108 имён Господа Шри Кришны. 30 лекция

Материальное существование характеризуется тем, что человеком овладевают материальные стремления, которые являются всего лишь иллюзией.
Материальное существование характеризуется тем, что человеком овладевают материальные стремления, которые являются всего лишь иллюзией.
Потому что если в нашем будущем окажется наше прошлое, то это будет будущее без Бога, будущее без смысла жизни, будущее без вечности.
Приготовьтесь к незабываемому путешествию в мир литературы, где каждое слово становится ключом к бескрайним вселенным чувств и мыслей! В нашем тексте вы откроете для себя, как чтение превращается в уникальное искусство общения, способное затронуть самые глубокие уголки души. Узнайте, как литература не просто развлекает, но и обогащает наш внутренний мир, помогает размышлять о жизни и преодолевать трудности. Погружение в страницы книг — это не только увлекательный процесс, но и путь самопознания, который открывает новые горизонты, позволяя насладиться полетом фантазии и осознанием своего места в этом удивительном мире. Присоединяйтесь к нам и дайте своим мыслям и чувствам научиться говорить с вами на языке великих писателей!
Литературный этюд — это краткое произведение, в котором исследуются и прорабатываются определённые темы, образы, настроения или стилистические приёмы. Чаще всего этюды представляют собой предварительные наброски, которые могут не иметь законченной структуры, но позволяют автору глубже понять характер персонажей, атмосферу мира, в котором происходит действие, или исследовать эмоциональное состояние героев.
Этюды могут выполняться в различных жанрах и формах, начиная от прозы и заканчивая поэзией. Важным аспектом является то, что результатом создания литературного этюда могут быть как самостоятельные миниатюры, так и заготовки для более крупных произведений. Главная цель этюда — это не только внешняя форма, но и внутреннее содержание, которое может стать основой для дальнейшего творчества.
Использование силы литературного этюда в творчестве можно рассматривать через несколько ключевых аспектов. Во-первых, этюды могут помочь писателю в поиске своего стиля. Работая с различными образами и темами в этюдах, автор может экспериментировать с языком, ритмом и эмоциональной нагрузкой, что способствует развитию индивидуального писательского голоса.
Во-вторых, создание этюдов позволяет писателям свободно исследовать идеи, не беспокоясь о формальном результате. Это может быть источником вдохновения и может привести к неожиданным находкам. В процессе написания этюда могут возникнуть новые концепции, которые возможно было бы упустить в более структурированных произведениях.
Кроме того, литературные этюды развивают наблюдательность и чувствительность автора к деталям. Они требуют внимательного изучения окружающего мира, что может содействовать созданию более глубокой и многослойной прозы или поэзии. Писатели, знакомые с литературным этюдом, могут лучше понимать и передавать тонкие нюансы человеческого опыта, что делает их работы более актуальными и резонирующими с читателями.
Таким образом, литературный этюд представляет собой мощный инструмент для авторов, позволяющий развивать и обогащать их творческий процесс. Использование этого метода может привести не только к личностному росту писателя, но и к созданию более глубоких и выразительных произведений, способных затронуть сердца и умы читателей.
Рассмотрим, как именно литературные этюды могут углубить понимание литературы и помочь авторам не только в индивидуальной практике, но и в взаимодействии с читателем.
Одним из важнейших аспектов этюда является его способность формировать эмоциональный отклик. В отличие от более длинных и структурированных произведений, этюд может быть сосредоточен на одном моменте, ощущении или мысли. Это позволяет писать так, чтобы каждый художественный элемент — от выбора слов до ритма фраз — служил созданию конкретного чувства. Такой подход помогает авторам мастерски управлять восприятием читателя, создавая интерактивный диалог. Читатель, по сути, становится соучастником в принятии решения, как интерпретировать ту или иную деталь, что способствует более глубокому личному восприятию текста.
Кроме того, этюды могут быть использованы как инструмент само размышления для автора. Писатель, представляя и записывая свои мысли, открытия и чувства, может выбрать определенные темы, которые важны именно для него. Этот процесс позволяет глубже понять собственные переживания, причины своих страхов и желаний, что нередко становится основой более масштабных литературных работ. Писатели могут работать с теми темами, которые их волнуют, и постепенно выстраивать вокруг них свои повествования. Это может не только обогатить личный опыт создания текстов, но и привести к более искреннему и правдивому повествованию.
