Анна и Том разговаривают со священником о сексе, браке, сожительстве и других волнительных вопросах в новом короткометражном фильме Бретта Крамера (Brett Cramer) «Вместе».
«...Иисус отвечал: “...Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает голос Мой”» (Ин. 18:37).
«...И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:32).
Чтобы спастись, мы должны любить истину, которую мы находим в Божьем Слове. В противном случае мы можем впасть в сильное заблуждение (2 Фес. 2:8-12). Любовь к истине так важна для спасения потому, что Христово слово есть истина. Его слово делает нас свободными; отсюда следует, что если мы не будем любить истину, то не сможем сделаться свободными.
Любовь к истине должна быть в нас, даже если мы еще не видим ее. То есть у нас должно быть доброе и честное сердце, которое жаждет истины и стремится к ней. Найдя истину, мы возрадуемся и покоримся ей.
Что же такое истина? Пилат задал этот вопрос Иисусу (Ин. 18:38). В другом случае Иисус молился Отцу: “Слово Твое есть истина” (Ин. 17:17). Этим словом было евангелие, которое Он получил от Своего Отца (Ин. 17:8) и передал апостолам (Ин. 17:8). Через евангелие мы веруем во Христа (Ин. 17:20; Рим. 10:7; 1 Пет. 1:21-25). Его евангелием мы призваны (2 Фес. 2:14). Те, кто от истины, — кто любит истину, ищет ее и готов повиноваться ей — слышат голос Иисуса.
Те же, кто не любит истины, пренебрегают как раз тем, что способно сделать их свободными; таковые свободными не становятся (Ин. 8:32). Отвергнув единственный путь к свободе, они остаются с баснями и иллюзиями. Не желающие слушать истину и изучать Библию не любят истины. Если мы любим истину, то будем искать ее и ходить в ней.
Многие люди сегодня не настолько заинтересованы в истине, чтобы изучать Библию. Их легко обмануть, потому что у них нет добрых и честных сердец, которые любят и ищут истину. И когда кто-нибудь приходит с правдоподобной приятной для слуха доктриной, не возлюбившие истину обольщаются ею и принимают ее. Возлюбившие же истину станут исследовать Слово, подготавливая свои сердца, как добрую почву, в которую могут упасть семена царства.
Иисус использовал образ семени и почвы в притче, рассказанной в Лк. 8:11-15. Он объяснил, почему не все слышащие Слово принимают его и почему некоторые принявшие его не пребывают в вере. Семя — Слово Божье — не имеет изъяна; оно способно привести людей к вере. Однако будет или нет плод, определяется состоянием почвы — сердцами мужчин и женщин.
Любовь к истине абсолютно необходима; мы должны достаточно любить ее, чтобы разбирать Писания с целью определения, что есть истина (Деян. 17:11; 1 Фес. 5:21). Плохое семя — лживые слова, разбрасываемые лжеучителями — может упасть в наши сердца. Если мы не будем любить истину и исследовать Писания, наши сердца станут плодородной почвой для такого семени, и мы можем оказаться обманутыми. Оберегайте ваше сердце со всем усердием, любите праведность и истину и изучайте Слово, чтобы познать истину и сделаться свободными.
Если вы любите истину, то будете проявлять эту любовь прилежным изучением Слова Божьего, отвергая предания человеческие и ежедневно пребывая в истине Божьего Слова.
Свобода выбора — драгоценная привилегия и страшная ответственность. Какая глубокая мысль в том, что Бог даровал нам возможность выбирать себе характер и судьбу! Трудно найти другую идею, в которой было бы заложено, битком набито — от начала и до конца — столько же важных мыслей о Боге, человеке и жизни, как в этой истине. Когда Бог сотворил нас, Он вложил в наше сердце способность выбора.
Глупец надеется потому, что он невежествен, ленив или и то, и другое вместе. Когда человек в отчаянии, он надеется потому, что реальность для него слишком невыносима. Мудрый же надеется, потому что так велит ему здравый смысл. Мы можем переносить трудности, если у нас есть основание верить, что в будущем нам станет лучше. Петр говорит своим читателям именно о такой надежде мудрого человека.
