"Жена ‎да‏ ‎учится ‎в ‎безмолвии, ‎со ‎всякой‏ ‎покорностью" ‎(1‏ ‎Тим.‏ ‎2:11).

Когда ‎Библия ‎говорит‏ ‎о ‎подчинении,‏ ‎она ‎не ‎подразумевает ‎некую‏ ‎ценность,‏ ‎способность ‎или‏ ‎превосходство. ‎Внимание‏ ‎заостряется ‎на ‎порядке ‎и ‎власти.‏ ‎Когда‏ ‎сотрудник ‎дорожно-патрульной‏ ‎службы ‎останавливает‏ ‎на ‎трассе ‎машину, ‎он ‎имеет‏ ‎власть‏ ‎над‏ ‎водителем ‎(см.‏ ‎Рим. ‎13:1-7).‏ ‎У ‎водителя‏ ‎могут‏ ‎быть ‎способности,‏ ‎которых ‎нет ‎у ‎полицейского; ‎он‏ ‎может ‎быть‏ ‎умнее‏ ‎или ‎образованнее. ‎Тем‏ ‎не ‎менее,‏ ‎в ‎данной ‎ситуации ‎власть‏ ‎принадлежит‏ ‎патрульному.

Некоторые ‎авторы‏ ‎отвергают ‎все‏ ‎идеи ‎власти ‎и ‎подчинения ‎в‏ ‎христианстве.‏ ‎В ‎доказательство‏ ‎своей ‎позиции‏ ‎они ‎приводят ‎Гал. ‎3:28: ‎«Нет‏ ‎уже‏ ‎иудея,‏ ‎ни ‎язычника;‏ ‎нет ‎раба,‏ ‎ни ‎свободного;‏ ‎нет‏ ‎мужского ‎пола,‏ ‎ни ‎женского: ‎ибо ‎все ‎вы‏ ‎одно ‎во‏ ‎Христе‏ ‎Иисусе». Их, ‎похоже, ‎не‏ ‎беспокоит, ‎что‏ ‎тот ‎же ‎апостол, ‎который‏ ‎написал‏ ‎эти ‎слова,‏ ‎также ‎писал,‏ ‎что ‎жены ‎должны ‎подчиняться ‎мужьям‏ ‎(Еф.‏ ‎5:24) ‎и‏ ‎что ‎во‏ ‎время ‎общего ‎поклонения ‎женщины ‎должны‏ ‎быть‏ ‎в‏ ‎подчинении ‎(1‏ ‎Кор. ‎14:34;‏ ‎1 ‎Тим.‏ ‎2:11,‏ ‎12). ‎Да,‏ ‎это ‎правда, ‎что ‎во ‎Христе‏ ‎«нет ‎уже‏ ‎иудея,‏ ‎ни ‎язычника», ‎«раба,‏ ‎ни ‎свободного»,‏ ‎«мужского ‎пола, ‎ни ‎женского».‏ ‎Можно‏ ‎еще ‎добавить,‏ ‎что ‎во‏ ‎Христе ‎нет ‎ни ‎черных, ‎ни‏ ‎белых;‏ ‎ни ‎высоких,‏ ‎ни ‎низких;‏ ‎ни ‎образованных, ‎ни ‎необразованных ‎—‏ ‎ибо‏ ‎все‏ ‎одно ‎во‏ ‎Христе. ‎Это,‏ ‎однако, ‎не‏ ‎значит,‏ ‎что ‎ставшие‏ ‎христианами ‎перестают ‎быть ‎теми, ‎кем‏ ‎они ‎являются,‏ ‎и‏ ‎что ‎они ‎больше‏ ‎не ‎подчиняются‏ ‎Божьим ‎указаниям. ‎Этот ‎отрывок‏ ‎означает,‏ ‎что ‎все‏ ‎одинаково ‎важны;‏ ‎один ‎христианин ‎так ‎же ‎ценен‏ ‎пред‏ ‎Богом, ‎как‏ ‎и ‎другой.‏ ‎Кроме ‎того, ‎«когда ‎встает ‎вопрос‏ ‎о‏ ‎спасении‏ ‎в ‎Господе,‏ ‎то ‎неважно,‏ ‎мужчина ‎это‏ ‎или‏ ‎женщина, ‎раб‏ ‎или ‎свободный, ‎поскольку ‎во ‎Христе‏ ‎все ‎одно»‏ ‎(Эпплбери).

Павел‏ ‎писал: ‎«Хочу ‎также,‏ ‎чтобы ‎вы‏ ‎знали, ‎что ‎всякому ‎мужу‏ ‎глава‏ ‎— ‎Христос,‏ ‎жене ‎глава‏ ‎— ‎муж, ‎а ‎Христу ‎глава‏ ‎—‏ ‎Бог» (1 Кор. ‎11:3).‏ ‎Дж. ‎Томас‏ ‎отмечает: ‎«Христос ‎не ‎ниже ‎Бога‏ ‎Отца,‏ ‎хотя‏ ‎функционально ‎подчиняется‏ ‎Ему». ‎На‏ ‎единство ‎Отца‏ ‎и‏ ‎Христа ‎не‏ ‎влияет ‎«функциональное ‎подчинение» ‎— ‎как‏ ‎и ‎на‏ ‎единство‏ ‎мужчины ‎и ‎женщины.

В ‎отношениях‏ ‎между ‎женами ‎и ‎мужьями ‎многие‏ ‎придерживаются ‎того‏ ‎взгляда,‏ ‎что ‎жены ‎больше‏ ‎не ‎должны‏ ‎повиноваться ‎своим ‎мужьям, ‎потому‏ ‎что‏ ‎Павел ‎якобы‏ ‎говорил ‎так‏ ‎потому, ‎что ‎это ‎было ‎принято‏ ‎в‏ ‎культуре ‎I‏ ‎века, ‎и‏ ‎устранял ‎нарушение ‎правил ‎в ‎своем‏ ‎обществе.‏ ‎Однако‏ ‎наставления, ‎данные‏ ‎женщинам ‎в‏ ‎Писаниях, ‎основаны‏ ‎не‏ ‎на ‎культуре.‏ ‎Эдвард ‎Швейцер ‎так ‎пишет ‎о‏ ‎подчинении ‎одних‏ ‎другим:‏ ‎«Если ‎правильно ‎посмотреть,‏ ‎то ‎это‏ ‎повиновение ‎не ‎другим, ‎а‏ ‎Господу‏ ‎(Кол. ‎3:23).‏ ‎Изначально ‎это‏ ‎предусматривало ‎не ‎что ‎иное, ‎как‏ ‎полное‏ ‎освобождение ‎от‏ ‎всех ‎земных‏ ‎господ».

Писания ‎указывают ‎на ‎начало ‎сотворения

Обратите‏ ‎внимание‏ ‎на‏ ‎следующие ‎утверждения‏ ‎Павла ‎и‏ ‎Петра:

«Хочу ‎также,‏ ‎чтобы‏ ‎вы ‎знали,‏ ‎что ‎всякому ‎мужу ‎глава ‎—‏ ‎Христос, ‎жене‏ ‎глава‏ ‎— ‎муж, ‎а‏ ‎Христу ‎глава‏ ‎— ‎Бог… ‎Ибо ‎не‏ ‎муж‏ ‎от ‎жены,‏ ‎но ‎жена‏ ‎от ‎мужа; ‎и ‎не ‎муж‏ ‎создан‏ ‎для ‎жены,‏ ‎но ‎жена‏ ‎для ‎мужа» ‎(1 ‎Кор. ‎11:3,‏ ‎8,‏ ‎9).

