое ‎слово.‏ ‎Представим,‏ ‎что ‎у‏ ‎нас ‎есть ‎один ‎миллион ‎рублей‏ ‎в ‎месяц.‏ ‎Это‏ ‎значит, ‎что ‎съемочная‏ ‎команда ‎может‏ ‎на ‎этот ‎миллион ‎рассчитывать‏ ‎и‏ ‎планировать ‎работу,‏ ‎исходя ‎из‏ ‎доступной ‎суммы ‎как ‎на ‎текущий‏ ‎месяц,‏ ‎так ‎и‏ ‎на ‎следующие.‏ ‎Можно ‎договариваться ‎с ‎актёрами ‎и‏ ‎нужными‏ ‎специалистами,‏ ‎то ‎есть‏ ‎планировать ‎расходы.‏ ‎Кино ‎можно‏ ‎сделать‏ ‎гораздо ‎дешевле,‏ ‎если ‎всю ‎работу ‎планировать ‎заранее.‏ ‎Если ‎же‏ ‎средства‏ ‎поступают ‎непредсказуемым ‎образом,‏ ‎то ‎планирование‏ ‎становится ‎гораздо ‎сложнее, ‎и‏ ‎это‏ ‎в ‎итоге‏ ‎заметно ‎удорожает‏ ‎производство.

Если ‎вам ‎по ‎какой-либо ‎причине‏ ‎очень‏ ‎хочется ‎сделать‏ ‎именно ‎разовый‏ ‎платеж, ‎вы ‎можете ‎подписаться ‎и‏ ‎после‏ ‎первой‏ ‎оплаты ‎отписаться.‏ ‎Тогда ‎он‏ ‎как ‎раз‏ ‎и‏ ‎получится. ‎Но‏ ‎всем ‎будет ‎лучше, ‎если ‎вы‏ ‎останетесь ‎с‏ ‎нами‏ ‎и ‎будете ‎помогать‏ ‎нам ‎на‏ ‎протяжении ‎всего ‎сбора.

В: ‎А‏ ‎те‏ ‎деньги, ‎что‏ ‎вы ‎будете‏ ‎получать ‎помимо ‎сборов, ‎вы ‎будете‏ ‎отражать‏ ‎в ‎общей‏ ‎сумме?

О: ‎Да,‏ ‎все ‎суммы, ‎которые ‎мы ‎будем‏ ‎получать,‏ ‎будут‏ ‎увеличивать ‎общий‏ ‎счётчик ‎собранных‏ ‎средств ‎на‏ ‎сайте.‏ ‎Будет ‎учтена‏ ‎каждая ‎копейка. ‎

В: ‎Как ‎осуществляется‏ ‎оплата?

О: ‎Оплата‏ ‎осуществляется‏ ‎через ‎сервис ‎Яндекс.Деньги.‏ ‎Процедура ‎следующая:

1. Пользователь‏ ‎регистрируется ‎на ‎сайте ‎sponsr.ru/litvyak;

2. Выбирает‏ ‎желательный‏ ‎уровень ‎подписки;

3. Переходит‏ ‎по ‎ссылке‏ ‎на ‎страницу ‎оплаты ‎на ‎yandex.ru (в‏ ‎этот‏ ‎момент ‎может‏ ‎потребоваться ‎подтверждение‏ ‎email-адреса ‎в ‎целях ‎безопасности);

4. Там ‎вводит‏ ‎данные‏ ‎своей‏ ‎карты;

5. После ‎успешной‏ ‎оплаты ‎пользователю‏ ‎будет ‎предложено‏ ‎вернуться‏ ‎обратно, ‎после‏ ‎чего ‎ему ‎откроются ‎все ‎скрытые‏ ‎публикации ‎на‏ ‎сайте.

Это‏ ‎подписка, ‎то ‎есть‏ ‎средства ‎будут‏ ‎списываться ‎каждый ‎месяц. ‎Если‏ ‎списание‏ ‎не ‎удастся‏ ‎по ‎какой‏ ‎либо ‎причине, ‎подписка ‎не ‎продлится.

В:‏ ‎Как‏ ‎отписаться?

О: ‎Очень‏ ‎просто. ‎

1. В‏ ‎личном ‎меню ‎(правый ‎верхний ‎угол‏ ‎сайта‏ ‎после‏ ‎логина) ‎ссылка‏ ‎мои ‎подписки.‏ ‎Или ‎перейти‏ ‎по‏ ‎ссылке:

https://sponsr.ru/memberships/subscribe

2. Выбирать ‎подписку,‏ ‎нажать ‎кнопку ‎с ‎тремя ‎точками‏ ‎напротив ‎и‏ ‎там‏ ‎пункт ‎"отписаться"

