В ‎этом‏ ‎мире ‎нет ‎ничего ‎плохого ‎самого‏ ‎по ‎себе.‏ ‎Бог‏ ‎всё ‎создал ‎для‏ ‎блага. ‎Всё‏ ‎является ‎инструментом, ‎а ‎использование‏ ‎уже‏ ‎определяет ‎его‏ ‎влияние. ‎И‏ ‎слова ‎имеют ‎те ‎же ‎свойства‏ ‎и‏ ‎созданы, ‎чтобы‏ ‎человек ‎управлял‏ ‎через ‎них.

Слово ‎— ‎это ‎инструмент‏ ‎власти.‏ ‎Если‏ ‎не ‎знать‏ ‎разрушающих ‎слов,‏ ‎то ‎и‏ ‎созидающие‏ ‎слова ‎не‏ ‎будут ‎иметь ‎силу. ‎Мат ‎эффективно‏ ‎доносит ‎мысль‏ ‎для‏ ‎тех, ‎кто ‎живёт‏ ‎как ‎животное.

Большинство‏ ‎плохо ‎понимает ‎вербальную ‎речь‏ ‎в‏ ‎условиях ‎конфликта.‏ ‎Если ‎человеку‏ ‎сказать: ‎«Ты ‎ведёшь ‎себя ‎неправильно,‏ ‎Бог‏ ‎всё ‎видит‏ ‎и ‎накажет‏ ‎тебя», ‎— ‎это ‎мало ‎кто‏ ‎поймёт.‏ ‎Но‏ ‎если ‎сказать:‏ ‎«Будешь ‎делать‏ ‎зло, ‎справедливость‏ ‎тебя‏ ‎догонит ‎и‏ ‎жёстко ‎в#ебет», ‎— ‎это ‎будет‏ ‎совсем ‎другое‏ ‎дело.

Мат‏ ‎— ‎это ‎не‏ ‎словесная ‎приправа.‏ ‎Он ‎уместен ‎только ‎там,‏ ‎где‏ ‎уместна ‎агрессия‏ ‎на ‎самом‏ ‎низком ‎уровне. ‎Как ‎половой ‎акт‏ ‎для‏ ‎мужчины ‎—‏ ‎это ‎процесс‏ ‎доминирования, ‎так ‎и ‎половые ‎слова‏ ‎используются‏ ‎для‏ ‎доминации, ‎для‏ ‎детей ‎и‏ ‎женщин ‎они‏ ‎не‏ ‎уместны.

Есть ‎обстоятельства,‏ ‎при ‎которых ‎объявляется ‎война, ‎при‏ ‎которых ‎достаётся‏ ‎оружие‏ ‎и ‎при ‎которых‏ ‎используется ‎мат.

Мат‏ ‎— ‎это ‎словесное ‎оружие,‏ ‎использовать‏ ‎его ‎нужно‏ ‎к ‎месту.

Любовь ‎—‏ ‎это ‎принятое ‎решение ‎о ‎единстве.

Мать,‏ ‎когда ‎видит‏ ‎только‏ ‎что ‎рождённого ‎ребёнка,‏ ‎иногда ‎не‏ ‎имеет ‎к ‎нему ‎никаких‏ ‎материнских‏ ‎чувств, ‎но‏ ‎понимание, ‎что‏ ‎это ‎маленькое ‎существо ‎совершенно ‎беззащитно‏ ‎и‏ ‎никому ‎не‏ ‎нужно, ‎рождает‏ ‎в ‎ней ‎любовь ‎к ‎нему.‏ ‎Сначала‏ ‎ты‏ ‎на ‎холодную‏ ‎голову ‎принимаешь‏ ‎решение ‎любить‏ ‎человека,‏ ‎а ‎потом‏ ‎у ‎тебя ‎появляется ‎сочувствие ‎к‏ ‎этому ‎человеку.‏ ‎Всякий,‏ ‎кто ‎когда-либо ‎любил,‏ ‎знает, ‎что‏ ‎боль ‎и ‎радость ‎любимого‏ ‎человека‏ ‎ощущается ‎многократно‏ ‎острее, ‎чем‏ ‎у ‎того, ‎кто ‎это ‎непосредственно‏ ‎ощущает.