«Жены‏ ‎ваши… ‎[должны‏ ‎быть] ‎в‏ ‎подчинении, ‎как‏ ‎и‏ ‎закон ‎говорит»‏ ‎(1 ‎Кор. ‎14:34).

«А ‎учить ‎жене‏ ‎не ‎позволяю,‏ ‎ни‏ ‎властвовать ‎над ‎мужем,‏ ‎но ‎быть‏ ‎в ‎безмолвии. ‎Ибо ‎прежде‏ ‎создан‏ ‎Адам, ‎а‏ ‎потом ‎Ева»‏ ‎(1 ‎Тим. ‎2:12, ‎13).

«Так ‎некогда‏ ‎и‏ ‎святые ‎жены,‏ ‎уповавшие ‎на‏ ‎Бога, ‎украшали ‎себя, ‎повинуясь ‎своим‏ ‎мужьям»‏ ‎(1‏ ‎Пет. ‎3:5).

Павел‏ ‎обращается ‎к‏ ‎порядку ‎Божьего‏ ‎сотворения,‏ ‎когда ‎пишет:‏ ‎«Жене ‎глава ‎— ‎муж»; ‎«жена‏ ‎[произошла] ‎от‏ ‎мужа»;‏ ‎«жена ‎[была ‎создана]‏ ‎для ‎мужа»;‏ ‎«жены ‎[должны ‎быть] ‎в‏ ‎подчинении,‏ ‎как ‎и‏ ‎закон ‎говорит»‏ ‎и ‎«прежде ‎создан ‎Адам, ‎а‏ ‎потом‏ ‎Ева». ‎Петр‏ ‎приводит ‎поведение‏ ‎благочестивых ‎женщин ‎прошлого ‎(живших ‎«некогда»)‏ ‎в‏ ‎качестве‏ ‎примера ‎для‏ ‎христианок, ‎стремящихся‏ ‎быть ‎угодными‏ ‎Богу.

Некоторые‏ ‎спрашивают: ‎«Где‏ ‎в ‎Законе ‎сказано, ‎чтобы ‎женщины‏ ‎повиновались ‎мужчинам?»‏ ‎(см.‏ ‎1 ‎Кор. ‎14:34)‏ ‎— ‎потому‏ ‎что ‎в ‎законах ‎и‏ ‎повелениях,‏ ‎открытых ‎Моисею,‏ ‎они ‎не‏ ‎нашли ‎ничего ‎подобного. ‎На ‎этот‏ ‎вопрос‏ ‎можно ‎ответить‏ ‎так: ‎слово‏ ‎«закон» ‎Иисус ‎иногда ‎использовал ‎в‏ ‎смысле‏ ‎ветхозаветных‏ ‎установлений, ‎которых‏ ‎не ‎было‏ ‎в ‎законе‏ ‎Моисея‏ ‎(см. ‎Пс.‏ ‎81:6, ‎процитированный ‎в ‎Ин. ‎10:34;‏ ‎Пс. ‎34:19‏ ‎в‏ ‎Ин. ‎15:25). ‎Кроме‏ ‎того, ‎Павел‏ ‎в ‎1 ‎Кор. ‎14:21‏ ‎называет‏ ‎Закон ‎в‏ ‎подтверждение ‎своего‏ ‎учения, ‎хотя ‎цитирует ‎Ис. ‎28:11,‏ ‎12.‏ ‎Еще ‎более‏ ‎наглядна ‎его‏ ‎ссылка ‎на ‎Закон ‎в ‎Гал.‏ ‎4:21,‏ ‎22,‏ ‎где ‎он‏ ‎упоминает ‎Сарру‏ ‎и ‎Агарь.‏ ‎Ясно,‏ ‎что, ‎говоря‏ ‎о ‎Законе, ‎Павел ‎не ‎ограничивается‏ ‎теми ‎законами,‏ ‎которые‏ ‎Бог ‎дал ‎Моисею.‏ ‎Павел ‎считал‏ ‎книгу ‎Бытие ‎частью ‎Закона‏ ‎в‏ ‎широком ‎смысле.‏ ‎Поэтому ‎он‏ ‎считал ‎правильным ‎привести ‎слова ‎Господа:‏ ‎«…и‏ ‎он ‎будет‏ ‎господствовать ‎над‏ ‎тобою» (Быт. ‎3:16).

Указания ‎Павла ‎противоречили ‎культурным‏ ‎традициям‏ ‎общества

Его‏ ‎указания ‎христианкам‏ ‎(1 ‎Кор.‏ ‎14:34, ‎35;‏ ‎1‏ ‎Тим. ‎2:11,‏ ‎12) ‎не ‎основывались ‎на ‎культурных‏ ‎традициях ‎тех‏ ‎стран,‏ ‎где ‎они ‎жили.‏ ‎В ‎греко-римском‏ ‎мире ‎женщины ‎начинали ‎играть‏ ‎ведущую‏ ‎роль ‎в‏ ‎обществе. ‎Ниже‏ ‎приводятся ‎цитаты, ‎иллюстрирующие ‎положение ‎женщин‏ ‎в‏ ‎мире ‎Нового‏ ‎Завета:

«Существуют ‎обширные‏ ‎данные, ‎указывающие ‎на ‎то, ‎что‏ ‎женщины‏ ‎занимали‏ ‎многие ‎государственные‏ ‎должности ‎и‏ ‎выполняли ‎свои‏ ‎обязанности‏ ‎наравне ‎с‏ ‎мужчинами. ‎Женские ‎имена ‎зафиксированы ‎в‏ ‎разнообразных ‎официальных‏ ‎надписях,‏ ‎отмечающих ‎— ‎и‏ ‎прославляющих ‎—‏ ‎их ‎гражданскую ‎службу ‎и‏ ‎щедрость.‏ ‎Они ‎брали‏ ‎на ‎себя‏ ‎заботу ‎о ‎храмах ‎и ‎финансировали‏ ‎игры,‏ ‎шествия ‎и‏ ‎жертвы» ‎(Кремер‏ ‎и ‎Д’Анжело).

«Женщины ‎служили ‎жрицами ‎и‏ ‎выполняли‏ ‎другие‏ ‎ведущие ‎роли‏ ‎в ‎большинстве‏ ‎языческих ‎культов,‏ ‎таких‏ ‎как ‎культ‏ ‎Артемиды, ‎Изиды, ‎Ливии, ‎Диониса, ‎Либера‏ ‎и ‎Либеры.‏ ‎Они‏ ‎активно ‎участвовали ‎в‏ ‎литургиях, ‎сочиняли‏ ‎гимны ‎и ‎обряды, ‎управляли‏ ‎храмом‏ ‎и ‎денежными‏ ‎средствами, ‎организовывали‏ ‎торжества ‎по ‎случаю ‎праздников, ‎играли‏ ‎на‏ ‎музыкальных ‎инструментах‏ ‎и ‎принимали‏ ‎ответственные ‎решения, ‎затрагивавшие ‎большое ‎число‏ ‎людей»‏ ‎(Авраамсен).

«…Эллинистический‏ ‎век ‎вообще‏ ‎был ‎веком‏ ‎женской ‎эмансипации…‏ ‎Женщины‏ ‎в ‎дни‏ ‎Павла ‎имели ‎значительную ‎свободу ‎передвижения,‏ ‎права ‎в‏ ‎замужестве‏ ‎и ‎разводе, ‎а‏ ‎в ‎некоторых‏ ‎местах ‎и ‎в ‎некоторых‏ ‎культах‏ ‎право ‎занимать‏ ‎государственные ‎и‏ ‎религиозные ‎должности… ‎Гречанки ‎упразднили ‎покрывало‏ ‎и‏ ‎экспериментировали ‎со‏ ‎всевозможными ‎причёсками»‏ ‎(Берд).