В: ‎Как‏ ‎вас ‎найти‏ ‎в ‎социальных ‎сетях? ‎

О:‏ ‎Это‏ ‎очень ‎просто

https://vk.com/kino28panfilovcev

https://www.facebook.com/28Panfilovcev/

https://www.instagram.com/litvyak28/

https://ok.ru/group28panfilovtsev

https://cont.ws/@28panfilovcev

https://zen.yandex.ru/id/5d7eb57be3062c00adc2fe69?clid=300&token=‏ ‎

Год

Монах ‎Дионисий‏ ‎Малый, ‎живший ‎в ‎VI ‎в.,‏ ‎первым ‎предложил‏ ‎так‏ ‎называемому ‎христианскому ‎миру‏ ‎все ‎события‏ ‎исчислять ‎от ‎рождения ‎Христа.‏ ‎Он‏ ‎взялся ‎установить‏ ‎точный ‎год‏ ‎рождения ‎Иисуса. ‎Около ‎525 ‎г.‏ ‎(по‏ ‎нашему ‎современному‏ ‎летоисчислению) ‎он‏ ‎объявил, ‎что ‎Иисус ‎родился ‎в‏ ‎753‏ ‎г.‏ ‎от ‎основания‏ ‎Рима. ‎Много‏ ‎лет ‎спустя‏ ‎было‏ ‎обнаружено, ‎что‏ ‎он ‎ошибся ‎на ‎четыре ‎или‏ ‎пять ‎лет,‏ ‎но‏ ‎было ‎решено ‎оставить‏ ‎все, ‎как‏ ‎есть. ‎Так ‎возник ‎парадокс,‏ ‎состоящий‏ ‎в ‎том,‏ ‎что ‎Иисус‏ ‎родился ‎за ‎несколько ‎лет ‎«до‏ ‎Рождества‏ ‎Христова»!

Библия ‎не‏ ‎приводит ‎точного‏ ‎времени ‎рождения ‎Иисуса, ‎но ‎содержащаяся‏ ‎в‏ ‎Писаниях‏ ‎информация ‎все‏ ‎же ‎позволяет‏ ‎нам ‎выдвинуть‏ ‎научную‏ ‎гипотезу ‎относительно‏ ‎года ‎Его ‎рождения:

(1) Исторические ‎свидетельства ‎указывают,‏ ‎что ‎Ирод‏ ‎Великий‏ ‎умер ‎ранней ‎весной‏ ‎750 ‎г.‏ ‎(по ‎римскому ‎календарю). ‎Иисус‏ ‎родился‏ ‎на ‎шесть‏ ‎месяцев ‎—‏ ‎максимум ‎на ‎год ‎— ‎раньше,‏ ‎то‏ ‎есть ‎в‏ ‎749 ‎г.‏ ‎(на ‎четыре ‎года ‎раньше, ‎чем‏ ‎вычислил‏ ‎Дионисий‏ ‎Малый).

(2) Лука ‎пишет,‏ ‎что ‎Иоанн‏ ‎Креститель ‎начал‏ ‎свое‏ ‎публичное ‎служение‏ ‎«в ‎пятнадцатый ‎год ‎правления ‎Тиберия,‏ ‎кесаря» ‎(Лк.‏ ‎3:1).‏ ‎Если ‎допустить, ‎что‏ ‎началом ‎правления‏ ‎Тиберия ‎Лука ‎считает ‎765‏ ‎г.,‏ ‎а ‎также‏ ‎то, ‎что‏ ‎в ‎начале ‎служения ‎Иоанна ‎ему‏ ‎было‏ ‎тридцать ‎лет,‏ ‎то ‎получится,‏ ‎что ‎Иоанн ‎родился ‎в ‎750‏ ‎г.,‏ ‎а‏ ‎Иисус ‎—‏ ‎шестью ‎месяцами‏ ‎позже.

(3) Во ‎время‏ ‎первой‏ ‎Пасхи ‎публичного‏ ‎служения ‎Иисуса ‎было ‎сказано, ‎что‏ ‎храм ‎Ирода‏ ‎начал‏ ‎строиться ‎сорок ‎шесть‏ ‎лет ‎назад‏ ‎(см. ‎Ин. ‎2:20). ‎Имеющиеся‏ ‎исторические‏ ‎документы ‎указывают,‏ ‎что ‎Ирод‏ ‎начал ‎строительство ‎в ‎735 ‎г.,‏ ‎что‏ ‎относит ‎события‏ ‎в ‎Ин.‏ ‎2 ‎к ‎781 ‎г. ‎Если‏ ‎допустить,‏ ‎что‏ ‎эта ‎первая‏ ‎Пасха ‎пришлась‏ ‎на ‎тридцать‏ ‎первый‏ ‎год ‎жизни‏ ‎Иисуса, ‎получится, ‎что ‎Он ‎родился‏ ‎около ‎750‏ ‎г.

С‏ ‎учетом ‎всего ‎вышеизложенного,‏ ‎мы ‎достаточно‏ ‎определенно ‎можем ‎сказать, ‎что‏ ‎Иисус‏ ‎родился ‎в‏ ‎750 ‎или‏ ‎749 ‎г. ‎по ‎римскому ‎календарю‏ ‎—‏ ‎иными ‎словами,‏ ‎в ‎4‏ ‎или ‎5 ‎г. ‎до ‎н.‏ ‎э.

Время‏ ‎года

В‏ ‎последующие ‎века‏ ‎по ‎установлении‏ ‎христианства ‎люди‏ ‎предлагали‏ ‎разные ‎даты‏ ‎рождения ‎Иисуса, ‎включая ‎5 ‎января,‏ ‎20 ‎апреля,‏ ‎20‏ ‎мая ‎и ‎25‏ ‎декабря. ‎Д.‏ ‎Вандерлип ‎пишет:

«Месяц ‎рождения ‎Иисуса‏ ‎неизвестен.‏ ‎До ‎начала‏ ‎IV ‎в.‏ ‎не ‎было ‎никакого ‎праздника ‎в‏ ‎честь‏ ‎рождения ‎Иисуса.‏ ‎Дата ‎25‏ ‎декабря ‎была ‎выбрана ‎для ‎того,‏ ‎чтобы‏ ‎христиане‏ ‎заменили ‎им‏ ‎языческий ‎римский‏ ‎праздник ‎Сатурналий,‏ ‎который‏ ‎проводился ‎в‏ ‎это ‎время ‎в ‎честь ‎римского‏ ‎бога ‎Сатурна».