В‏ ‎придачу ‎к‏ ‎любви ‎человек‏ ‎всегда ‎получает ‎проницательность, ‎эмпатичность ‎и‏ ‎легкость‏ ‎в‏ ‎понимании ‎того,‏ ‎кого ‎любишь.‏ ‎Мать ‎без‏ ‎всяких‏ ‎слов ‎на‏ ‎большом ‎расстоянии ‎способна ‎ощущать ‎эмоциональное‏ ‎состояние ‎своего‏ ‎ребёнка.‏ ‎Любовь ‎всегда ‎проницательна,‏ ‎если ‎вас‏ ‎не ‎понимают, ‎значит ‎вас‏ ‎не‏ ‎любят.

Всякий ‎военачальник,‏ ‎который ‎любит‏ ‎своих ‎солдат, ‎хочет ‎умирать ‎вместе‏ ‎с‏ ‎ними, ‎но‏ ‎не ‎может.‏ ‎Когда ‎солдаты ‎чувствуют ‎эту ‎огненную‏ ‎любовь‏ ‎своего‏ ‎генерала, ‎они‏ ‎с ‎великой‏ ‎радостью ‎жертвуют‏ ‎своими‏ ‎жизнями ‎ради‏ ‎победы. ‎Пример ‎огненной ‎любви ‎к‏ ‎своему ‎полководцу‏ ‎—‏ ‎Швейцарский ‎поход ‎Суворова,‏ ‎в ‎тот‏ ‎день ‎солдаты ‎не ‎шли‏ ‎за‏ ‎победой, ‎они‏ ‎знали, ‎что‏ ‎«союзники» ‎их ‎предали ‎и ‎положение‏ ‎у‏ ‎них ‎безнадёжное,‏ ‎они ‎шли‏ ‎умирать ‎за ‎своего ‎военачальника ‎и‏ ‎получили‏ ‎великую‏ ‎победу.

Истинная ‎любовь‏ ‎— ‎это‏ ‎умом ‎принятое‏ ‎решение,‏ ‎она ‎духовная,‏ ‎а ‎не ‎душевная, ‎в ‎ней‏ ‎нет ‎никакого‏ ‎вида‏ ‎зависимости ‎и ‎удовлетворения‏ ‎своих ‎хотений.‏ ‎Всё, ‎что ‎современный ‎мир‏ ‎принимает‏ ‎за ‎любовь,‏ ‎лишь ‎романтические‏ ‎сопли, ‎которые ‎в ‎любой ‎момент‏ ‎могут‏ ‎пройти.

Влюблённость ‎—‏ ‎это ‎эгоизм,‏ ‎а ‎любовь — это ‎единство.

Истина ‎—‏ ‎основа ‎всякой ‎силы, ‎и ‎нет‏ ‎ничего ‎сильнее‏ ‎истины‏ ‎[2Ездр.4:34-41]. Чтобы ‎стать ‎сильным‏ ‎духом, ‎недостаточно‏ ‎знать ‎истину, ‎нужно ‎положить‏ ‎её‏ ‎в ‎основании‏ ‎своей ‎личности,‏ ‎принять ‎её. ‎Принятие ‎истины ‎—‏ ‎это‏ ‎и ‎есть‏ ‎смирение.

Истинное ‎смирение‏ ‎не ‎выглядит ‎как ‎самоуничижение, ‎как‏ ‎раз‏ ‎наоборот.‏ ‎Смирение ‎путают‏ ‎с ‎самоуничижением‏ ‎лишь ‎потому,‏ ‎что‏ ‎не ‎поняли‏ ‎суть. ‎В ‎смирении ‎всегда ‎есть‏ ‎достоинство, ‎глубокое‏ ‎спокойствие‏ ‎и ‎независимое ‎поведение‏ ‎[Откр.3:16-17].

Гордость ‎—‏ ‎основа ‎всякого ‎бессилия, ‎это‏ ‎бунт‏ ‎против ‎истины.‏ ‎Истина ‎для‏ ‎тех, ‎кто ‎пребывает ‎в ‎иллюзиях,‏ ‎—‏ ‎невыносима. ‎Поэтому‏ ‎обычный ‎человек‏ ‎смиряется ‎только ‎в ‎безвыходном ‎положении.