Литературный этюд также может служить прекрасным средством для изучения других авторов. Писатели могут подражать стилю тех, кто им нравится, а затем переходить к созданию собственных оригинальных работ. Через повторение форм, тем и структур великих мастеров, авторы могут найти то, что вдохновляет их, а потом адаптировать эти идеи под собственные нужды, создавая нечто уникальное и новое. Этот процесс часто приводит к смешению жанров и стилевых направлений, что может обогатить как личное творчество автора, так и в целом современную литературу.
Таким образом, литературные этюды — это не просто упражнения на мастерство. Это глубокий процесс внутреннего осмысления, поиска голоса и эмоционального соединения с читателем. Писатели, осваивающие это искусство, открывают перед собой необъятные горизонты творчества, где каждый новый этюд может стать шагом к более крупным и значимым произведениям. И в этом бесконечном процессе экспериментов, самопознания и общения с читателем кроются основные сокровища литературы.
Продолжая рассматривать важность литературных этюдов, стоит отметить, что они играют значительную роль в развитии авторского стиля и индивидуальности. Поскольку каждый этюд является экспериментом, писателю становится доступно множество вариантов подхода к одной и той же теме или сюжету. Это позволяет исследовать и анализировать, как разные стилистические элементы могут влиять на восприятие текста. Например, один и тот же сюжет можно представить в романтическом, трагическом или комедийном ключе, и каждый из этих подходов создаст совершенно уникальный эффект.
Этюды также служат важным инструментом для устранения творческих блоков. Когда писатель сталкивается с препятствиями на пути к созданию полноценного произведения, свободные и непринужденные этюды могут помочь размять творческие мышцы, освободить мысли и вернуть вдохновение. Этот процесс может выглядеть как игра с языком, формой и содержанием, что именно того иногда не хватает для преодоления ментальных преград.
Важно также упомянуть о том, что литературные этюды могут быть мощным средством для самоанализа и глубокого понимания эмоционального состояния писателя. Эти короткие произведения порой отражают внутренние переживания, мысли о жизни, любви, утрате и надежде. Писатель, создавая этюды, может не только осмысливать собственные эмоции, но и открывать читателям возможность соприкосновения с этой внутренней работой. Читатель, в свою очередь, может увидеть в этюде отражение собственных чувств, что создает мощный эмоциональный отклик и особую связь между автором и аудиторией.
Кроме того, литературные этюды могут исследовать и актуальные социальные темы. В краткости часто кроется возможность фокусироваться на главном, избегая лишних деталей и давая возможность читателям самим догадываться о подтекстах. Такой подход, основанный на экономии слов, может быть особенно ярким в современном мире, где важность краткости и эффективности коммуникации возрастает. В результате современные писатели, создавая этюды, могут поднимать важные вопросы современности, ставить перед читателями вызовы и провоцировать дискуссии.
В заключение, литературные этюды — это не просто средство для практики мастерства написания. Это многогранный инструмент, который помогает писателям развиваться, находить свой голос, выражать эмоции и поднимать актуальные темы. Через этюды создается пространство для экспериментов и самовыражения, где писатель может не бояться быть уязвимым и честным. Для читателя такие произведения часто становятся источником вдохновения, глубоких размышлений и эмоционального переживания, что делает литературные этюды ценной частью литературного процесса и культурного обмена.
Литературные этюды, помимо своей выразительности и лаконичности, предоставляют уникальные возможности для экспериментирования со стилем и формой. В пределах одного краткого произведения автор может смело сочетать различные стилистические приемы, играть с ритмом и структурой текста, создавать неожиданные повороты и развивать уникальные характеры. Это активное стремление к поиску новой формы и стиля делает этюды особенно привлекательными для современных писателей, которые стремятся в условиях постоянного изменения литературной среды находить свой неповторимый почерк.
Важно отметить и тот факт, что литературные этюды могут подчеркнуть субъективность восприятия мира. Авторы могут использовать разные точки зрения и внутренние монологи персонажей, чтобы продемонстрировать, как каждый индивидуум интерпретирует окружающую действительность. Такой подход позволяет читателю глубже понять не только участников событий, но и всю сложность человеческой природы. В рамках короткого текста можно создать многослойные образы и спонтанные идеи, которые остаются с читателем даже после завершения чтения. Этот эффект 'зависания' в сознании читателя делает этюды поистине запоминающимися и значимыми.