Что‏ ‎касается‏ ‎времени ‎года, ‎когда‏ ‎родился ‎Иисус,‏ ‎то ‎единственное, ‎в ‎чем‏ ‎сходятся‏ ‎ученые ‎—‏ ‎то, ‎что‏ ‎это ‎не ‎могла ‎быть ‎зима.‏ ‎А.‏ ‎Робертсон ‎пишет:

«Можно‏ ‎считать ‎доказанным‏ ‎главное: ‎это ‎никак ‎не ‎может‏ ‎быть‏ ‎25‏ ‎декабря, ‎поскольку‏ ‎пастухи ‎вряд‏ ‎ли ‎находились‏ ‎бы‏ ‎ночью ‎в‏ ‎полях ‎со ‎стадами, ‎которые ‎с‏ ‎ноября ‎по‏ ‎март‏ ‎обычно ‎содержали ‎в‏ ‎загонах. ‎Декабрьские‏ ‎ночи ‎едва ‎ли ‎позволили‏ ‎бы‏ ‎сторожить ‎стада‏ ‎в ‎горных‏ ‎полях ‎даже ‎на ‎широте ‎такого‏ ‎южного‏ ‎города, ‎как‏ ‎Вифлеем. ‎Кроме‏ ‎того, ‎Иосиф ‎и ‎Мария ‎вряд‏ ‎ли‏ ‎пустились‏ ‎бы ‎в‏ ‎долгий ‎путь‏ ‎из ‎Назарета‏ ‎в‏ ‎Вифлеем ‎зимой,‏ ‎в ‎сезон ‎дождей».

Г. ‎Хестер ‎согласен,‏ ‎что ‎рождение‏ ‎Иисуса‏ ‎«вряд ‎ли ‎могло‏ ‎быть ‎в‏ ‎середине ‎зимы, ‎так ‎как‏ ‎в‏ ‎холодные ‎ночи‏ ‎пастухи ‎не‏ ‎держали ‎свои ‎стада ‎на ‎холмах.‏ ‎Правильным‏ ‎временем ‎представляется‏ ‎позднее ‎лето‏ ‎или ‎ранняя ‎осень».

Если ‎Библия ‎не‏ ‎дает‏ ‎точного‏ ‎времени ‎рождения‏ ‎Иисуса, ‎значит,‏ ‎эта ‎деталь‏ ‎не‏ ‎имеет ‎большого‏ ‎значения. ‎Куда ‎важнее ‎знать, ‎что‏ ‎Он ‎родился,‏ ‎чем‏ ‎только ‎и ‎думать‏ ‎о ‎том,‏ ‎когда ‎это ‎произошло.

Религии, ‎которые‏ ‎не ‎были ‎проримскими, ‎делились ‎на‏ ‎разрешенные ‎и‏ ‎неразрешенные.‏ ‎Исповедовавших ‎неразрешенные ‎религии‏ ‎закон ‎мог‏ ‎наказывать, ‎но ‎римское ‎правительство‏ ‎обычно‏ ‎проявляло ‎терпимость‏ ‎по ‎отношению‏ ‎к ‎ним ‎до ‎тех ‎пор,‏ ‎пока‏ ‎они ‎не‏ ‎нарушали ‎мир‏ ‎в ‎государстве ‎или ‎не ‎подрывали‏ ‎моральные‏ ‎устои‏ ‎общества. ‎Тем‏ ‎не ‎менее,‏ ‎законы ‎о‏ ‎неразрешенных‏ ‎религиях ‎были‏ ‎записаны ‎в ‎кодексе ‎на ‎тот‏ ‎случай, ‎если‏ ‎они‏ ‎понадобятся. ‎(Государственная ‎религия‏ ‎утратила ‎первоначальные‏ ‎моральные ‎характеристики, ‎и ‎официальная‏ ‎религия‏ ‎стала ‎просто‏ ‎политической ‎и‏ ‎военной ‎формой ‎благополучия ‎государства, ‎а‏ ‎не‏ ‎спасения ‎человека.‏ ‎Многие ‎римляне‏ ‎исповедовали ‎несколько ‎религий).

Христианство ‎относилось ‎к‏ ‎разряду‏ ‎неразрешенных‏ ‎религий. ‎Поначалу‏ ‎Рим ‎мало‏ ‎им ‎интересовался,‏ ‎так‏ ‎как ‎его‏ ‎считали ‎ответвлением ‎иудаизма, ‎относившегося ‎к‏ ‎числу ‎разрешенных‏ ‎религий.‏ ‎Со ‎времени ‎Нерона,‏ ‎однако, ‎к‏ ‎христианству ‎начали ‎относиться ‎с‏ ‎подозрением.