Смирение‏ ‎—‏ ‎это‏ ‎самый ‎мощный‏ ‎инструмент ‎воздействия‏ ‎на ‎собственную‏ ‎жизнь.‏ ‎Смирение ‎—‏ ‎это ‎стратегический ‎взгляд ‎на ‎себя‏ ‎в ‎мире.‏ ‎Смирение‏ ‎— ‎основа ‎богоподобия.

Внутри‏ ‎тебя ‎есть‏ ‎бункер, ‎внутри ‎которого ‎великая‏ ‎безопасность.‏ ‎И ‎этот‏ ‎бункер ‎называется‏ ‎смирение.

Церковь ‎–‏ ‎это ‎тело, ‎состоящее ‎из ‎людей,‏ ‎спасенных ‎кровью‏ ‎Христа.

Следовательно,‏ ‎она ‎состоит ‎из‏ ‎людей, ‎которые‏ ‎были ‎грешниками, ‎заблудшими, ‎но‏ ‎которые‏ ‎получили ‎Божью‏ ‎благодать.

Поэтому ‎дети‏ ‎не ‎нуждаются ‎в ‎церкви; ‎она‏ ‎была‏ ‎предназначена ‎не‏ ‎для ‎них.‏ ‎Дети ‎и ‎так ‎спасены, ‎их‏ ‎не‏ ‎нужно‏ ‎спасать ‎(Мф.‏ ‎18:3).

Но ‎когда‏ ‎человек ‎достаточно‏ ‎зрел,‏ ‎чтобы ‎осознать,‏ ‎что ‎грех ‎есть ‎бунт ‎против‏ ‎Бога, ‎он‏ ‎грешит‏ ‎(как ‎и ‎все‏ ‎мы, ‎Рим.‏ ‎3:23) ‎и ‎нуждается ‎в‏ ‎спасении.

Христос‏ ‎умер, ‎чтобы‏ ‎спасти ‎его‏ ‎(1 ‎Кор. ‎15:3), ‎но ‎что‏ ‎ему‏ ‎нужно ‎сделать,‏ ‎чтобы ‎воспользоваться‏ ‎тем, ‎что ‎сделал ‎Христос?

Прежде ‎всего,‏ ‎ему‏ ‎надо‏ ‎узнать ‎о‏ ‎Христе, ‎о‏ ‎славных ‎истинах‏ ‎благовествования‏ ‎(Ин. ‎6:45;‏ ‎Мф. ‎28:18-20).

Это ‎должно ‎родить ‎веру‏ ‎в ‎его‏ ‎сердце‏ ‎(Рим. ‎10:17), ‎веру‏ ‎во ‎Христа,‏ ‎которая ‎заставит ‎его ‎исповедовать‏ ‎Иисуса‏ ‎перед ‎людьми‏ ‎(Рим. ‎10:9,‏ ‎10).

Эта ‎вера ‎должна ‎также ‎привести‏ ‎к‏ ‎покаянию ‎(Деян.‏ ‎2:37, ‎38)‏ ‎– ‎изменению ‎отношения ‎к ‎греху‏ ‎(2‏ ‎Кор.‏ ‎7:10).

И, ‎наконец,‏ ‎эта ‎вера‏ ‎должна ‎привести‏ ‎его‏ ‎к ‎крещению‏ ‎(Мк. ‎16:16), ‎что ‎является ‎погребением‏ ‎(Рим. ‎6:3,4)‏ ‎в‏ ‎воде ‎(Деян. ‎10:47).

В‏ ‎день, ‎когда‏ ‎была ‎основана ‎церковь, ‎все,‏ ‎кто‏ ‎это ‎сделал,‏ ‎присоединены ‎были‏ ‎Господом ‎к ‎церкви ‎(Деян. ‎2:38,‏ ‎41,‏ ‎47).

Павел ‎подчеркивает,‏ ‎что ‎все,‏ ‎ведомые ‎учением ‎Духа, ‎“крестились ‎в‏ ‎одно‏ ‎тело”‏ ‎(1 ‎Кор.‏ ‎12:13), ‎которое‏ ‎есть ‎церковь‏ ‎(Кол.‏ ‎1:18).