Часто литературные этюды сопровождаются магическим реализмом или элементами сюрреализма, что еще больше усиливает их выразительность и необычность. Писатели в таких случаях могут вдохновляться своим внутренним миром, создавая сюрреалистические образы, которые провоцируют читателя на размышления о грани между реальностью и воображением. Это подчеркивает тот факт, что иногда слова и образы могут создавать более глубокую и убедительную реальность, чем то, что мы наблюдаем в повседневной жизни.
Тем не менее, несмотря на свою краткость, литературные этюды требуют от писателя значительных усилий и мастерства. Каждое слово должно быть тщательно выверено, каждое предложение — несущим смысл и эмоцию. Писатели, работающие с этим жанром, безусловно, осознают, что нет места убыточным деталям или затянутым описаниям. Важно точно передать настроение и чувства, ставя в центр внимания именно тот смысл, который, возможно, окажется простым и понятным на первый взгляд, но при более глубоком анализе несет в себе богатый и сложный подтекст.
Таким образом, литературные этюды представляют собой не только легкость, краткость и изящество, но и глубокую работу по исследованию человеческой натуры. В этом контексте они становятся мощным инструментом не только для самовыражения авторов, но и для открытия читателями нового взгляда на привычные вещи. Каждый прочитанный этюд может стать своеобразным окном в мир, где царят эмоции, мысли и глубокие философские размышления, что делает литературу неотъемлемой частью человеческого опыта и понимания жизни.
Литературные этюды, несмотря на свою компактность, обладают невероятной способностью вызывать у читателя разнообразные эмоции и размышления. Каждый такой текст — это маленькая вселенная, в которой автору удается уложить целые истории, впечатления и философские идеи. Основной задачей этюда становится создание особой атмосферы, позволяющей читателю не только увидеть, но и почувствовать то, что чувствует писатель.
Одной из ключевых особенностей литературных этюдов является их способность быть многослойными. Читатель часто сталкивается с необходимостью интерпретировать написанное, осмысливать подтексты и нюансы. Это интерактивный процесс, в котором каждый читатель вносит свою уникальную интерпретацию, опираясь на свой жизненный опыт, чувства и восприятие мира.
В этом контексте можно вспомнить о важности стиля и языка, которые играют решающую роль в создании этюда. Писатель выбирает определенные метафоры, образы и звуковые ритмы, чтобы задать настроение и выразить конечный смысл. Иногда, даже одно хорошо подобранное слово может изменить всю атмосферу текста и глубокое впечатление от него. Стремление к лаконичности и выразительности требует от автора большого мастерства и чуткости, что делает каждый этюд своего рода шедевром, излучающим свет и тень одновременно.
Кроме того, литературные этюды могут быть как автобиографическими, так и вымышленными. Авторы обращаются к личным переживаниям, чтобы создать более глубокую связь с читателем, или, наоборот, используют художественные приемы, чтобы рассказать вымышленную историю, которая может быть в корне отлична от их жизни. Это создает интересный контраст и подчеркивает сложность человеческого опыта, где понятия «правда» и «вымысел» могут переплетаться, создавая богатый tapestry человеческих эмоций и переживаний.
С течением времени литературные этюды находят свое место в разных культурных контекстах и жанрах. Они могут быть как частью поэзии, так и основой для более широких наркотиков, позволяя авторам экспериментировать с формой и содержанием. Каждый такой этюд служит свидетельством того, как важно и значимо выражение человеческих мыслей и чувств, независимо от их длины или структуры.
Таким образом, литературные этюды — это не просто короткие тексты; это многообразные и глубокие произведения, которые способны затронуть самые тонкие струны душ человеческих и вдохновить на размышления о жизни, любви, потере, надежде и, в конечном счете, о том, что значит быть человеком. Наши мысли вертятся вокруг этих тем, когда мы читаем, и это делает каждую встречу с этюдом уникальным и незабываемым опытом.
Кроме того, литературные этюды могут не только отражать личные или вымышленные переживания, но и служить платформой для обсуждения более широких социальных, культурных и философских тем. Используя личный опыт или простые ситуации, авторы зачастую поднимают важные вопросы о природе человеческого существования, взаимодействиях между людьми, а также о наших отношениях с миром и обществом. Таким образом, эти небольшие произведения способны устанавливать связь между индивидуальным и коллективным опытом, подтверждая, что каждый личный опыт может быть аспектом более широкой человеческой драмы.