Конфликт‏ ‎между ‎Римом‏ ‎и ‎христианством‏ ‎был ‎неизбежен ‎по ‎ряду ‎причин.‏ ‎Во-первых,‏ ‎оба ‎были‏ ‎всемирными ‎империями.‏ ‎Во-вторых, ‎они ‎появились ‎на ‎мировой‏ ‎сцене‏ ‎с‏ ‎интервалом ‎в‏ ‎несколько ‎лет.‏ ‎В-третьих, ‎они‏ ‎оба‏ ‎требовали ‎полной‏ ‎приверженности ‎всех ‎людей. ‎Иисус ‎сказал,‏ ‎что ‎Он‏ ‎пришел‏ ‎не ‎для ‎того,‏ ‎чтобы ‎“принести‏ ‎мир ‎на ‎землю; ‎...но‏ ‎меч”‏ ‎(Мф. ‎10:34).‏ ‎Истина ‎христианства‏ ‎неизбежно ‎конфликтует ‎с ‎заблуждением. ‎Мы‏ ‎знаем,‏ ‎что ‎дьявол‏ ‎использует ‎все‏ ‎средства, ‎имеющиеся ‎в ‎его ‎распоряжении,‏ ‎чтобы‏ ‎бороться‏ ‎с ‎Христом‏ ‎- ‎а‏ ‎какое ‎еще‏ ‎более‏ ‎мощное ‎оружие‏ ‎он ‎мог ‎использовать ‎в ‎I‏ ‎веке, ‎как‏ ‎не‏ ‎Римскую ‎империю?

Из ‎всех‏ ‎неразрешенных ‎религий,‏ ‎существовавших ‎тогда, ‎для ‎наказания‏ ‎было‏ ‎выделено ‎христианство.‏ ‎Вот ‎некоторые‏ ‎вероятные ‎причины, ‎почему ‎это ‎так‏ ‎произошло:

(1) Христианство‏ ‎много ‎говорит‏ ‎о ‎“царстве”,‏ ‎и ‎большинство ‎людей ‎не ‎понимает‏ ‎разницу‏ ‎между‏ ‎духовным ‎царством‏ ‎и ‎земным‏ ‎царством.

(2) Эсхатологические ‎взгляды‏ ‎христианства‏ ‎звучали ‎революционно.‏ ‎Христианские ‎проповедники ‎говорили ‎о ‎всеобщем‏ ‎уничтожении.

(3) Кажущаяся ‎внезапность‏ ‎возникновения‏ ‎христианства ‎с ‎таким‏ ‎огромным ‎числом‏ ‎сторонников ‎заставляла ‎руководителей ‎государства‏ ‎нервничать.

(4) Христианство‏ ‎было ‎нетерпимым.‏ ‎В ‎отличие‏ ‎от ‎большинства ‎религий, ‎человек ‎не‏ ‎мог‏ ‎быть ‎христианином‏ ‎и ‎чем-либо‏ ‎еще. ‎Стать ‎христианином ‎означало ‎для‏ ‎человека‏ ‎оставить‏ ‎все ‎другое,‏ ‎что ‎когда-то‏ ‎было ‎для‏ ‎него‏ ‎свято.

(5) Христианство ‎обладало‏ ‎некой ‎исключительностью. ‎Христиане ‎часто ‎собирались‏ ‎по ‎ночам‏ ‎на‏ ‎то, ‎что ‎некоторые‏ ‎считали ‎“тайными‏ ‎сборищами”. ‎Христианские ‎учения ‎и‏ ‎обычаи‏ ‎искажались ‎(иногда‏ ‎преднамеренно) ‎и‏ ‎истолковывались ‎как ‎проявление ‎безбожия ‎и‏ ‎распущенности.‏ ‎Христиан ‎ложно‏ ‎обвиняли ‎в‏ ‎пьянстве, ‎кровосмешении, ‎убийстве ‎детей ‎и‏ ‎каннибализме.

(6) С‏ ‎точки‏ ‎зрения ‎правительства,‏ ‎христиане ‎были‏ ‎упрямы. ‎Римляне‏ ‎всего-то‏ ‎и ‎хотели,‏ ‎чтобы ‎христиане ‎бросили ‎щепотку ‎фимиама‏ ‎на ‎алтарь.‏ ‎С‏ ‎их ‎точки ‎зрения,‏ ‎они ‎просили‏ ‎не ‎так ‎уж ‎много.

(7) Христиан‏ ‎считали‏ ‎атеистами, ‎потому‏ ‎что ‎они‏ ‎говорили, ‎что ‎боги ‎других ‎верований‏ ‎не‏ ‎являются ‎богами‏ ‎вообще.

Со ‎временем‏ ‎христиан ‎стали ‎обвинять ‎во ‎всех‏ ‎катастрофах.‏ ‎Апологеты‏ ‎христианства ‎подчеркивали,‏ ‎что ‎бедствия‏ ‎происходили ‎и‏ ‎до‏ ‎возникновения ‎христианства.‏ ‎Более ‎того, ‎когда ‎случалось ‎какое-либо‏ ‎несчастье, ‎христиане‏ ‎проявляли‏ ‎наибольшее ‎самопожертвование ‎в‏ ‎оказании ‎помощи‏ ‎людям. ‎Призыв ‎обратить ‎внимание‏ ‎на‏ ‎эти ‎факты‏ ‎не ‎решал‏ ‎проблему, ‎так ‎как ‎настроенные ‎предвзято‏ ‎редко‏ ‎когда ‎обращаются‏ ‎к ‎фактам.