В ‎Деяниях ‎Лука ‎пишет ‎о‏ ‎занятиях‏ ‎женщин,‏ ‎которые ‎указывают‏ ‎на ‎то,‏ ‎что ‎они‏ ‎пользовались‏ ‎известностью ‎в‏ ‎своем ‎обществе ‎и ‎имели ‎право‏ ‎вести ‎дела‏ ‎наравне‏ ‎с ‎мужчинами. ‎«Почетные‏ ‎женщины» ‎и‏ ‎«первые ‎в ‎городе ‎люди»‏ ‎спровоцировали‏ ‎гонение ‎на‏ ‎Павла ‎и‏ ‎Варнаву ‎в ‎Антиохии ‎Писидийской ‎(Деян.‏ ‎13:50),‏ ‎а ‎в‏ ‎Фессалониках ‎немало‏ ‎знатных ‎женщин ‎стало ‎христианками ‎(Деян.‏ ‎17:4).

Хотя‏ ‎общество‏ ‎может ‎дать‏ ‎женщинам ‎роли,‏ ‎не ‎допускаемые‏ ‎Писаниями,‏ ‎христианки ‎не‏ ‎должны ‎попадать ‎под ‎влияние ‎мира‏ ‎(Рим. ‎12:2).‏ ‎Их‏ ‎цель ‎— ‎слушаться‏ ‎повелений ‎Иисуса,‏ ‎даже ‎когда ‎Его ‎заповеди‏ ‎противоречат‏ ‎обычаям, ‎доминирующим‏ ‎в ‎обществе.‏ ‎Женщины ‎должны ‎спрашивать ‎не ‎«Что‏ ‎общество‏ ‎ожидает ‎от‏ ‎меня?», ‎а‏ ‎«Что ‎хочет ‎от ‎меня ‎Иисус?»

В ‎рассказе‏ ‎об ‎обращении ‎евнуха ‎в ‎Деян.‏ ‎8 ‎«Филиппу‏ ‎ангел‏ ‎Господень ‎сказал» ‎(ст.‏ ‎26), ‎чтобы‏ ‎тот ‎пошел ‎в ‎назначенное‏ ‎место,‏ ‎где ‎он‏ ‎потом ‎встретил‏ ‎евнуха, ‎который ‎ехал ‎в ‎колеснице‏ ‎из‏ ‎Иерусалима ‎в‏ ‎Эфиопию. ‎«Дух‏ ‎сказал ‎Филиппу: ‎“Подойди ‎и ‎пристань‏ ‎к‏ ‎этой‏ ‎колеснице”» ‎(ст.‏ ‎29). ‎Филипп‏ ‎услышал, ‎что‏ ‎этот‏ ‎человек ‎читает‏ ‎пророка ‎Исаию, ‎и, ‎«начав ‎от‏ ‎этого ‎места‏ ‎Писания,‏ ‎благовествовал ‎ему ‎об‏ ‎Иисусе» ‎(ст.‏ ‎35). ‎Выслушав ‎учение, ‎вельможа‏ ‎сказал:‏ ‎«Вот ‎вода.‏ ‎Что ‎препятствует‏ ‎мне ‎креститься?» ‎(ст. ‎36); ‎и‏ ‎он‏ ‎крестился ‎и‏ ‎«продолжал ‎путь,‏ ‎радуясь» ‎(ст. ‎38, ‎39).

Все ‎это‏ ‎мы‏ ‎знаем‏ ‎из ‎библейского‏ ‎текста. ‎А‏ ‎теперь ‎давайте‏ ‎посмотрим‏ ‎на ‎этот‏ ‎случай ‎с ‎другой ‎стороны. ‎Предположим,‏ ‎мы ‎встретили‏ ‎на‏ ‎дороге ‎евнуха ‎—‏ ‎нашего ‎старого‏ ‎знакомого ‎— ‎и ‎говорим:

— Дружище!‏ ‎Что‏ ‎с ‎тобой?‏ ‎Твое ‎лицо‏ ‎просто ‎сияет ‎от ‎радости!

А ‎он‏ ‎говорит:

— У‏ ‎меня ‎есть‏ ‎повод ‎для‏ ‎радости. ‎Я ‎узнал ‎об ‎Искупителе,‏ ‎Мессии,‏ ‎который‏ ‎должен ‎был‏ ‎прийти, ‎и‏ ‎через ‎него‏ ‎я‏ ‎получил ‎прощение‏ ‎грехов. ‎Вот ‎почему ‎я ‎так‏ ‎счастлив.

— Ну ‎расскажи,‏ ‎как‏ ‎все ‎было!

— Конечно.

Начнет ‎ли‏ ‎он ‎свой‏ ‎рассказ ‎с ‎сообщения ‎о‏ ‎сошедшем‏ ‎с ‎неба‏ ‎ангеле? ‎Нет,‏ ‎потому ‎что ‎об ‎этом ‎он‏ ‎ничего‏ ‎не ‎знал.‏ ‎Будет ‎ли‏ ‎рассказывать, ‎что ‎сделал ‎Святой ‎Дух,‏ ‎послав‏ ‎Филиппа‏ ‎к ‎колеснице?‏ ‎Нет, ‎потому‏ ‎что ‎об‏ ‎этом‏ ‎он ‎тоже‏ ‎ничего ‎не ‎знал. ‎Скорее ‎всего,‏ ‎он ‎станет‏ ‎рассказывать,‏ ‎как ‎читал ‎Божье‏ ‎Слово ‎и‏ ‎подошел ‎к ‎отрывку, ‎который‏ ‎не‏ ‎смог ‎понять,‏ ‎не ‎зная,‏ ‎о ‎ком ‎там ‎написано. ‎Он‏ ‎может‏ ‎сказать ‎так:

— Я‏ ‎читал ‎вслух,‏ ‎когда ‎какой-то ‎человек ‎подошел ‎к‏ ‎моей‏ ‎колеснице‏ ‎и ‎спросил,‏ ‎разумею ‎ли‏ ‎я, ‎что‏ ‎читаю.‏ ‎Он ‎как‏ ‎будто ‎был ‎послан ‎мне ‎самим‏ ‎провидением, ‎ибо‏ ‎подошел‏ ‎как ‎раз ‎вовремя.‏ ‎Было ‎похоже,‏ ‎что ‎он ‎все ‎знал,‏ ‎и‏ ‎я ‎сказал,‏ ‎как ‎я‏ ‎могу ‎разуметь, ‎если ‎кто ‎не‏ ‎наставит‏ ‎меня. ‎Я‏ ‎пригласил ‎его‏ ‎сесть ‎в ‎колесницу, ‎и ‎он‏ ‎объяснил‏ ‎мне‏ ‎это ‎место.‏ ‎И ‎когда‏ ‎он ‎объяснил,‏ ‎я‏ ‎в ‎этом‏ ‎темном ‎отрывке ‎увидел ‎великий ‎свет.‏ ‎Я ‎быстро‏ ‎понял,‏ ‎что ‎пророк ‎написал‏ ‎о ‎славном‏ ‎Искупителе, ‎умирающем ‎за ‎грехи‏ ‎всех‏ ‎людей. ‎Затем‏ ‎тот ‎человек‏ ‎сказал ‎мне, ‎что, ‎по ‎словам‏ ‎этого‏ ‎Искупителя, ‎должен‏ ‎сделать ‎человек‏ ‎вроде ‎меня. ‎Когда ‎он ‎еще‏ ‎говорил,‏ ‎я‏ ‎сказал: ‎«Что‏ ‎препятствует ‎мне‏ ‎креститься?» ‎Ничто‏ ‎не‏ ‎препятствовало, ‎и‏ ‎я ‎немедленно ‎крестился, ‎а ‎когда‏ ‎вышел ‎из‏ ‎воды,‏ ‎все ‎мои ‎грехи‏ ‎были ‎прощены,‏ ‎как ‎и ‎обещал ‎Господь.‏ ‎Вот‏ ‎почему ‎я‏ ‎сегодня ‎такой‏ ‎счастливый.