Короче ‎говоря,‏ ‎раз ‎церковь ‎– ‎тело ‎спасенных,‏ ‎значит, ‎то,‏ ‎что‏ ‎делает ‎человека ‎членом‏ ‎церкви, ‎спасает‏ ‎его, ‎а ‎то, ‎что‏ ‎спасает‏ ‎его, ‎делает‏ ‎его ‎членом‏ ‎церкви!

Имя ‎Иуды‏ ‎Искариота ‎известно ‎всем. ‎Когда ‎бы‏ ‎ни ‎заходила‏ ‎речь‏ ‎о ‎самых ‎гнусных‏ ‎предателях ‎в‏ ‎мире, ‎вспоминают ‎с ‎презрением‏ ‎его‏ ‎имя. ‎Никто‏ ‎не ‎наречет‏ ‎сына ‎этим ‎именем, ‎хотя ‎в‏ ‎переводе‏ ‎с ‎еврейского‏ ‎«Иуда» ‎означает‏ ‎«хвала» ‎(Быт. ‎29:35). ‎Как ‎Иуда‏ ‎стал‏ ‎предателем‏ ‎Христа? ‎Был‏ ‎ли ‎он‏ ‎жалким, ‎сбитым‏ ‎с‏ ‎толку ‎человеком,‏ ‎пытавшимся ‎заставить ‎Учителя ‎свернуть ‎с‏ ‎гибельного ‎пути?‏ ‎А‏ ‎может, ‎он ‎был‏ ‎жертвой ‎обстоятельств,‏ ‎вышедших ‎из-под ‎его ‎контроля,‏ ‎пассивным‏ ‎инструментом ‎Божьего‏ ‎провидения?

После ‎проповеди‏ ‎Иисуса ‎о ‎Хлебе ‎жизни ‎(Ин.‏ ‎6:48-58)‏ ‎Петр ‎сказал:‏ ‎«Господи!... ‎Ты‏ ‎имеешь ‎слова ‎вечной ‎жизни» (Ин. ‎6:68).‏ ‎Иисус‏ ‎ответил:‏ ‎«Не ‎двенадцать‏ ‎ли ‎вас‏ ‎избрал ‎Я?‏ ‎Но‏ ‎один ‎из‏ ‎вас ‎дьявол» (Ин. ‎6:70). ‎Иоанн ‎поясняет,‏ ‎что ‎«это‏ ‎говорил‏ ‎Он ‎об ‎Иуде‏ ‎Симонове ‎Искариоте,‏ ‎ибо ‎этот ‎хотел ‎предать‏ ‎Его» (Ин.‏ ‎6:71). ‎Петр,‏ ‎похоже, ‎был‏ ‎уверен, ‎что ‎Иисус ‎— ‎это‏ ‎«Святой‏ ‎Божий» ‎(Ин.‏ ‎6:69; ‎Новый‏ ‎Русский ‎Перевод, ‎Российское ‎Библейское ‎Общество).‏ ‎Если‏ ‎Иуда‏ ‎верил, ‎что‏ ‎Иисус ‎—‏ ‎Христос, ‎то‏ ‎как‏ ‎он ‎мог‏ ‎предать ‎Господа ‎на ‎смерть?

Хотя ‎у‏ ‎нас ‎могут‏ ‎быть‏ ‎вопросы ‎об ‎Иуде,‏ ‎оставшиеся ‎без‏ ‎ответа, ‎в ‎Писаниях ‎все‏ ‎же‏ ‎открыто ‎много‏ ‎фактов ‎о‏ ‎его ‎жизни.

Во-первых, ‎хотя ‎о ‎предательстве‏ ‎Иисуса‏ ‎говорилось ‎в‏ ‎пророчествах, ‎мы‏ ‎знаем, ‎что ‎Иуда ‎не ‎был‏ ‎безвольной‏ ‎пешкой‏ ‎в ‎Божьем‏ ‎плане ‎искупления‏ ‎(Пс. ‎40:10;‏ ‎54:13-15;‏ ‎Деян. ‎1:25).