Устами ‎Моисея‏ ‎Бог ‎сказал, ‎что ‎открывает ‎всё,‏ ‎что ‎Израилю‏ ‎необходимо‏ ‎знать, ‎чтобы ‎повиноваться‏ ‎Ему. ‎Подобным‏ ‎образом ‎и ‎Иисус ‎обещал‏ ‎апостолам,‏ ‎что ‎они‏ ‎получат ‎Его‏ ‎учение ‎во ‎всей ‎полноте. ‎Это‏ ‎важно,‏ ‎потому ‎что‏ ‎Бог ‎открылся‏ ‎в ‎Иисусе ‎(Евр. ‎1:1, ‎2;‏ ‎см.‏ ‎также‏ ‎Ин. ‎12:49,‏ ‎50), ‎который,‏ ‎в ‎Свою‏ ‎очередь,‏ ‎дал ‎апостолам‏ ‎всякую ‎истину.

Моисеев ‎закон ‎был ‎для‏ ‎Израиля. ‎Христиане‏ ‎имеют‏ ‎новый ‎завет ‎Христа.‏ ‎Хотя ‎Закон‏ ‎служил ‎«детоводителем ‎ко ‎Христу»‏ ‎(Гал.‏ ‎3:24, ‎25),‏ ‎Ветхий ‎Завет‏ ‎не ‎может ‎нас ‎научить, ‎как‏ ‎поклоняться.‏ ‎Поскольку ‎виды‏ ‎религиозной ‎деятельности,‏ ‎которым ‎учат ‎два ‎завета, ‎разные,‏ ‎то‏ ‎не‏ ‎должно ‎казаться‏ ‎странным, ‎что‏ ‎музыкальные ‎инструменты,‏ ‎использовавшиеся‏ ‎во ‎время‏ ‎поклонения ‎в ‎период ‎Моисеева ‎закона,‏ ‎не ‎включены‏ ‎в‏ ‎новозаветное ‎поклонение. ‎Бог‏ ‎и ‎Иисус‏ ‎вовеки ‎те ‎же ‎(Евр.‏ ‎13:8),‏ ‎но ‎их‏ ‎требования ‎к‏ ‎Израилю ‎отличаются ‎от ‎требований ‎к‏ ‎христианам,‏ ‎подчиняющимся ‎новому‏ ‎завету.

Упоминание ‎какой-либо‏ ‎практики ‎в ‎Ветхом ‎Завете ‎не‏ ‎означает,‏ ‎что‏ ‎её ‎следует‏ ‎применять ‎христианам.‏ ‎Чтобы ‎быть‏ ‎последовательным,‏ ‎человек, ‎соблюдающий‏ ‎один ‎ветхозаветный ‎ритуал, ‎обязан ‎соблюдать‏ ‎и ‎все‏ ‎остальные.‏ ‎Если ‎обязательно ‎одно,‏ ‎то ‎обязательно‏ ‎всё. ‎На ‎это ‎указал‏ ‎Павел‏ ‎в ‎Гал.‏ ‎5:3.

Божья ‎весть‏ ‎была ‎полностью ‎открыта ‎в ‎христианскую‏ ‎эру‏ ‎через ‎апостолов‏ ‎и ‎пророков.‏ ‎Его ‎повеления ‎для ‎нас ‎вполне‏ ‎понятны‏ ‎(см.‏ ‎Еф. ‎3:4,‏ ‎5).

Никакая ‎другая‏ ‎книга ‎не‏ ‎содержит‏ ‎Божьей ‎вести.‏ ‎Библию ‎следует ‎читать ‎внимательно ‎и‏ ‎следовать ‎ей‏ ‎безоговорочно,‏ ‎ибо ‎она ‎содержит‏ ‎«всё ‎потребное‏ ‎для ‎жизни ‎и ‎благочестия»‏ ‎(2‏ ‎Пет. ‎1:3).‏ ‎Если ‎Новый‏ ‎Завет ‎не ‎учит ‎какому-либо ‎виду‏ ‎религиозной‏ ‎деятельности, ‎то‏ ‎его ‎нельзя‏ ‎вводить ‎в ‎практику. ‎Те ‎же,‏ ‎кто‏ ‎вводит‏ ‎в ‎религиозную‏ ‎практику ‎то,‏ ‎чего ‎нет‏ ‎в‏ ‎Новом ‎Завете,‏ ‎этим ‎как ‎бы ‎говорят, ‎что‏ ‎нам ‎было‏ ‎открыто‏ ‎не ‎всё ‎из‏ ‎того, ‎что‏ ‎Бог ‎ожидает ‎от ‎нас‏ ‎во‏ ‎время ‎поклонения‏ ‎Ему.

Писания ‎содержат‏ ‎всё ‎необходимое ‎нам ‎для ‎служения‏ ‎Богу.‏ ‎Они ‎могут‏ ‎сделать ‎нас‏ ‎совершенными, ‎способными, ‎умелыми ‎и ‎полностью‏ ‎«приготовленными»‏ ‎ко‏ ‎всякому ‎доброму‏ ‎делу ‎(2‏ ‎Тим. ‎3:16,‏ ‎17).‏ ‎Кто ‎прибавляет‏ ‎к ‎тому, ‎что ‎было ‎открыто,‏ ‎тот ‎прибавляет‏ ‎к‏ ‎полному. ‎Любая ‎практика,‏ ‎которой ‎нет‏ ‎в ‎Писаниях, ‎не ‎от‏ ‎Иисуса,‏ ‎и ‎её‏ ‎следует ‎отвергнуть.‏ ‎Так ‎как ‎Иисус—единственный ‎путь ‎и‏ ‎Его‏ ‎полное ‎откровение‏ ‎находится ‎в‏ ‎Новом ‎Завете, ‎то ‎нам ‎не‏ ‎нужно‏ ‎никакое‏ ‎другое ‎учение‏ ‎и ‎никакие‏ ‎дополнительные ‎виды‏ ‎религиозной‏ ‎деятельности ‎в‏ ‎нашем ‎поклонении, ‎помимо ‎открытых ‎Им.