А ‎теперь ‎мы, ‎Господни ‎служители,‏ ‎должны‏ ‎спросить ‎себя:‏ ‎«А ‎со‏ ‎мной ‎все ‎было ‎так ‎же?»‏ ‎Мы‏ ‎должны‏ ‎благодарить ‎Бога,‏ ‎если ‎все‏ ‎эти ‎важные‏ ‎моменты‏ ‎соответствуют ‎нашим.

Я‏ ‎не ‎знаю, ‎действовала ‎ли ‎в‏ ‎моем ‎случае,‏ ‎как‏ ‎в ‎случае ‎с‏ ‎евнухом, ‎некая‏ ‎божественная ‎сила, ‎чтобы ‎свести‏ ‎меня‏ ‎с ‎проповедником.‏ ‎Несомненно, ‎в‏ ‎любое ‎воскресенье ‎где-нибудь ‎в ‎церковном‏ ‎собрании‏ ‎присутствуют ‎люди,‏ ‎которые ‎за‏ ‎несколько ‎дней ‎до ‎этого ‎даже‏ ‎не‏ ‎думали,‏ ‎что ‎будут‏ ‎слушать ‎какого-нибудь‏ ‎проповедника. ‎Мы‏ ‎должны‏ ‎быть ‎благодарны,‏ ‎когда ‎неожиданно ‎узнаем ‎то, ‎что‏ ‎производит ‎на‏ ‎нас‏ ‎глубокое ‎впечатление. ‎В‏ ‎Своем ‎провидении‏ ‎Бог ‎сводит ‎людей ‎с‏ ‎проповедниками‏ ‎и ‎учителями‏ ‎евангелия, ‎и‏ ‎делает ‎Он ‎это ‎с ‎целью‏ ‎спасения.

Что‏ ‎касается ‎того‏ ‎интересного ‎человека,‏ ‎то ‎нужно ‎задать ‎еще ‎один‏ ‎вопрос.‏ ‎Почему‏ ‎он ‎не‏ ‎сказал: ‎«Филипп,‏ ‎для ‎меня‏ ‎это‏ ‎нечто ‎новое.‏ ‎В ‎следующем ‎году ‎я ‎опять‏ ‎приеду ‎сюда‏ ‎на‏ ‎Пасху, ‎и ‎если‏ ‎ты ‎или‏ ‎другие ‎вроде ‎тебя ‎будете‏ ‎в‏ ‎Иерусалиме, ‎тогда,‏ ‎может, ‎я‏ ‎смогу ‎принять ‎решение ‎относительно ‎этого‏ ‎нового‏ ‎учения, ‎которое‏ ‎ты ‎мне‏ ‎изложил». ‎Но ‎угодный ‎Богу ‎человек‏ ‎так‏ ‎не‏ ‎поступает. ‎Всякий,‏ ‎кто ‎имеет‏ ‎искреннее ‎сердце,‏ ‎видя‏ ‎свой ‎долг,‏ ‎не ‎медлит ‎и ‎действует ‎в‏ ‎соответствии ‎с‏ ‎ним.‏ ‎Этот ‎человек ‎сразу‏ ‎вошел ‎в‏ ‎воду. ‎Он ‎не ‎стал‏ ‎ждать,‏ ‎пока ‎Филипп‏ ‎предложит ‎ему‏ ‎это. ‎Вот ‎такое ‎быстрое ‎и‏ ‎решительное‏ ‎повиновение ‎любит‏ ‎Бог. ‎Если‏ ‎вы ‎хотите ‎угодить ‎Богу ‎и‏ ‎благословить‏ ‎свою‏ ‎душу, ‎помните,‏ ‎что ‎в‏ ‎тот ‎час,‏ ‎когда‏ ‎вы ‎узнаёте‏ ‎о ‎своей ‎обязанности, ‎— ‎в‏ ‎тот ‎самый‏ ‎час‏ ‎нужно ‎исполнить ‎ее.‏ ‎«Ныне, ‎когда‏ ‎услышите ‎глас ‎Его, ‎не‏ ‎ожесточите‏ ‎сердца ‎ваши»‏ ‎(Евр. ‎3:7,‏ ‎15; ‎4:7).

Повиновение ‎—‏ ‎это ‎величайший ‎добровольный ‎выбор ‎человека‏ ‎в ‎пользу‏ ‎Бога.‏ ‎Жить ‎каждый ‎день‏ ‎с ‎Богом‏ ‎— ‎значит ‎жить ‎в‏ ‎повиновении.‏ ‎Иисус ‎зовет‏ ‎нас ‎к‏ ‎более ‎последовательной ‎жизни, ‎более ‎послушной‏ ‎жизни,‏ ‎к ‎более‏ ‎плодотворной ‎жизни.‏ ‎Бог ‎не ‎хочет ‎от ‎вас‏ ‎ощущений;‏ ‎Он‏ ‎хочет ‎послушания.‏ ‎Духовность ‎—‏ ‎это ‎повиновение‏ ‎Богу.

Мы‏ ‎приходим ‎в‏ ‎ужас ‎от ‎насилия ‎в ‎наших‏ ‎школах. ‎Ответом‏ ‎на‏ ‎это ‎должно ‎быть‏ ‎не ‎увеличение‏ ‎числа ‎полицейских, ‎детекторов ‎металла‏ ‎и‏ ‎законов ‎относительно‏ ‎ношения ‎оружия.‏ ‎Ответом ‎должно ‎быть ‎послушание. ‎Чтобы‏ ‎руководить,‏ ‎нужно ‎научиться‏ ‎подчиняться. ‎Если‏ ‎человек ‎хочет ‎быть ‎квалифицированным ‎руководителем,‏ ‎он‏ ‎должен‏ ‎научиться ‎следовать.‏ ‎Мы ‎должны‏ ‎учиться ‎повиновению.‏ ‎Мы‏ ‎должны ‎учить‏ ‎повиновению ‎своих ‎детей ‎(Еф. ‎6:1;‏ ‎1 ‎Пет.‏ ‎1:14).‏ ‎Без ‎повиновения ‎может‏ ‎быть ‎только‏ ‎насилие ‎и ‎хаос. ‎Нам‏ ‎нужно‏ ‎вернуться ‎к‏ ‎“Руководству ‎пользователя”‏ ‎(Библии). ‎“Глупость ‎привязалась ‎к ‎сердцу‏ ‎юноши,‏ ‎но ‎исправительная‏ ‎розга ‎удалит‏ ‎ее ‎от ‎него” ‎(Прит. ‎22:15).‏ ‎“Кто‏ ‎жалеет‏ ‎розги ‎своей,‏ ‎тот ‎ненавидит‏ ‎сына; ‎а‏ ‎кто‏ ‎любит, ‎тот‏ ‎с ‎детства ‎наказывает ‎его” (Прит. ‎13:24).‏ ‎Я ‎вырос‏ ‎со‏ ‎старой ‎поговоркой, ‎основанной‏ ‎на ‎этих‏ ‎Писаниях: ‎“Жалеть ‎розгу ‎—‏ ‎испортить‏ ‎ребенка!” ‎Наказание‏ ‎— ‎это‏ ‎не ‎отсутствие ‎любви; ‎это ‎проявление‏ ‎любви.