При обсуждении темы использования Богом природных бедствий для предупреждения людей могут возникнуть вопросы. Так как пути Божьи - не наши пути (Ис. 55:8, 9), то мы не можем ответить на каждый вопрос по этой теме, не можем мы удовлетворить и каждого спрашивающего. Однако попытаться поискать ответы все-таки может быть полезно.
Некоторые могут спросить, правда ли, что Бог лично и непосредственно причиняет природные бедствия. Я предпочитаю говорить, что Бог допускает их и использует их в Своих целях. Между “допускать” и “причинять” есть разница. Здесь нам может помочь книга Иова. Бог не посылал несчастья на Иова: это делал сатана; но Бог допустил их. Он допустил их, чтобы Иов стал лучше.
Некоторых может интересовать вопрос использования Богом смерти одного человека для предупреждения других. У Кэрда есть классический ответ на этот вопрос:
«Современных читателей обычно шокирует идея, что Бог готов погубить огромное количество людей ради того, чтобы преподать конкретный урок тем, кто останется в живых. Иоанн более реалистично воспринимает факт смерти. Все люди должны умереть, и знак вопроса, который смерть ставит в конце их существования, одинаково велик независимо от того, умирают они в старости или молодости, в одиночестве или в компании, насильственной смертью или в своей постели. Их конечная судьба не определяется ни временем, ни видом смерти, доказательством чему должна служить безвременная смерть мучеников, но открытием небесных книг и истинным и справедливым судом с великого белого престола (Отк. 20:11-15). Идея о том, что жизнь так бесконечно драгоценна, что смерть, которая отнимает ее у нас, должна быть самой большой трагедией, является чистой воды идолопоклонством, с которым Иоанн пытается здесь бороться. Иоанн называет врагов церкви “живущими на земле”, потому что они в этом переходном мире чувствуют себя абсолютно как дома. Если все должны умереть, и если в конце небеса и земля вместе с теми, чья жизнь неразрывно связана с мирскими горизонтами, должны исчезнуть, тогда то, что Бог время от времени посылает людям действенные напоминания о ненадежности их пребывания в теперешнем их состоянии, действительно вполне согласуется с Его благодатью».
В Ин. 8 приводятся слова, сказанные Иисусом фарисеям, когда те пытались выяснить, кто Он такой. В Своё свидетельство им наш Господь включил некоторые из самых исчерпывающих и далеко идущих истин о Себе. Он сказал, что Он истинный Свет с небес: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин. 8:12).
В 1 ПЕТРА прослеживаются две основные темы. Иногда они ненадолго исчезают из увещеваний и наставлений апостола, но вскоре вновь выходят на передний план и звучат припевом в одном большом музыкальном произведении. Первая тема - это воодушевление христиан, которым приходилось расплачиваться за свою веру страданиями.
В предыдущем видео о Древнем Египте мы начали разговор о богах Египта. Их было много. Большей частью — зооморфные, то есть с туловищем человека и головой зверя. При этом фараоны приравнивались к богам: такие же боги, только чуть-чуть поменьше. Но вот какая штука: ведь обожествление живого человека, пусть даже и фараона — есть провокация к появлению единобожия. Ведь тогда можно представить ситуацию, что мир создан этим самым богом. При этом другие боги как бы уходят на второй план. Но что такое единобожие? Представление о некоем абсолюте, порождающем других богов, да и всё сущее. Бог порождает мир и предшествует ему. И в этом смысле боги Египта — это порождения того абсолютного бога. Таковы были представления древних Египтян. И вот однажды фараон Аменхотеп III провозглашает солнечный диск единственным богом. Остальные Птахи, Собеки, Хатхоры, Тоты превращаются в богов второстепенных. Его сын, Аменхотеп IV, которого мы знаем под именем Эхнатона, уже пытается произвести реформу религии, заменив всех богов одним солнечным Атоном. Увы, попытка провалилась. При этом Эхнатон отошел от традиции обожествления фараона, то есть себя. Царская чета изображалась тогда весьма реалистично, что резко контрастировало с изображениями-«иконами» других фараонов-«богов». Но, по сути, это было первое значительное движение в сторону единобожия. И вот тут — самое интересное. Есть основания предполагать, что первые «пастыри» единобожия и будущего христианства черпали «вдохновение» и идеи именно из этой неудавшейся реформации. Конечно, с дальнейшим глубоким переосмыслением и адаптаций к существующим условиям. Так что, смотрите, слушайте, думайте.