Литературные этюды могут быть написаны в различных стилях и тональностях, что придает им особую выразительность. Иногда они наполняются иронией или сарказмом, а иногда возникают в них искренность и уязвимость. Эта разнообразная палитра выражения позволяет авторам находить собственный голос и лучше передавать свои идеи и чувства читателю. Например, один этюд может быть наполнен легкостью и юмором, в то время как другой может касаться более серьезных и даже трагических тем, требующих от читателя глубокого погружения и размышлений.
Еще одной важной особенностью литературных этюдов является их форма. Обычно они короткие, что дает авторам возможность сосредоточиться на конкретном моменте, ощущении, образе или идее, избегая длинных описаний или развёрнутых сюжетов. Это лаконичное, но вдохновляющее изложение позволяет читателям вовлечься в текст прямо с первых строк. Нередко в таких этюдах используются художественные приемы, такие как метафоры, аллюзии или яркие образы, которые делают каждую строку насыщенной значением и силой.
Современное общество, стремясь к быстроте и эффективности, все чаще обращается к кратким формам выражения, что делает литературные этюды особенно актуальными. Этот жанр идеально вписывается в условия нынешней жизни, где многие из нас ценят возможность быстро погрузиться в интеллектуальную или эмоциональную среду. В то же время, чтение таких произведений может служить исключительной возможностью для медитации, размышлений и самоанализа. Это может быть особенно ценно в нашем мире, где постоянные отвлечения часто уводят нас от более глубоких размышлений о том, что действительно имеет значение.
В заключение, литературные этюды выступают не только как краткие врезки в богатство человеческого опыта, но и как мощные инструменты для самовыражения и взаимодействия. Эти произведения способны глубоко затрагивать сердца и умы читателей, оставаясь актуальными и значимыми в любую эпоху. Их сила заключается в способности заставить задуматься, сопереживать и, возможно, переосмыслить собственные взгляды на жизнь и окружающий мир. Каждый этюд — это возможность для автора и читателя вступить в диалог, который может продолжаться даже после того, как страницы будут перевернуты, оставляя след на душе и в сознании.
Этот диалог, возникший между автором и читателем, может принимать множество форм, проникая в разные аспекты жизни. Литературный этюд зачастую предлагает нам возможность взглянуть на привычные вещи под новым углом, выявляя в них неприметные, но глубокие истины. Эта способность заключена в умении автора создавать образы и метафоры, которые, казалось бы, существуют лишь в воображении, но на самом деле резонируют с личным опытом каждого читателя.
Не стоит забывать, что сами этюды нередко опираются на широкий контекст культурных, исторических и социальных реалий. В этом смысле они становятся своеобразным отражением времени, в которое были написаны, но в то же время остаются универсальными, охватывающими вечные темы любви, потерь, надежды и стремления к пониманию. Эти произведения способны перевести нас из повседневности в сферу глубокого осмысления, делая путешествие по страницам времяпрепровождением не только приятным, но и полезным.
Читая литературные этюды, мы как будто ведем разговор с автором, который, возможно, жил в совершенно другой эпохе или в другой культурной среде, но все же делится с нами своими переживаниями и размышлениями. Это единение не ограничивается временными и пространственными рамками — оно становится мостом между поколениями, ведь человеческий опыт часто оказывается схожим, несмотря на различные условия и обстоятельства.
Таким образом, литературный этюд — это не просто текст, который мы читаем. Это форма искусства, позволяющая нам соприкоснуться с глубинными смыслами жизни, расширяя наш эмоциональный и интеллектуальный горизонт. Каждый этюд — это некий откровение, шанс понять что-то новое о себе и окружающем мире. В этом постоянном процессе саморефлексии и открытости к новым идеям мы не лишь получаем знания, но и развиваем навыки эмоциональной эмпатии, что так важно в современном мире, где порой так легко потеряться в потоке информации и быстромерцающих образов.
Чтение таких произведений может стать своего рода ритуалом, который наполняет нашу жизнь смыслом. Это самая настоящая школа, где уроки сострадания, понимания и вдумчивости превращаются в привычку. Взгляд на мир через призму литературных этюдов не только обогащает наше восприятие, но и помогает находить красоту в обыденности, а также укрепляет нашу связь с окружающими, воспитывая в нас чувство общности.