Для‏ ‎Иисуса ‎слова‏ ‎“слушать” ‎и‏ ‎“повиноваться” ‎были ‎синонимами. ‎Если ‎вы‏ ‎не‏ ‎повинуетесь,‏ ‎то ‎фактически‏ ‎и ‎не‏ ‎слушаете. ‎“Послушание‏ ‎лучше‏ ‎жертвы, ‎и‏ ‎повиновение ‎лучше ‎тука ‎овнов” (1 Цар. ‎15:22).‏ ‎В ‎греческом‏ ‎и‏ ‎русском ‎языках ‎слова‏ ‎“слушать” ‎и‏ ‎“слушаться” ‎— ‎однокоренные. ‎Некоторым‏ ‎великим‏ ‎жизненным ‎принципам‏ ‎— ‎таким‏ ‎как ‎милосердие, ‎терпение ‎и ‎удовлетворенность‏ ‎—‏ ‎нельзя ‎научить,‏ ‎но ‎им‏ ‎можно ‎научиться. ‎В ‎Евр. ‎5:7-9‏ ‎сказано,‏ ‎что‏ ‎Иисус ‎“научился”‏ ‎послушанию ‎страданиями.‏ ‎Этот ‎отрывок‏ ‎учит,‏ ‎что ‎крест‏ ‎был ‎более, ‎нежели ‎жертвой; ‎он‏ ‎был ‎послушанием‏ ‎(см.‏ ‎также ‎Фил. ‎2:8).

Библейское‏ ‎послушание ‎включает‏ ‎три ‎элемента:

(1) Подчинение. ‎В ‎двенадцать‏ ‎лет‏ ‎Иисус ‎вернулся‏ ‎домой ‎и‏ ‎продолжал ‎подчиняться ‎Своим ‎родителям ‎(Лк.‏ ‎2:51).‏ ‎Когда ‎у‏ ‎человека ‎правильное‏ ‎отношение ‎к ‎Богу, ‎ему ‎не‏ ‎трудно‏ ‎повиноваться‏ ‎Ему.

(2) Доверие. ‎В‏ ‎одной ‎замечательной‏ ‎песне ‎есть‏ ‎такие‏ ‎слова: ‎“Слушайся,‏ ‎верь”. ‎Богу ‎можно ‎верить. ‎Библейская‏ ‎вера ‎и‏ ‎послушание‏ ‎— ‎синонимы. ‎Неверие‏ ‎и ‎непослушание‏ ‎— ‎тоже ‎синонимы ‎(Евр.‏ ‎3:12—4:11).‏ ‎Мы ‎должны‏ ‎слушать ‎Бога,‏ ‎а ‎не ‎людей ‎(Деян. ‎5:29).‏ ‎Делайте‏ ‎то, ‎что‏ ‎велит ‎делать‏ ‎Бог... ‎с ‎той ‎целью, ‎с‏ ‎какой‏ ‎Бог‏ ‎велит ‎делать‏ ‎это... ‎просто‏ ‎потому, ‎что‏ ‎это‏ ‎велит ‎делать‏ ‎Бог.

(3) Полное ‎повиновение. ‎Частичное ‎повиновение ‎—‏ ‎это ‎неповиновение.‏ ‎(См.‏ ‎рассказ ‎о ‎частичном‏ ‎повиновении ‎царя‏ ‎Саула, ‎когда ‎он ‎поразил‏ ‎амаликитян;‏ ‎1 ‎Цар.‏ ‎15:7-26). ‎Идея‏ ‎хороша, ‎только ‎когда ‎она ‎исходит‏ ‎от‏ ‎Бога. ‎Нельзя‏ ‎исполнять ‎дух‏ ‎закона, ‎не ‎повинуясь ‎букве ‎закона.‏ ‎Избирательное‏ ‎повиновение‏ ‎— ‎это‏ ‎неповиновение.

Дисциплина ‎и‏ ‎наказание ‎—‏ ‎неотъемлемое‏ ‎свойство ‎Бога.‏ ‎Повседневная ‎жизнь ‎с ‎Богом ‎—‏ ‎это ‎марафон,‏ ‎а‏ ‎не ‎спринт. ‎Видят‏ ‎ли ‎другие,‏ ‎что ‎мы ‎живем ‎с‏ ‎Иисусом?‏ ‎Наше ‎учение‏ ‎должно ‎стать‏ ‎нашей ‎биографией. ‎Мы ‎не ‎живем‏ ‎каждый‏ ‎день ‎на‏ ‎постоянном ‎максимуме‏ ‎наших ‎личных ‎чувств, ‎эмоций, ‎проявлений.‏ ‎Как‏ ‎смеем‏ ‎мы ‎молиться‏ ‎о ‎том,‏ ‎к ‎чему‏ ‎не‏ ‎хотим ‎приложить‏ ‎усилий! ‎Творчество ‎и ‎талант ‎гибнут‏ ‎без ‎дисциплины.‏ ‎Ничто‏ ‎не ‎может ‎заменить‏ ‎упорства. ‎Дисциплина‏ ‎никогда ‎не ‎дается ‎легко.‏ ‎Иисус‏ ‎был ‎всецело‏ ‎поглощен ‎не‏ ‎тем, ‎как ‎жить ‎Свою ‎жизнь,‏ ‎а‏ ‎тем, ‎чтобы‏ ‎отдать ‎Свою‏ ‎жизнь.

Общество ‎забросило ‎кардинальные ‎принципы ‎покорности,‏ ‎повиновения,‏ ‎дисциплины‏ ‎(наказания) ‎и‏ ‎долга. ‎В‏ ‎Лк. ‎17:7-10‏ ‎Иисус‏ ‎рассказал ‎короткую‏ ‎притчу ‎о ‎долге. ‎Он ‎никогда‏ ‎не ‎перестает‏ ‎изумлять‏ ‎нас. ‎В ‎армии,‏ ‎в ‎спорте,‏ ‎в ‎семье, ‎в ‎профессии‏ ‎—‏ ‎да ‎в‏ ‎самой ‎жизни‏ ‎— ‎исходной ‎точкой ‎является ‎долг.‏ ‎Духовность‏ ‎должна ‎идти‏ ‎дальше, ‎и‏ ‎все ‎же ‎она ‎начинается ‎с‏ ‎долга.‏ ‎Награда‏ ‎за ‎исполнение‏ ‎долга ‎—‏ ‎еще ‎больше‏ ‎обязанностей.‏ ‎“Профессионал” ‎—‏ ‎это ‎тот, ‎кто ‎делает ‎все,‏ ‎что ‎может,‏ ‎даже‏ ‎когда ‎ему ‎совсем‏ ‎худо. ‎Долг‏ ‎никогда ‎не ‎кончается.