Иногда чем “усерднее” мы молимся, тем больше разочаровываемся. Мартин Лютер сделал такое краткое замечание: “Молясь, не переусердствуйте, а не то у вас будет духовное несварение”.
Вы можете знать многое о молитве и все же не молиться. Мы учимся молиться, когда молимся. Больше всего в молитве потрясает не то, что вы получаете желаемое, а то, что вы видите, как Бог работает в вашей жизни. Молитва благословенна не тем, что вы получаете то, о чем вы молились, а тем, что вы обретаете Бога! Молитва дает нам Бога: помогает найти Божий ответ и Божье водительство, и в этом ее сила. Будьте осторожны! Знак “ИП”, увиденный в небе, не всегда означает “Иди и проповедуй”; он может означать “Иди и паши”. Объективные указания нужно просто выполнять. А вот субъективные могут подвести. Всем нам приходилось слышать жуткие истории о миссиях, о строительстве дорогостоящих церковных зданий и о высоких личных доходах. Мы разбираем знамения, но толкуем их неправильно. И тогда начинаем обвинять Бога, а молитву считать недейственной. Чем дольше я живу, тем труднее мне становится увидеть Божье водительство! Молитесь о Божьем водительстве. Ищите Божьего водительства. И не спешите. Телевизионные проповедники пугают меня! Их свидетельства шокируют! Они молятся, и Бог отвечает тут же “как по-писаному”. В моей жизни такого не было. Иногда чем пристальнее я вглядываюсь, тем меньше вижу. То, что представлялось Божьим провидением, оказывалось подобием мыльного пузыря. Так легко усмотреть в знамениях свои эгоистичные желания.
Необъяснимые впечатления при соответствующих обстоятельствах могут дать нам решение и мудрость, но надежность такого руководства не может сравниться с руководством Писания. Субъективному свойственны ошибки и ненадежность - будьте с этим осторожны. Наши ощущения никогда не будут безошибочными. Чувствами никогда нельзя подменять размышления и здравый смысл. Хорошее предчувствие еще не означает, что это надо делать. В молитве ничто не происходит само по себе.
Ясно формулируйте свои молитвы. Ясно формулируйте тот ответ, который вы надеетесь получить. Однако, если события принимают другой оборот, это не означает, что Бог не слушает. Еще вы можете кое-чему научиться. Изучайте Писание. Слушайте Бога. Молиться - значит не только говорить, но и слушать. Ищите Божьего водительства. Повинуйтесь Ему в смирении. Не позволяйте себе идти на поводу у эмоций. Не усматривайте посланий там, где их нет.
Наш простой ответ на вопрос о том, как найти Божье водительство: “расстелите шерсть”. Перечитайте еще раз Суд. 6:36-40. Гедеон был призван Богом на дело. Бог сказал Гедеону конкретно, чего Он хочет. Проблема была не в Божьем руководстве. Проблема была в повиновении! Расстилая стриженую шерсть, Гедеон искал не Божьего руководства, а Божьего доказательства. Проблема была не в руководстве; проблема была в доверии и повиновении. Гедеон был особым учеником в Божьем “классе для отстающих”! Урок состоял не в шерсти, которую расстилал Гедеон, а в Божьем терпении. Гедеон уже был призван ангелом. Бог уже сотворил чудеса. Шерсть продемонстрировала сомнение, а не веру.
Однако не судите Гедеона слишком строго. Те времена действительно были трудными. Где был Бог? Гедеон был просто “пешкой”. Он был запуган. Он был честен.