Чтобы‏ ‎определить, ‎угодна‏ ‎ли‏ ‎та ‎или ‎иная‏ ‎практика ‎Богу,‏ ‎можно ‎вспомнить ‎четыре ‎принципа‏ ‎власти:‏ ‎(1) ‎что‏ ‎Бог ‎повелел,‏ ‎то ‎мы ‎должны ‎исполнять; ‎(2)‏ ‎что‏ ‎Бог ‎запретил,‏ ‎того ‎мы‏ ‎должны ‎избегать; ‎(3) ‎где ‎Бог‏ ‎сделал‏ ‎выбор,‏ ‎там ‎мы‏ ‎должны ‎ограничиться‏ ‎этим ‎выбором;‏ ‎(4)‏ ‎где ‎Бог‏ ‎не ‎сделал ‎конкретного ‎выбора, ‎там‏ ‎мы ‎имеем‏ ‎свободу‏ ‎действий, ‎проявляя ‎осмотрительность‏ ‎и ‎уважение‏ ‎к ‎другим.

Бог ‎нелицеприятен‏ ‎(беспристрастен; ‎Деян. ‎10:34, ‎35; ‎см.‏ ‎Рим. ‎2:11),‏ ‎и‏ ‎каждому ‎придется ‎отчитаться‏ ‎за ‎себя‏ ‎(Рим. ‎14:12). ‎Поэтому ‎библейское‏ ‎предопределение‏ ‎должно ‎основываться‏ ‎на ‎характеристике‏ ‎личности, ‎а ‎не ‎на ‎самом‏ ‎индивидууме.

Откроем‏ ‎Рим. ‎9.‏ ‎В ‎стихе‏ ‎6 ‎говорится, ‎что ‎истинные ‎израильтяне‏ ‎—‏ ‎это‏ ‎не ‎иудеи‏ ‎по ‎плоти‏ ‎(Мф. ‎3:9),‏ ‎а‏ ‎люди, ‎имеющие‏ ‎праведные ‎сердца ‎(Рим. ‎2:29) ‎и‏ ‎исполняющие ‎Божью‏ ‎волю‏ ‎(см. ‎Рим. ‎2:13;‏ ‎Иак. ‎1:22).‏ ‎В ‎стихах ‎7-9 ‎Павел‏ ‎пишет,‏ ‎что ‎истинное‏ ‎семя ‎Авраамово‏ ‎— ‎это ‎те, ‎кто ‎ходит‏ ‎"по‏ ‎следам ‎веры"‏ ‎(Рим. ‎4:12),‏ ‎как ‎делал ‎Исаак, ‎но ‎не‏ ‎делал‏ ‎Измаил.‏ ‎В ‎стихе‏ ‎11 ‎мы‏ ‎находим, ‎что‏ ‎Бог‏ ‎не ‎предопределил‏ ‎характер ‎Иакова ‎и ‎Исава, ‎но‏ ‎знал ‎наперед,‏ ‎что‏ ‎они ‎собой ‎будут‏ ‎представлять. ‎Они‏ ‎сами ‎сформировали ‎свои ‎внутренние‏ ‎качества,‏ ‎и ‎Бог‏ ‎(опираясь ‎на‏ ‎Свое ‎предведение) ‎каждому ‎спланировал ‎его‏ ‎место‏ ‎в ‎жизни.

Из‏ ‎стиха ‎13‏ ‎совершенно ‎не ‎следует, ‎что ‎Бог‏ ‎кого-то‏ ‎ненавидит‏ ‎(см. ‎Ин.‏ ‎3:16). ‎Слово‏ ‎"возненавидеть" ‎в‏ ‎нем‏ ‎употреблено ‎в‏ ‎том ‎смысле, ‎что ‎человек ‎потерял‏ ‎расположение ‎Божье‏ ‎в‏ ‎результате ‎своих ‎собственных‏ ‎действий. ‎Бог‏ ‎знает ‎наперед ‎всех, ‎кто‏ ‎будет‏ ‎сосудами ‎для‏ ‎почетного ‎употребления.‏ ‎Но ‎Бог ‎не ‎решает, ‎кому‏ ‎быть‏ ‎такими ‎сосудами;‏ ‎каждый ‎определяет‏ ‎это ‎сам ‎для ‎себя. ‎“Итак,‏ ‎кто‏ ‎будет‏ ‎чист ‎от‏ ‎этого, ‎тот‏ ‎будет ‎сосудом‏ ‎в‏ ‎чести, ‎освященным‏ ‎и ‎благопотребным ‎Владыке, ‎годным ‎на‏ ‎всякое ‎доброе‏ ‎дело"‏ ‎(2 ‎Тим. ‎2:21).‏ ‎Когда ‎человек‏ ‎предпочитает ‎быть ‎эгоистичным ‎и‏ ‎непокорным‏ ‎Богу, ‎Бог‏ ‎знает ‎наперед,‏ ‎к ‎чему ‎это ‎приведет, ‎и‏ ‎у‏ ‎Него ‎есть‏ ‎место, ‎где‏ ‎и ‎как ‎такому ‎послужить, ‎как‏ ‎в‏ ‎случае‏ ‎с ‎нечестивым‏ ‎фараоном, ‎который‏ ‎также ‎послужил‏ ‎Божьей‏ ‎цели ‎(см.‏ ‎ст. ‎17).