Человек ‎учится‏ ‎послушанию, ‎когда ‎с ‎верой ‎выполняет‏ ‎Божьи ‎заповеди,‏ ‎даже‏ ‎если ‎они, ‎возможно,‏ ‎не ‎кажутся‏ ‎ему ‎логичными. ‎Делать ‎только‏ ‎то,‏ ‎что ‎кажется‏ ‎рациональным, ‎не‏ ‎есть ‎истинное ‎послушание, ‎во ‎всяком‏ ‎случае‏ ‎это ‎не‏ ‎послушание ‎по‏ ‎вере. ‎То, ‎чего ‎Бог ‎требует‏ ‎от‏ ‎нас,‏ ‎не ‎всегда‏ ‎может ‎казаться‏ ‎разумным. ‎Когда‏ ‎мы‏ ‎оставляем ‎своих‏ ‎любимых ‎идолов ‎и ‎подчиняемся, ‎как‏ ‎маленькие ‎дети,‏ ‎вот‏ ‎тогда ‎и ‎будет‏ ‎повиновение. ‎Только‏ ‎тогда ‎мы ‎узнаём, ‎что‏ ‎такое‏ ‎настоящее ‎послушание.‏ ‎Это ‎понимание‏ ‎может ‎прийти ‎через ‎страдание. ‎Послушание‏ ‎только‏ ‎тогда ‎совершенно,‏ ‎когда ‎выполняется‏ ‎без ‎вопросов. ‎Мы ‎должны ‎полностью‏ ‎отдаться‏ ‎на‏ ‎милость ‎Божью,‏ ‎без ‎всяких‏ ‎заявлений ‎о‏ ‎своей‏ ‎благости. ‎Когда‏ ‎мы ‎полностью ‎повиновались, ‎вот ‎тогда‏ ‎мы ‎становимся‏ ‎полностью‏ ‎совершенными ‎и ‎зрелыми‏ ‎святыми.

Страдание ‎может‏ ‎быть ‎большим ‎преимуществом, ‎если‏ ‎принимается‏ ‎с ‎сознанием‏ ‎того, ‎что‏ ‎надо ‎всем ‎находится ‎Божье ‎провидение,‏ ‎пекущееся‏ ‎о ‎нашем‏ ‎благополучии. ‎Пожалуй,‏ ‎одним ‎из ‎самых ‎серьезных ‎аргументов,‏ ‎которые‏ ‎грешники‏ ‎выдвигают ‎против‏ ‎Бога, ‎является‏ ‎страдание, ‎которое‏ ‎кажется‏ ‎людям ‎несправедливым.‏ ‎Люди ‎спрашивают: ‎«Как ‎Бог ‎может‏ ‎позволить ‎этому‏ ‎произойти‏ ‎со ‎мной, ‎если‏ ‎Он ‎в‏ ‎самом ‎деле ‎любит ‎меня?»‏ ‎Хотя‏ ‎Иисус ‎не‏ ‎дал ‎на‏ ‎это ‎определенного ‎ответа, ‎Его ‎страдание‏ ‎на‏ ‎кресте ‎—‏ ‎ответ, ‎который‏ ‎лучше, ‎чем ‎могло ‎придумать ‎человечество.‏ ‎Он‏ ‎говорил‏ ‎Своим ‎ученикам,‏ ‎что ‎Отец‏ ‎заботится ‎о‏ ‎них‏ ‎больше, ‎чем‏ ‎о ‎птицах ‎поднебесных ‎и ‎лилиях‏ ‎полевых ‎(Мф.‏ ‎6:26-34),‏ ‎но ‎принять ‎эти‏ ‎истины ‎возможно‏ ‎только ‎тогда, ‎когда ‎мы‏ ‎преклоняем‏ ‎колени ‎пред‏ ‎крестом, ‎всей‏ ‎душой ‎принимая ‎смерть ‎Спасителя ‎за‏ ‎нас.‏ ‎Это ‎было‏ ‎наисильнейшее ‎страдание‏ ‎без ‎видимых ‎на ‎то ‎причин;‏ ‎но‏ ‎мы‏ ‎верим, ‎что‏ ‎оно ‎имело‏ ‎великую ‎цель,‏ ‎ибо‏ ‎у ‎нас‏ ‎есть ‎на ‎этот ‎счет ‎божественное‏ ‎откровение ‎(Рим.‏ ‎3:23-26;‏ ‎5:8, ‎9).

Иисус, ‎единственный‏ ‎и ‎исключительный‏ ‎Божий ‎Сын, ‎воскликнул: ‎«Боже‏ ‎мой!‏ ‎Боже ‎мой!‏ ‎Для ‎чего‏ ‎Ты ‎Меня ‎оставил?» Мы ‎не ‎можем‏ ‎постичь‏ ‎глубину ‎этого‏ ‎исполнившегося ‎пророчества‏ ‎(Пс. ‎21:2), ‎но ‎мы ‎можем‏ ‎принять‏ ‎верой,‏ ‎что ‎Иисус‏ ‎достиг ‎такого‏ ‎момента ‎в‏ ‎страдании,‏ ‎когда ‎был‏ ‎оставлен ‎в ‎одиночестве ‎и ‎должен‏ ‎был ‎полагаться‏ ‎на‏ ‎Бога, ‎не ‎чувствуя‏ ‎Его ‎близости.‏ ‎Но ‎и ‎тогда ‎Он‏ ‎доверился‏ ‎Божьей ‎воле,‏ ‎поэтому ‎должны‏ ‎и ‎мы. ‎Его ‎любовь ‎к‏ ‎нам,‏ ‎детям ‎Божьим,‏ ‎не ‎означает,‏ ‎что ‎мы ‎будем ‎избавлены ‎от‏ ‎страданий;‏ ‎на‏ ‎самом ‎деле,‏ ‎это ‎означает‏ ‎как ‎раз‏ ‎противоположное.‏ ‎Это ‎может‏ ‎звучать ‎неразумно ‎для ‎нас, ‎но‏ ‎то, ‎что‏ ‎нам‏ ‎кажется ‎глупостью, ‎может‏ ‎быть ‎настоящей‏ ‎мудростью ‎Божьей. ‎Крест ‎у‏ ‎Христа‏ ‎был ‎прежде‏ ‎венца, ‎и‏ ‎так ‎должно ‎быть ‎и ‎у‏ ‎нас.‏ ‎Принимая ‎Христа,‏ ‎мы ‎не‏ ‎отказываемся ‎от ‎своей ‎способности ‎рассуждать,‏ ‎но‏ ‎мы‏ ‎должны ‎побороть‏ ‎желание ‎находить‏ ‎логическое ‎объяснение‏ ‎всему,‏ ‎что ‎происходит.‏ ‎Только ‎доверяя ‎Богу ‎и ‎слушаясь‏ ‎Бога, ‎мы‏ ‎можем‏ ‎прийти ‎к ‎обновленной‏ ‎жизни ‎во‏ ‎Христе, ‎после ‎того ‎как‏ ‎крестились‏ ‎в ‎Него‏ ‎и ‎в‏ ‎Его ‎смерть ‎(см. ‎Рим. ‎6:3,‏ ‎4).

Лжеучение ‎о‏ ‎спасении ‎только ‎верой ‎основано ‎на‏ ‎превратном ‎понимании‏ ‎сущности‏ ‎спасающей ‎веры. ‎Это‏ ‎неполный ‎взгляд‏ ‎на ‎то, ‎что ‎происходит‏ ‎при‏ ‎крещении. ‎Человек‏ ‎согрешил ‎против‏ ‎Бога ‎и ‎не ‎может ‎получить‏ ‎оправдания‏ ‎по ‎своим‏ ‎заслугам, ‎как‏ ‎не ‎может ‎сформулировать ‎некий ‎план,‏ ‎который‏ ‎мог‏ ‎бы ‎обязать‏ ‎Бога ‎оправдать‏ ‎его. ‎Только‏ ‎Божья‏ ‎воля ‎определяет,‏ ‎что ‎должен ‎сделать ‎человек ‎для‏ ‎того, ‎чтобы‏ ‎оправдаться‏ ‎в ‎Его ‎глазах,‏ ‎- ‎и‏ ‎неважно, ‎понимаем ‎мы ‎или‏ ‎нет,‏ ‎почему ‎Бог‏ ‎выдвигает ‎нам‏ ‎определенные ‎требования.