Псалмы по-прежнему остаются нашим молитвенником. Духовная молитва - это не ханжеская бессмыслица. Настоящая молитва - это искренние чувства страдающего человека. Гедеон не столько не доверял Богу, сколько не верил в себя. Расстилание шерсти на гумне не решит наших проблем. Сделает это только доверие и повиновение. Чтобы научить кого-то плавать, надо сначала заставить его войти в воду. Гедеон не настолько хорошо знал Бога. “В честном сомнении больше веры, чем во всех ваших молитвах”. Вера не слепа. Молитва - не сказка. Гедеону пришлось усвоить, что в Божьих делах не бывает “слишком малых” - можно быть только “слишком большим”. Доверяйте Богу, а не чувствам. Слишком многие хотят вас обмануть. Божья воля никогда не заведет вас туда, где благодать Божья не сможет вас удержать. Не пытайтесь заранее обставлять молитву, как похороны. Вы можете не получить ответов, но вы будете с Богом.
Для описания наших отношений с Богом Библия использует много привычных для нас слов. Некоторые из них профессиональные термины, например “земледелец”, “строитель" или “воин”. Другие семейные: "дети", “сыновья и дочери”, "невеста и жених”. Бог использует эти термины, потому что хочет, чтобы они помогли людям понять свои обязанности по отношению к Нему.
Сегодня Божьим народом являются христиане. Они спасены кровью Христа. Поэтому церковь состоит только из грешников (людей, однажды погибших в грехах), которые обрели Божью благодать. В Рим. 3:23 говорится: “Потому что все согрешили и лишены славы Божией”.
Так как мы все согрешили, то все мы нуждаемся в спасении. Христос умер, чтобы спасти нас от наших грехов: “Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию” (1 Кор. 15:3). Что же нам нужно сделать, чтобы получить Его дар благодати?
Во-первых, нужно узнать о Христе: нужно, чтобы кто-то научил нас евангельским истинам. Иисус сказал: “Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам” (Мф. 28:19, 20); “У пророков написано: «и будут все научены Богом». Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне” (Ин. 6:45).
Это должно привести нас к вере. Рим. 10:17 говорит нам, что “вера от слышания, а слышание от слова Божия”.
Вера в Иисуса приведет нас к исповеданию Иисуса Божьим Сыном перед людьми. “Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Христа Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься; потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению” (Рим. 10:9, 10).
Наша вера должна также привести нас к покаянию в своих грехах. “Слыша это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим апостолам: что нам делать, мужи братия? Петр же сказал им: покайтесь...” (Деян. 2:37, 38). Покаяние означает изменение отношения к своим грехам: “Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению” (2 Кор. 7:10).
И, наконец, вера должна привести нас к крещению. В Мк. 16:16 говорится: “Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет”. Из Рим. 6:3, 4 мы узнаем, что крещение - это погребение: “Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни”. В Деян. 10:47 читаем, что крещение - это погребение в воде: “Кто может запретить креститься водою тем, которые как и мы, получили Святого Духа?” Крещение также необходимо для прощения грехов: “Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов...” (Деян. 2:38).
В день основания церкви три тысячи последовали этому плану. Потом и другие прибавлялись Господом к Его церкви. “Итак охотно принявшие слово Его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч” (Деян. 2:41); “Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви” (Деян. 2:47). Как только они становились христианами, их жизнь менялась: “И они постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах” (Деян. 2:42).
В 1 Кор. 12:13 Павел подчеркивает, что те, кто следует учениям Святого Духа, “крещены в одно тело”, то есть в церковь. Бог “избавил нас от власти тьмы и ввел в Царство возлюбленного Сына Своего” (Кол. 1:13).
“Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы” (1 Пет. 2:9, 10).
Могут ли сегодня быть в силе оба завета, старый и новый, — оба закона, Моисеев и Христов? Многие учат, что “закон Божий” как старый завет по-прежнему в силе, а “закон Моисеев" (повеления, гражданские уставы, правила жертвоприношений и все другие предписания, которые, как они говорят, не входят в “закон Божий”) уже не действителен.
Начиная со стиха 5 рассказ Даниила о видениях подходит к концу. Нам не говорится, были ли те двое у реки тоже ангелами и если да, то был ли один из них Гавриилом. Один из тех двоих спросил мужа в льняной одежде: “Когда будет конец этих чудных событий?” Даниил явно не сам задал этот вопрос. Может быть, он боялся спрашивать; другой за Даниила задал вопрос, который несомненно был у него на уме.