Во-вторых,‏ ‎когда ‎Иисус ‎избрал ‎Иуду, ‎тот‏ ‎не ‎был‏ ‎дьяволом;‏ ‎однако ‎позже ‎он‏ ‎стал ‎добровольным‏ ‎агентом ‎дьявола. ‎Он ‎уступил‏ ‎искушению,‏ ‎позволив ‎сатане‏ ‎управлять ‎его‏ ‎жизнью ‎(см. ‎Ин. ‎13:27).

В-третьих, ‎Иуда‏ ‎наравне‏ ‎с ‎другими‏ ‎апостолами ‎получил‏ ‎от ‎Господа ‎силу ‎творить ‎чудеса‏ ‎—‏ ‎и,‏ ‎скорее ‎всего,‏ ‎использовал ‎ее‏ ‎(Лк. ‎9:1,‏ ‎10).‏ ‎Он ‎также‏ ‎видел ‎чудеса ‎Иисуса ‎и ‎поэтому‏ ‎не ‎должен‏ ‎был‏ ‎сомневаться ‎в ‎Его‏ ‎истинной ‎природе.‏ ‎Продавая ‎Его ‎врагам, ‎Иуда‏ ‎знал,‏ ‎кто ‎такой‏ ‎Иисус.

В-четвертых, ‎Иуда‏ ‎был ‎жадным. ‎Как ‎и ‎любой‏ ‎грех,‏ ‎этот ‎грех‏ ‎зародился ‎в‏ ‎его ‎сердце ‎(Мф. ‎15:19). ‎Он‏ ‎больше‏ ‎думал‏ ‎о ‎накоплении‏ ‎богатства ‎в‏ ‎этом ‎мире,‏ ‎нежели‏ ‎о ‎том,‏ ‎чтобы ‎копить ‎сокровища ‎на ‎небе.‏ ‎Именно ‎жадность‏ ‎побудила‏ ‎его ‎обрушиться ‎с‏ ‎критикой ‎на‏ ‎Марию ‎(Ин. ‎12:4-6). ‎И‏ ‎вскоре‏ ‎после ‎этого‏ ‎он ‎ушел,‏ ‎чтобы ‎предать ‎Господа ‎(Мф. ‎26:14,‏ ‎15).

Иуда‏ ‎шел ‎к‏ ‎предательству ‎с‏ ‎полной ‎решимостью. ‎Он ‎привел ‎много‏ ‎людей‏ ‎к‏ ‎Гефсиманскому ‎саду,‏ ‎где ‎они‏ ‎и ‎нашли‏ ‎Иисуса‏ ‎(Мф. ‎26:47).

"С ‎чем‏ ‎предстать ‎мне ‎пред ‎Господом, ‎преклониться‏ ‎пред ‎Богом‏ ‎Небесным?‏ ‎Предстать ‎ли ‎пред‏ ‎Ним ‎со‏ ‎всесожжениями, ‎с ‎тельцами ‎однолетними?‏ ‎Но‏ ‎можно ‎ли‏ ‎угодить ‎Господу‏ ‎тысячами ‎овнов ‎или ‎несчетными ‎потоками‏ ‎елея?‏ ‎Разве ‎дам‏ ‎Ему ‎первенца‏ ‎моего ‎за ‎преступление ‎мое ‎и‏ ‎плод‏ ‎чрева‏ ‎моего ‎—‏ ‎за ‎грех‏ ‎души ‎моей?‏ ‎О‏ ‎человек! ‎Сказано‏ ‎тебе, ‎что ‎— ‎добро ‎и‏ ‎чего ‎требует‏ ‎от‏ ‎тебя ‎Господь: ‎действовать‏ ‎справедливо, ‎любить‏ ‎дела ‎милосердия ‎и ‎смиренномудренно‏ ‎ходить‏ ‎пред ‎Богом‏ ‎твоим" ‎(Мих.‏ ‎6:6-8).