Бог ‎действительно ‎учит, ‎что‏ ‎человек‏ ‎оправдывается ‎верой,‏ ‎однако ‎тот,‏ ‎кто ‎к ‎этому ‎заявлению ‎присоединяет‏ ‎слово‏ ‎“только”,‏ ‎делает ‎это‏ ‎без ‎Божьего‏ ‎согласия ‎и‏ ‎противоречит‏ ‎Божьему ‎Слову.‏ ‎Одна ‎только ‎вера ‎мертва; ‎она‏ ‎достигает ‎совершенства‏ ‎делами,‏ ‎или ‎послушанием, ‎в‏ ‎вере ‎(Иак.‏ ‎2:14-26). ‎Послушная ‎вера ‎не‏ ‎рассматривает‏ ‎оправдание ‎как‏ ‎плату ‎за‏ ‎проделанную ‎работу, ‎но ‎Бог ‎обещал‏ ‎оправдание‏ ‎только ‎тем,‏ ‎кто ‎будет‏ ‎послушен ‎в ‎вере. ‎Евангелие ‎было‏ ‎возвещено‏ ‎всем‏ ‎народам ‎для‏ ‎покорения ‎их‏ ‎вере ‎(Рим.‏ ‎14:24,‏ ‎25). ‎Не‏ ‎покоряющиеся ‎не ‎знают ‎Бога ‎и‏ ‎будут ‎осуждены‏ ‎(см.‏ ‎1 ‎Ин. ‎2:3,‏ ‎4; ‎2‏ ‎Фес. ‎1:6-10).

Повиновение ‎- ‎это‏ ‎просто‏ ‎демонстрация ‎веры,‏ ‎как ‎и‏ ‎исповедание ‎устами, ‎что ‎Иисус ‎Христос‏ ‎есть‏ ‎Господь ‎(Рим.‏ ‎10:9, ‎10).‏ ‎И ‎то, ‎и ‎другое ‎-‏ ‎составные‏ ‎части‏ ‎оправдания. ‎Вера,‏ ‎выраженная ‎словами,‏ ‎- ‎все‏ ‎равно‏ ‎вера. ‎В‏ ‎равной ‎степени, ‎когда ‎человек ‎сердцем‏ ‎верит, ‎что‏ ‎Бог‏ ‎воскресил ‎Христа ‎из‏ ‎мертвых ‎(Рим.‏ ‎10:9), ‎он ‎демонстрирует ‎свою‏ ‎веру‏ ‎повиновением, ‎погребаясь‏ ‎со ‎Христом‏ ‎в ‎крещении ‎и ‎поднимаясь ‎с‏ ‎Ним,‏ ‎чтобы ‎ходить‏ ‎в ‎обновленной‏ ‎жизни ‎(Рим. ‎6:1-11; ‎Кол. ‎2:12).‏ ‎Вера‏ ‎остается‏ ‎верой ‎-‏ ‎не ‎становится‏ ‎тщетной ‎-‏ ‎когда‏ ‎выражается ‎в‏ ‎акте ‎крещения, ‎заповеданного ‎Господом ‎(Мк.‏ ‎16:16; ‎Деян.‏ ‎2:38;‏ ‎22:16; ‎1 ‎Пет.‏ ‎3:21).

Если ‎строго‏ ‎придерживаться ‎доктрины ‎оправдания ‎только‏ ‎верой,‏ ‎тогда ‎придется‏ ‎исключить ‎благодать.‏ ‎Вера ‎имеет ‎силу ‎не ‎потому,‏ ‎что‏ ‎в ‎ней‏ ‎самой ‎есть‏ ‎некая ‎заслуга, ‎а ‎потому, ‎что‏ ‎Бог‏ ‎включил‏ ‎эту ‎веру‏ ‎в ‎качестве‏ ‎непременного ‎условия‏ ‎в‏ ‎совершенную ‎Его‏ ‎Сыном ‎жертву. ‎Смерть ‎Христа ‎за‏ ‎наши ‎грехи‏ ‎дает‏ ‎нам ‎личное ‎оправдание,‏ ‎когда ‎она‏ ‎соединяется ‎с ‎нашим ‎послушанием‏ ‎в‏ ‎вере ‎евангелию‏ ‎Христа.

Те, ‎кто‏ ‎верит ‎в ‎оправдание ‎“только ‎верой”,‏ ‎восприняли‏ ‎частичный ‎и‏ ‎потому ‎неполный‏ ‎и ‎искаженный ‎взгляд ‎на ‎оправдание.‏ ‎Один‏ ‎пример‏ ‎мы ‎находим‏ ‎в ‎Евр.‏ ‎11:30: ‎“Верою‏ ‎пали‏ ‎стены ‎Иерихонские‏ ‎по ‎семидневном ‎обхождении”. Кто ‎будет ‎спорить,‏ ‎что ‎если‏ ‎стены‏ ‎пали ‎верою, ‎значит‏ ‎не ‎было‏ ‎никаких ‎актов ‎послушания, ‎-‏ ‎или‏ ‎что ‎если‏ ‎эти ‎акты‏ ‎имели ‎к ‎этому ‎какое-то ‎отношение,‏ ‎тогда‏ ‎стены ‎пали‏ ‎не ‎верой?‏ ‎Бог ‎выдвинул ‎определенные ‎условия, ‎которые‏ ‎люди‏ ‎должны‏ ‎были ‎исполнить;‏ ‎и, ‎когда‏ ‎они ‎покорились‏ ‎в‏ ‎вере, ‎стены‏ ‎пали. ‎Заметьте, ‎что ‎стены ‎пали‏ ‎после ‎того,‏ ‎как‏ ‎они ‎проявили ‎в‏ ‎вере ‎послушание,‏ ‎которого ‎Бог ‎потребовал ‎в‏ ‎этой‏ ‎ситуации. ‎Мы‏ ‎знаем, ‎что‏ ‎без ‎Божьего ‎обещания ‎этот ‎акт‏ ‎не‏ ‎имел ‎бы‏ ‎силы, ‎ибо‏ ‎обхождение ‎стен ‎не ‎могло ‎заставить‏ ‎их‏ ‎пасть.‏ ‎Точно ‎так‏ ‎же ‎и‏ ‎послушание ‎в‏ ‎вере‏ ‎не ‎заслужило‏ ‎результаты. ‎Такую ‎награду ‎послушной ‎вере‏ ‎предназначил ‎Бог.

Что‏ ‎Бог‏ ‎обещает, ‎то ‎Он‏ ‎способен ‎исполнить‏ ‎и ‎с ‎готовностью ‎исполняет.‏ ‎Имея‏ ‎такую ‎уверенность,‏ ‎давайте ‎покоримся‏ ‎в ‎вере ‎тому, ‎что ‎заповедал‏ ‎Бог.‏ ‎Если ‎Его‏ ‎план ‎кажется‏ ‎странным, ‎то ‎это ‎потому, ‎что‏ ‎Его‏ ‎мудрость‏ ‎несравненно ‎выше‏ ‎непросвещенного ‎человеческого‏ ‎разума.