И сотни томов не раскроют адекватно эту тему; и тысячи книг не ответят на все возникающие вопросы. Однако на данный момент мы ограничимся лишь несколькими дополнительными замечаниями.
“Все согрешили” (Рим. 3:23), а “возмездие за грех — смерть” (Рим. 6:23). В этой жизни грешники претерпевают духовную смерть — отделение от Бога (Еф. 2:1, 12). Позже, в жизни будущей, они увидят “смерть вторую” — вечную разлуку с Богом (Отк. 20:14; 21:8).
Грех оскорбляет святого Бога (Рим. 3:23; см. Ис. 5:16; Евр. 10:29). Добрые дела не могут стереть вину даже одного когда-либо совершённого греха; мы не можем спастись своими делами (см. Еф. 2:8, 9). Даже когда мы прилагаем все усилия, этого все равно недостаточно (Ис. 64:6; Рим. 3:12). Будучи Богом справедливости (Ис. 30:18; см. Современный Перевод), Господь не может позволить, чтобы грех оставался ненаказанным (см. Рим. 1:18). А так как все были (и есть) грешники, неспособные снять с себя вину греха, то положение человечества казалось плачевным.
Благодарение Господу, что Он не только Бог справедливости, но и Бог любви (1 Ин. 4:8)! Как Бог любви, Он желал (и желает), чтобы никто не погиб (см. 2 Пет. 3:9). Эти два свойства Бога представляли собой дилемму. Как Он может быть справедливым, наказывать грех и одновременно оправдывать грешников (см. Рим. 3:26)? Бог так ответил на эту дилемму: “Я Сам заплачу; Я пошлю Своего Сына, чтобы Он понес наказание за грехи человечества” (см. Ин. 3:16). В 1 Ин. 4:10 мы читаем: “Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши”. “Умилостивление” — это то, что умиротворяет, примиряет, склоняет к милосердию и удовлетворяет Божью справедливость.
Какую форму должно было принять это умилостивление? Еще на заре человечества Бог учредил принцип жертвы — когда одну жизнь отдавали взамен другой (Быт. 4:4; 8:20; 31:54; см. 12:7). Была установлена аксиома: “...без пролития крови нет прощения” (Евр. 9:22). За многие годы, в соответствии с Божьим повелением, были совершены сотни тысяч жертвоприношений животных. Проблема состояла в том, что “невозможно, чтобы кровь козлов и тельцов уничтожала грехи” (Евр. 10:4). Необходима была только одна жертва — совершенного Сына Божьего (см. 1 Пет. 1:18, 19). Только Его кровь могла спасти нас от Божьего гнева (Рим. 5:9). Должна была пролиться драгоценная кровь Христа “за многих ради прощения их грехов” (Мф. 26:28; Современный Перевод).
Какую форму должна была принять кровавая жертва Иисуса? Очевидно, по Божьему предвечному определению (Еф. 3:11), это должна была быть смерть путем распятия. Псалмопевец говорил, что руки и ноги Страдающего Раба будут пронзены (см. Пс. 21:17). Христос Сам предсказывал Свое распятие (Мф. 20:17-19; см. Лк. 24:6-8) — что предполагало пронзение Его рук и ног. Когда Иисус умирал на римском кресте, кровь стекала с Его пронзенных рук и ног, с израненного лба и истерзанной спины. А после смерти кровь вытекла из Его бока (Ин. 19:34). Согласно Библии, эта кровь оправдала нас, примирила с Богом и спасла от божественного гнева (Рим. 5:9, 10).
Можем ли мы до конца понять, как смерть Иисуса делает наше спасение возможным? Нет — но мы можем понять следующее: Его смерть удовлетворила Божье требование справедливости (1 Ин. 2:2; Рим. 3:25; Евр. 2:17). Поэтому всякий, кто готов ответить на Его любовь (Ин. 14:15; 1 Ин. 4:19) и принять Его условия спасения (Мк. 16:15, 16; Деян. 2:37, 38), может спастись! Мы не можем до конца понять, что Бог сделал для нас, но все равно славим Его за это. “Благодарение Богу за неизреченный дар Его!” (2 Кор. 9:15).