Некоторые ‎используют ‎Мих. ‎6:6-8, ‎чтобы‏ ‎сказать,‏ ‎что ‎Бог‏ ‎заинтересован ‎только‏ ‎в ‎расположении ‎сердца, ‎а ‎не‏ ‎во‏ ‎внешних‏ ‎актах ‎богослужения.‏ ‎В ‎Мих.‏ ‎6:6-8 ‎это‏ ‎не‏ ‎утверждается. ‎Этот‏ ‎отрывок ‎говорит ‎не ‎только ‎о‏ ‎духовном ‎состоянии‏ ‎поклоняющихся,‏ ‎но ‎и ‎о‏ ‎том, ‎что‏ ‎жертвователи ‎не ‎поступали ‎справедливо‏ ‎и‏ ‎милосердно ‎и‏ ‎не ‎ходили‏ ‎смиренно ‎пред ‎Господом. ‎Возможно, ‎дела‏ ‎Израиля‏ ‎говорили ‎о‏ ‎плачевном ‎духовном‏ ‎состоянии ‎людей, ‎но ‎народ ‎был‏ ‎осужден‏ ‎не‏ ‎за ‎это.‏ ‎Народ ‎был‏ ‎осужден ‎именно‏ ‎за‏ ‎свои ‎дела‏ ‎— ‎за ‎то, ‎что ‎они‏ ‎делали ‎и‏ ‎чего‏ ‎не ‎делали.

Та ‎идея,‏ ‎что ‎Бог‏ ‎заинтересован ‎только ‎(или ‎в‏ ‎основном)‏ ‎в ‎нашем‏ ‎внутреннем ‎настрое‏ ‎во ‎время ‎поклонения, ‎а ‎не‏ ‎в‏ ‎том, ‎что‏ ‎мы ‎делаем‏ ‎во ‎время ‎поклонения ‎и ‎как‏ ‎живем‏ ‎каждый‏ ‎день, ‎может‏ ‎иметь ‎отрицательные‏ ‎последствия.

Опираясь ‎на‏ ‎нее,‏ ‎некоторые ‎могут‏ ‎увериться, ‎что ‎Богу ‎безразлично, ‎как‏ ‎мы ‎поклоняемся‏ ‎Ему,‏ ‎если ‎мы ‎делаем‏ ‎это ‎с‏ ‎правильным ‎внутренним ‎настроем. ‎Иисус‏ ‎же‏ ‎сказал, ‎что‏ ‎поклоняться ‎мы‏ ‎должны ‎в ‎истине ‎(в ‎соответствии‏ ‎с‏ ‎Божьим ‎Словом)‏ ‎и ‎в‏ ‎духе ‎(с ‎правильными ‎помыслами) ‎(Ин.‏ ‎4:24).

Опираясь‏ ‎на‏ ‎нее, ‎некоторые‏ ‎могут ‎подумать,‏ ‎что ‎если‏ ‎у‏ ‎них ‎неправильный‏ ‎внутренний ‎настрой ‎— ‎если ‎в‏ ‎душе ‎нет‏ ‎радости‏ ‎и ‎благодарности, ‎а‏ ‎только ‎разочарование‏ ‎и ‎подавленность, ‎— ‎то‏ ‎можно‏ ‎с ‎таким‏ ‎же ‎успехом‏ ‎не ‎ходить ‎в ‎собрание ‎и‏ ‎не‏ ‎поклоняться ‎Богу.‏ ‎Они ‎могут‏ ‎думать: ‎«Если ‎я ‎хожу ‎на‏ ‎общецерковные‏ ‎богослужения‏ ‎только ‎потому,‏ ‎что ‎должен‏ ‎там ‎присутствовать,‏ ‎а‏ ‎не ‎потому,‏ ‎что ‎мне ‎этого ‎хочется, ‎то‏ ‎не ‎лучше‏ ‎ли‏ ‎остаться ‎дома?». ‎Расположение‏ ‎сердца ‎—‏ ‎это ‎не ‎то ‎же‏ ‎самое,‏ ‎что ‎чувства‏ ‎или ‎эмоции.‏ ‎Свои ‎эмоции ‎человек ‎контролировать ‎не‏ ‎может‏ ‎(хотя ‎может‏ ‎контролировать ‎действия,‏ ‎на ‎которые ‎могут ‎толкать ‎эмоции),‏ ‎а‏ ‎внутренний‏ ‎настрой ‎—‏ ‎может. ‎Если‏ ‎он ‎чувствует‏ ‎подавленность,‏ ‎то ‎все‏ ‎равно ‎может ‎сказать: ‎«Раз ‎я‏ ‎люблю ‎Господа‏ ‎и‏ ‎решил ‎служить ‎Ему,‏ ‎значит ‎все‏ ‎равно ‎пойду ‎в ‎собрание‏ ‎и‏ ‎буду ‎поклоняться‏ ‎Богу, ‎хотя‏ ‎и ‎не ‎чувствую ‎особого ‎желания‏ ‎делать‏ ‎это ‎сегодня».