Спасение ‎зиждется ‎на ‎познании‏ ‎человеком ‎Христа‏ ‎(Ин.‏ ‎6:44, ‎45; ‎Рим.‏ ‎10:1, ‎2),‏ ‎а ‎не ‎на ‎Божьем‏ ‎предопределении.‏ ‎Как ‎бы‏ ‎ни ‎старался‏ ‎нечестивый ‎идти ‎против ‎рожна ‎(см.‏ ‎Деян.‏ ‎26:14), ‎он‏ ‎все ‎равно‏ ‎не ‎может ‎изменить ‎Божьих ‎предвечных‏ ‎установлений.‏ ‎Бог‏ ‎проявит ‎милость‏ ‎к ‎тем,‏ ‎кто ‎повинуется‏ ‎Ему,‏ ‎и ‎накажет‏ ‎непокорных ‎(Пс. ‎102:17, ‎18; ‎Рим.‏ ‎2:4-11). ‎Тот,‏ ‎кто‏ ‎хочет ‎угодить ‎Богу,‏ ‎должен ‎желать‏ ‎(Отк. ‎22:17) ‎и ‎бежать‏ ‎(1‏ ‎Кор. ‎9:24-26)‏ ‎в ‎соответствии‏ ‎с ‎Его ‎планом.

В ‎Еф. ‎1:4‏ ‎показано,‏ ‎что ‎Бог‏ ‎еще ‎прежде‏ ‎бытия ‎мира ‎решил, ‎что ‎те,‏ ‎кого‏ ‎Он‏ ‎признает ‎во‏ ‎Христе, ‎будут‏ ‎святы, ‎непорочны‏ ‎и‏ ‎исполнены ‎любви.‏ ‎Он ‎предопределил, ‎что ‎эти ‎свойства‏ ‎будут ‎отличительными‏ ‎признаками‏ ‎Его ‎народа, ‎но‏ ‎стать ‎ли‏ ‎святым ‎(1 ‎Пет. ‎1:16),‏ ‎непорочным‏ ‎(Фил. ‎2:14,‏ ‎15) ‎и‏ ‎любящим ‎(1 ‎Фес. ‎4:9, ‎10),‏ ‎каждый‏ ‎решает ‎сам‏ ‎для ‎себя.

Бог‏ ‎предопределил, ‎что ‎принимающих ‎Христа ‎Он‏ ‎усыновит‏ ‎и‏ ‎сделает ‎Своими‏ ‎детьми ‎(Еф.‏ ‎1:5). ‎Те,‏ ‎кто‏ ‎во ‎Христе,‏ ‎став ‎святыми, ‎непорочными ‎и ‎любящими,‏ ‎и ‎получив‏ ‎усыновление,‏ ‎сделаются ‎наследниками ‎(Еф.‏ ‎1:11). ‎Однако‏ ‎это ‎наследие ‎условно, ‎ибо‏ ‎те‏ ‎же ‎эфесяне,‏ ‎которые ‎получили‏ ‎такое ‎обещание, ‎позднее ‎получили ‎и‏ ‎грозное‏ ‎предупреждение, ‎что‏ ‎будут ‎лишены‏ ‎его ‎(Отк. ‎2:5), ‎если ‎не‏ ‎покаются‏ ‎в‏ ‎своих ‎грехах‏ ‎и ‎не‏ ‎обратятся ‎к‏ ‎своим‏ ‎прежним ‎богоугодным‏ ‎делам.

Кто-то ‎сказал:‏ ‎“У ‎каждого ‎стиха ‎Писания ‎есть‏ ‎двойник”. ‎Чтобы‏ ‎понять‏ ‎истину, ‎которой ‎учит‏ ‎на ‎данную‏ ‎тему ‎Святой ‎Дух, ‎мы‏ ‎должны‏ ‎прочитать ‎оба‏ ‎стиха.

Например, ‎что‏ ‎Библия ‎говорит ‎о ‎суде? ‎Один‏ ‎стих‏ ‎(1 ‎Ин.‏ ‎4:1) ‎учит‏ ‎нас ‎судить, ‎а ‎другой ‎(1‏ ‎Кор.‏ ‎4:5)‏ ‎— ‎не‏ ‎судить. ‎В‏ ‎чем ‎же‏ ‎состоит‏ ‎та ‎истина‏ ‎о ‎суде, ‎которой ‎хочет ‎научить‏ ‎нас ‎Бог?

Из‏ ‎этих‏ ‎двух ‎стихов ‎явствует,‏ ‎что ‎Бог‏ ‎требует ‎от ‎нас, ‎чтобы‏ ‎мы‏ ‎судили. ‎Критические‏ ‎исследования ‎в‏ ‎области ‎образования ‎показали, ‎что ‎без‏ ‎проверки‏ ‎знаний ‎не‏ ‎обойтись ‎—‏ ‎нравится ‎это ‎учителям ‎с ‎учениками‏ ‎или‏ ‎нет.‏ ‎То ‎же‏ ‎можно ‎сказать‏ ‎и ‎о‏ ‎христианстве:‏ ‎проверять ‎необходимо.