В Господней церкви люди всех возрастов и всех слоев общества. Есть пожилые, есть юные. Есть зрелые во Христе, есть младенцы. В тело Христово входят десятки тысяч молодых людей. Они уже теперь составляют существенную часть церкви и, при соответствующем обучении и поддержке, в будущем станут в церкви преданными руководителями и работниками.
После видения ангела у реки Тигр Даниил разговаривал с посланцем от Бога, который пришел, чтобы объяснить ему видение. Посланец сказал Даниилу: “Итак, я с первого года Дария, мидянина, стал ему [Киру] подпорой и подкреплением” (ст. 1). В 10:13 посланец сообщил Даниилу, что его дела не позволили ему раньше принести послание. Сейчас же он сказал: “Теперь возвещу тебе истину” (ст. 2).
«Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом. И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня» (Евр. 8:10, 11).
«И буду их Богом» и они «будут знать Меня» — важные обетования нового завета. Ходя с Богом и живя для Него, мы имеем с Ним постоянное общение. Это не изолированная мысль в Писаниях; в других местах она тоже присутствует, хоть может и быть сформулирована иначе. В Отк. 3:20 Иисус обещал вечерять с тем, кто «отворит дверь» своего сердца и впустит Его. В Ин. 17:21 Он молился о христианах: «Да будут все едины, как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едины, — да уверует мир, что Ты послал Меня». Христиане могут быть одновременно «в» Отце и Сыне, что говорит о близком общении. Иисус утверждал, что ученики — «ветви» винограда, а Он — «лоза» (Ин. 15:5). Обязанность учеников — «пребывать» во Христе, на лозе; если кто-то этого не сделает, то будет отрезан и сожжен, как ветвь (15:6). «Ходить во свете» (1 Ин. 1:7) — значит ходить во Христе, или следовать за Ним.
Наш Бог сейчас находится в тесном общении с нами; в этой жизни мы — Его дети. Павел призывал коринфян выйти из мира и отделиться, ибо в таком случае мы будем принадлежать Ему, а Он — нам (2 Кор. 6:16-18). Хотя сказанное в Отк. 21:3, 4 часто соотносят с небесами, Бог и теперь обитает с нами. Он избавляет нас от печали и страхов, убирает муки смерти (см. Евр. 2:14, 15). Во Христе мы свободны от рабства. Бог с нами, и это реальность настоящего момента. Новый завет обещает все это и даже больше.
Когда настанет конец света, Бог будет обитать с нами всецело и вечно. Церковь — это реальность на настоящий момент, предвкушение небес (Отк. 21:3). Более полное исполнение этого обетования произойдет так, как не может произойти в этом мире.
По мнению некоторых, этот отрывок означает, что при новом завете каждый ученик имеет «личную, прямую связь с Богом». Это слишком смелое утверждение. При новом завете мы все так же «ходим верой, а не видением» (2 Кор. 5:7). Мы познаём Бога верой и через веру, которая приходит от Слова (Рим. 10:17), а не в результате «личного опыта».
Бог знает нас лично, но мы Его так не знаем. Мы можем познавать Его так, как нам нужно: через изучение Библии и возрастание в познании и вере. Жизненный опыт, хороший или плохой, может помочь нам больше оценить Его обетования и благословения. Да, мы должны иметь личную веру в Бога, но любое связанное с Ним эмоциональное переживание, делающее нашу связь «личной» взаимно, должно подождать, когда мы войдем в славу.
Если есть на свете любовь, то она должна прежде всего существовать у нас дома. Вслед за спасением и правильными отношениями с Богом сегодняшний мир ни в чем так не нуждается, как в семьях, где живет любовь. В нашем мире все готовы перегрызть друг другу горло. Если у нас есть тихая гавань, куда мы можем вернуться в конце дня, где нас ожидает забота, сочувствие и любовь, то мы справимся.
Главы 10—12 представляют собой единое целое и рассказывают об одном видении. Не вызывает сомнения, что рассматриваемое видение — то же самое, что в главах 8 и 9, только в этом разделе оно представлено более подробно. Кроме того, в 10-й главе нам дается некоторое представление о делах ангелов, по крайней мере, Гавриила и Михаила.
Vkontakte
Twitter
Одноклассники