Эта‏ ‎идея ‎может‏ ‎отражать ‎ошибочный ‎взгляд ‎на ‎библейскую‏ ‎концепцию‏ ‎любви.‏ ‎Человек ‎должен‏ ‎поклоняться ‎Богу‏ ‎потому, ‎что‏ ‎любит‏ ‎Бога; ‎без‏ ‎любви ‎его ‎поклонение ‎тщетно. ‎Однако‏ ‎такая ‎любовь‏ ‎—‏ ‎не ‎«чувство», ‎а‏ ‎решимость ‎делать‏ ‎то, ‎что ‎требует ‎Бог.‏ ‎Любовь‏ ‎в ‎Новом‏ ‎Завете ‎—‏ ‎это ‎не ‎столько ‎эмоция, ‎сколько‏ ‎решимость‏ ‎делать ‎для‏ ‎любимого ‎все‏ ‎самое ‎лучшее. ‎Мы ‎знаем ‎это,‏ ‎потому‏ ‎что‏ ‎«любовь» ‎—‏ ‎это ‎повеление,‏ ‎а ‎эмоциям‏ ‎и‏ ‎чувствам ‎повелевать‏ ‎нельзя! ‎Человек, ‎который ‎истинно ‎любит‏ ‎Бога, ‎всегда‏ ‎будет‏ ‎делать ‎то, ‎что‏ ‎Он ‎говорит,‏ ‎несмотря ‎ни ‎на ‎какие‏ ‎свои‏ ‎чувства, ‎зная,‏ ‎что ‎в‏ ‎конце ‎будет ‎судим ‎соответственно ‎не‏ ‎чувствам,‏ ‎а ‎своим‏ ‎делам ‎(2‏ ‎Кор. ‎5:10).

"Тогда ‎приходит‏ ‎Иисус ‎из ‎Галилеи ‎на ‎Иордан‏ ‎к ‎Иоанну‏ ‎креститься‏ ‎от ‎него. ‎Иоанн‏ ‎же ‎удерживал‏ ‎Его ‎и ‎говорил: ‎«Мне‏ ‎надобно‏ ‎креститься ‎от‏ ‎Тебя, ‎и‏ ‎Ты ‎приходишь ‎ко ‎мне?» ‎Но‏ ‎Иисус‏ ‎сказал ‎ему‏ ‎в ‎ответ:‏ ‎«Оставь ‎теперь, ‎ибо ‎так ‎надлежит‏ ‎нам‏ ‎исполнить‏ ‎всякую ‎правду».‏ ‎Тогда ‎Иоанн‏ ‎допускает ‎Его.‏ ‎И,‏ ‎крестившись, ‎Иисус‏ ‎тотчас ‎вышел ‎из ‎воды. ‎И‏ ‎вот ‎отверзлись‏ ‎Ему‏ ‎небеса, ‎и ‎увидел‏ ‎Иоанн ‎Духа‏ ‎Божьего, ‎Который ‎сходил, ‎как‏ ‎голубь,‏ ‎и ‎ниспускался‏ ‎на ‎Него.‏ ‎И ‎вот ‎голос ‎с ‎небеc,‏ ‎говорящий:‏ ‎«Это ‎Сын‏ ‎Мой ‎возлюбленный,‏ ‎в ‎Котором ‎Мое ‎благоволение»" ‎(Мф.‏ ‎3:13-17).

Иногда‏ ‎утверждают,‏ ‎что ‎в‏ ‎Своем ‎крещении‏ ‎Иисус ‎служит‏ ‎образцом‏ ‎для ‎нас.‏ ‎В ‎этом ‎есть ‎некоторая ‎доля‏ ‎истины, ‎однако‏ ‎это‏ ‎сравнение ‎неоднозначно ‎и‏ ‎требует ‎тщательного‏ ‎анализа.