ИСПЫТЫВАЙТЕ‏ ‎УЧИТЕЛЕЙ

Мы ‎должны ‎испытывать ‎учителей, ‎которых‏ ‎слушаем. ‎Иоанн‏ ‎писал:

«Возлюбленные!‏ ‎Не ‎всякому ‎духу‏ ‎верьте, ‎но‏ ‎испытывайте ‎духов, ‎от ‎Бога‏ ‎ли‏ ‎они, ‎потому‏ ‎что ‎много‏ ‎лжепророков ‎появилось ‎в ‎мире» ‎(1‏ ‎Ин.‏ ‎4:1).

Нужно ‎следить‏ ‎не ‎только‏ ‎за ‎тем, ‎что ‎мы ‎слушаем,‏ ‎но‏ ‎и‏ ‎за ‎тем,‏ ‎как ‎мы‏ ‎слушаем. ‎Маршал‏ ‎Кибл‏ ‎сравнил ‎некоторых‏ ‎верующих ‎слушателей ‎с ‎птенцами ‎в‏ ‎гнезде, ‎которых‏ ‎кормит‏ ‎мать. ‎Они ‎просто‏ ‎закрывают ‎глаза,‏ ‎открывают ‎рты ‎и ‎принимают‏ ‎все,‏ ‎что ‎кладет‏ ‎им ‎туда‏ ‎мать. ‎Иисус ‎призывал ‎Своих ‎последователей‏ ‎не‏ ‎уподобляться ‎этим‏ ‎птенцам. ‎Мы‏ ‎должны ‎слушать ‎с ‎рассуждением. ‎Верийские‏ ‎братья‏ ‎показали‏ ‎нам, ‎как‏ ‎надо ‎воспринимать‏ ‎Слово ‎(Деян.‏ ‎17:11).‏ ‎Мы ‎должны‏ ‎“все ‎испытывать” ‎и ‎“хорошего ‎держаться”‏ ‎(1 ‎Фес.‏ ‎5:21).

ИССЛЕДУЙТЕ‏ ‎СЕБЯ

Кроме ‎того, ‎мы‏ ‎должны ‎испытывать‏ ‎самих ‎себя, ‎в ‎вере‏ ‎ли‏ ‎мы. ‎Павел‏ ‎наставлял:

«Испытывайте ‎самих‏ ‎себя, ‎в ‎вере ‎ли ‎вы;‏ ‎самих‏ ‎себя ‎исследуйте.‏ ‎Или ‎вы‏ ‎не ‎знаете ‎самих ‎себя, ‎что‏ ‎Иисус‏ ‎Христос‏ ‎в ‎вас?‏ ‎Разве ‎только‏ ‎вы ‎не‏ ‎то,‏ ‎чем ‎должны‏ ‎быть» ‎(2 ‎Кор. ‎13:5).

Каждый ‎христианин‏ ‎должен ‎постоянно‏ ‎исследовать‏ ‎себя ‎двумя ‎вопросами.‏ ‎Первый ‎вопрос:‏ ‎“Действительно ‎ли ‎я ‎искренний‏ ‎и‏ ‎настоящий ‎христианин?”‏ ‎И ‎второй:‏ ‎“Рассуждаю ‎ли ‎я ‎при ‎изучении‏ ‎Слова‏ ‎Божьего, ‎сверяю‏ ‎ли ‎услышанное‏ ‎с ‎тем, ‎что ‎сказал ‎Бог?”

ПУСТЬ‏ ‎СУДИТ‏ ‎БОГ

Мы‏ ‎также ‎должны‏ ‎помнить, ‎что‏ ‎окончательным ‎Судьей‏ ‎будет‏ ‎Бог. ‎Ежедневные‏ ‎испытания ‎должны ‎быть ‎частью ‎нашей‏ ‎духовной ‎тренировки,‏ ‎чтобы‏ ‎нам ‎предстать ‎оправданными‏ ‎перед ‎Судьей‏ ‎всей ‎земли, ‎когда ‎состоится‏ ‎наш‏ ‎последний ‎экзамен.‏ ‎Павел ‎говорил,‏ ‎что ‎последней ‎судебной ‎инстанцией ‎для‏ ‎него‏ ‎будет ‎Бог:

«Поэтому‏ ‎не ‎судите‏ ‎никак ‎прежде ‎времени, ‎пока ‎не‏ ‎придет‏ ‎Господь,‏ ‎Который ‎и‏ ‎осветит ‎скрытое‏ ‎во ‎мраке‏ ‎и‏ ‎обнаружит ‎сердечные‏ ‎намерения, ‎и ‎тогда ‎каждому ‎будет‏ ‎похвала ‎от‏ ‎Бога»‏ ‎(1 ‎Кор. ‎4:5).

Какую‏ ‎истину ‎мы‏ ‎должны ‎усвоить ‎в ‎этих‏ ‎двух‏ ‎стихах? ‎Необходимо‏ ‎ежедневно ‎исследовать‏ ‎себя ‎и ‎своих ‎учителей, ‎в‏ ‎вере‏ ‎ли ‎мы‏ ‎и ‎учат‏ ‎ли ‎нас ‎тому, ‎чтобы ‎мы‏ ‎оставались‏ ‎в‏ ‎вере. ‎Однако‏ ‎последний ‎суд‏ ‎всех ‎людей‏ ‎мы‏ ‎должны ‎оставить‏ ‎Богу.