Повиновение ‎—‏ ‎это ‎добровольный ‎ответ ‎на ‎указания‏ ‎другого. ‎Оно‏ ‎включает‏ ‎в ‎себя ‎как‏ ‎исполнение ‎того,‏ ‎что ‎велено ‎сделать, ‎так‏ ‎и‏ ‎отказ ‎делать‏ ‎то, ‎что‏ ‎делать ‎не ‎велено. ‎Во ‎многих‏ ‎случаях‏ ‎повиновение ‎не‏ ‎спрашивает ‎и‏ ‎не ‎ищет ‎причину, ‎а ‎безоговорочно‏ ‎принимает‏ ‎требования.‏ ‎Бог ‎хочет,‏ ‎чтобы ‎к‏ ‎послушанию ‎нас‏ ‎побуждали‏ ‎вера ‎(Евр.‏ ‎11:8), ‎надежда ‎(1 ‎Ин. ‎3:3)‏ ‎и ‎любовь‏ ‎(Ин.‏ ‎14:15).

Наше ‎спасение ‎зависит‏ ‎от ‎того,‏ ‎исполняем ‎ли ‎мы ‎волю‏ ‎Отца‏ ‎и ‎повинуемся‏ ‎ли ‎Иисусу‏ ‎(Евр. ‎5:9). ‎Иисус ‎предупреждал, ‎что‏ ‎в‏ ‎Судный ‎день,‏ ‎к ‎великому‏ ‎удивлению ‎многих, ‎Он ‎произнесёт ‎эту‏ ‎страшную‏ ‎фразу‏ ‎— ‎«Отойдите‏ ‎от ‎Меня» (Мф.‏ ‎7:21-23). ‎Их‏ ‎осуждение‏ ‎ошеломит ‎их.‏ ‎Изображённые ‎в ‎сцене ‎суда ‎в‏ ‎Мф. ‎7‏ ‎не‏ ‎были ‎безнравственными, ‎нерелигиозными,‏ ‎неверующими, ‎нерадивыми;‏ ‎они ‎желали ‎служить ‎Господу.‏ ‎Они‏ ‎были ‎уверены,‏ ‎что ‎творили‏ ‎чудеса ‎и ‎замечательные ‎дела ‎в‏ ‎Его‏ ‎имя. ‎Факты‏ ‎указывают, ‎что‏ ‎они ‎старались ‎служить ‎Иисусу. ‎Их‏ ‎проблема‏ ‎заключалась‏ ‎в ‎том,‏ ‎что ‎они‏ ‎действовали ‎по‏ ‎собственному‏ ‎усмотрению ‎—‏ ‎стремились ‎служить ‎Ему ‎по-своему, ‎не‏ ‎следуя ‎Божьему‏ ‎учению.‏ ‎В ‎царство ‎небесное‏ ‎войдут ‎лишь‏ ‎те, ‎кто ‎исполняет ‎волю‏ ‎Отца‏ ‎небесного.

Эту ‎истину‏ ‎иллюстрируют ‎и‏ ‎другие ‎высказывания ‎Иисуса:

«Мать ‎Моя ‎и‏ ‎братья‏ ‎Мои ‎—‏ ‎это ‎слушающие‏ ‎слово ‎Божие ‎и ‎исполняющие ‎его»‏ ‎(Лк.‏ ‎8:21;‏ ‎см. ‎также‏ ‎Мф. ‎12:50).

«Блаженны‏ ‎слышащие ‎слово‏ ‎Божие‏ ‎и ‎соблюдающие‏ ‎его» ‎(Лк. ‎11:28).

«Верующий ‎в ‎Сына‏ ‎имеет ‎жизнь‏ ‎вечную,‏ ‎а ‎не ‎покоряющийся‏ ‎Сыну ‎не‏ ‎увидит ‎жизни, ‎но ‎гнев‏ ‎Божий‏ ‎пребывает ‎на‏ ‎нём» ‎(Ин.‏ ‎3:36; ‎Славянское ‎Евангельское ‎Общество).

«Отвергающий ‎Меня‏ ‎и‏ ‎не ‎принимающий‏ ‎слов ‎Моих‏ ‎имеет ‎судью ‎себе: ‎слово, ‎которое‏ ‎Я‏ ‎говорил,‏ ‎оно ‎будет‏ ‎судить ‎его‏ ‎в ‎последний‏ ‎день.‏ ‎Ибо ‎Я‏ ‎говорил ‎не ‎от ‎Себя, ‎но‏ ‎пославший ‎Меня‏ ‎Отец‏ ‎Сам ‎дал ‎Мне‏ ‎заповедь, ‎что‏ ‎сказать ‎и ‎что ‎говорить.‏ ‎И‏ ‎Я ‎знаю,‏ ‎что ‎заповедь‏ ‎Его ‎есть ‎жизнь ‎вечная. ‎Итак,‏ ‎что‏ ‎Я ‎говорю,‏ ‎говорю, ‎как‏ ‎сказал ‎Мне ‎Отец» ‎(Ин. ‎12:48-50).

Иисус‏ ‎всегда‏ ‎ограничивал‏ ‎Своё ‎учение‏ ‎словами ‎Отца.‏ ‎Он ‎передал‏ ‎эти‏ ‎слова ‎Святому‏ ‎Духу, ‎который ‎говорил ‎не ‎от‏ ‎Себя, ‎а‏ ‎лишь‏ ‎то, ‎что ‎взял‏ ‎от ‎Иисуса‏ ‎(Ин. ‎16:14). ‎Того ‎же‏ ‎самого‏ ‎Иисус ‎ожидает‏ ‎и ‎от‏ ‎тех, ‎кто ‎сегодня ‎учит ‎в‏ ‎Его‏ ‎имя. ‎Кто‏ ‎благовествует ‎иное‏ ‎евангелие, ‎будет ‎проклят ‎(Гал. ‎1:8,‏ ‎9).

Спасение‏ ‎и‏ ‎наши ‎отношения‏ ‎с ‎Богом‏ ‎зависят ‎от‏ ‎исполнения‏ ‎нами ‎Его‏ ‎воли. ‎Он ‎не ‎давал ‎нам‏ ‎права ‎служить‏ ‎Ему‏ ‎так, ‎как ‎нам‏ ‎хочется.

«Важно ‎только‏ ‎соблюдение ‎заповедей ‎Божьих» ‎(1‏ ‎Кор.‏ ‎7:19, ‎Современный‏ ‎Перевод).

«Исполняющий ‎волю‏ ‎Божию ‎пребывает ‎вовек» ‎(1 ‎Ин.‏ ‎2:17).

Повиновение‏ ‎— ‎вот‏ ‎что ‎угодно‏ ‎Богу. ‎Он ‎принимает ‎нас, ‎если‏ ‎мы‏ ‎исполняем‏ ‎Его ‎повеления‏ ‎так, ‎как‏ ‎Он ‎сказал.‏ ‎Примеры‏ ‎из ‎Писаний‏ ‎иллюстрируют, ‎что ‎Он ‎не ‎спрашивает‏ ‎нас, ‎что‏ ‎бы‏ ‎нам ‎хотелось ‎сделать‏ ‎или ‎что‏ ‎мы ‎думаем ‎о ‎Его‏ ‎требованиях.

Чтобы‏ ‎угодить ‎Богу,‏ ‎мы ‎должны‏ ‎иметь ‎веру ‎в ‎Его ‎Слово.‏ ‎Эта‏ ‎вера ‎должна‏ ‎выражаться ‎в‏ ‎безоговорочном ‎повиновении ‎Ему. ‎Неповиновение ‎—‏ ‎это‏ ‎бунт‏ ‎против ‎Бога.