Между ‎крещением ‎Иисуса ‎и‏ ‎сегодняшним‏ ‎крещением ‎можно‏ ‎увидеть ‎некоторые‏ ‎сходства. ‎Крещение, ‎как ‎оно ‎определяется‏ ‎к‏ ‎Новом ‎Завете,‏ ‎по-прежнему ‎остается‏ ‎погружением ‎в ‎воду ‎и ‎осуществляется‏ ‎другим‏ ‎человеком‏ ‎(в ‎противоположность‏ ‎осуществляемому ‎самостоятельно).‏ ‎Человек ‎должен‏ ‎иметь‏ ‎искреннее ‎желание‏ ‎повиноваться ‎Богу, ‎какое ‎было ‎у‏ ‎Иисуса. ‎Человек,‏ ‎принимающий‏ ‎сегодня ‎новозаветное ‎крещение,‏ ‎получает ‎в‏ ‎дар ‎Святого ‎Духа ‎(Деян.‏ ‎2:38),‏ ‎хоть ‎и‏ ‎не ‎чудесный,‏ ‎и ‎объявляется ‎чадом ‎Божьим ‎(Гал.‏ ‎3:26,‏ ‎27). ‎Сам‏ ‎Иисус ‎был‏ ‎помазан ‎Духом, ‎а ‎Отец ‎подтвердил,‏ ‎что‏ ‎Он‏ ‎Его ‎Сын.‏ ‎И ‎крещение‏ ‎Иисуса ‎и‏ ‎новозаветное‏ ‎крещение ‎можно‏ ‎рассматривать ‎как ‎начальные ‎моменты ‎служения‏ ‎Богу.

Однако ‎существует‏ ‎не‏ ‎только ‎много ‎сходств,‏ ‎но ‎и‏ ‎много ‎отличий. ‎Иисус ‎крестился‏ ‎от‏ ‎Иоанна, ‎чье‏ ‎подготовительное ‎крещение‏ ‎больше ‎не ‎действительно ‎(Деян. ‎19:1-7).‏ ‎Христос‏ ‎один ‎раз‏ ‎и ‎навсегда‏ ‎умер ‎на ‎кресте, ‎учредив ‎новый‏ ‎завет.‏ ‎Поэтому‏ ‎новозаветное ‎крещение‏ ‎предполагает ‎веру‏ ‎в ‎распятого‏ ‎и‏ ‎воскресшего ‎Господа‏ ‎(Мк. ‎16:16). ‎Оно ‎также ‎требует‏ ‎покаяния, ‎чего‏ ‎не‏ ‎требовалось ‎от ‎Христа,‏ ‎ибо ‎Он‏ ‎был ‎безгрешен. ‎Уверовавший ‎и‏ ‎покаявшийся‏ ‎человек ‎покоряется‏ ‎новозаветному ‎крещению,‏ ‎чтобы ‎его ‎грехи ‎простились ‎—‏ ‎омылись‏ ‎кровью ‎Христа‏ ‎(Деян. ‎2:38;‏ ‎22:16; ‎см. ‎Отк. ‎1:5). ‎В‏ ‎акте‏ ‎крещения‏ ‎он ‎имитирует‏ ‎смерть ‎и‏ ‎воскресение ‎Христа‏ ‎(Рим.‏ ‎6:3, ‎4).‏ ‎Он ‎становится ‎новым ‎человеком ‎во‏ ‎Христе ‎(Рим.‏ ‎6)‏ ‎и ‎Христом ‎прибавляется‏ ‎к ‎царству‏ ‎(церкви) ‎(Деян. ‎2:47; ‎см.‏ ‎1‏ ‎Кор. ‎12:13).

Хотя‏ ‎каждый ‎человек‏ ‎должен ‎подражать ‎покорности ‎Христа ‎в‏ ‎крещении,‏ ‎он ‎также‏ ‎должен ‎четко‏ ‎понимать ‎смысл ‎новозаветного ‎крещения. ‎Крещение‏ ‎Иисуса‏ ‎и‏ ‎новозаветное ‎крещение‏ ‎не ‎одно‏ ‎и ‎то‏ ‎же.