В конечном итоге, литературные этюды — это живые, дышащие произведения, способные оставлять след в наших сердцах и умах, продолжая свою жизнь в нас даже после окончания прочтения. Этот процесс взаимопроникновения позволяет увидеть, что литература — не просто набор слов на странице, а мощный инструмент трансформации и вдохновения. И если мы научимся ценить эти короткие формы искусства, они могут обогатить наши жизни и дать нам множество удовольствия и размышлений на многие годы вперед.
Этот непрерывный обмен между читателем и текстом порождает уникальные реакции, которые сложно упорядочить. Каждое прочитанное произведение оставляет свой след, формируя наш внутренний мир и способствуя развитию нашего восприятия жизни. С каждым новым этюдом, с каждой прочитанной строкой, мы погружаемся в новые миры, встречаем необычных персонажей и становимся свидетелями их переживаний, радостей и страданий. Эти эмоции, пусть даже и вымышленные, порой поражают своей реальностью и накладывают отпечаток на наше собственное восприятие.
Литература, как зеркало, отражает не только окружающую действительность, но и нас самих. Мы видим в персонажах свои собственные черты, иногда проступающие в привычках, чувствах и реакциях. Это создает чувство близости и понимания, которое трудно получить из других источников информации. Порой мы можем найти ответы на сложные вопросы жизни, заглянув в страницы текстов, излагающих опыт других. Чтение становится своего рода терапией, позволяющей распутать внутренние противоречия и найти гармонию.
Современный мир, наполненный технологиями и быстрой информацией, может отвлекать нас от глубины чувств и мыслей. И здесь литературные этюды становятся тем островом спокойствия, где мы можем остановиться, чтобы поразмыслить, заглянуть внутрь себя и задать важные вопросы. Какими бы ни были наши переживания, книги напоминают нам, что мы не одни в своих страданиях, сомнениях или радостях. Через страницы книг мы можем ощутить, как преодолеваются жизненные испытания, как люди учатся прощать и любить, как они находят путь к себе, несмотря на обстоятельства.
Многие читатели отмечают, что после прочтения той или иной книги они начинают иначе воспринимать окружающий мир. Чтение становится не просто активностью, но трансформирующим опытом, который видоизменяет наше понимание человеческих отношений и нашего места в мире. Мы начинаем замечать нюансы, которые прежде ускользали от нашего внимания, учимся видеть красоту в обыденных вещах и обретать благодарность за простые радости.
Стоит также обратить внимание на то, как литература способствует формированию критического мышления. Обсуждая идеи и темы, затронутые в текстах, мы учимся аргументированному подходу к собственным мнениям и убеждениям, развиваем навыки анализа и сопоставления. В результате литературные этюды становятся не только источником вдохновения, но и важным инструментом для расширения наших знаний и понимания сложностей жизни.
Таким образом, литература придает смысл нашей жизни, меняет нашу перспективу и открывает новые горизонты. Чтение становится не просто отдыхом или развлечением, но необходимостью, которая обогащает нашу душу, уму и сердцу. Каждое произведение, каждое слово приглашает нас на встречу с собой и другими, и позволяет ощутить всю полноту человеческого существования, его радости и невзгоды. В этом контексте чтение становится настоящим искусством общения — как с авторами, так и с собой — которое остается с нами навсегда, наполняя наши жизни смыслом и красотой.
Литературные этюды обладают невероятной силой, ведь они позволяют авторам передать глубокие эмоции, образы и идеи всего в несколько строк. Яркие примеры таких этюдов могут создавать уникальные образы, способные погрузить читателя в атмосферу произведения. Вот несколько примеров, которые могут оказаться вдохновляющими в контексте литерного этюда:
Представьте себе утренний город, где первые лучи солнца, пробираясь сквозь туман, создают волшебное сияние. Каждое здание, еще окутанное нежным серым покрывалом, постепенно обретает цвет и форму. На улицах слышны шаги прохожих, звуки кофемашин, распускающихся нежных лепестков в парке — все это выглядит как симфония жизни, о которой писали бы поэты. В этот момент почувствуется бодрящий воздух, который наполняет каждую клеточку свободы и вдохновения.
Еще один этюд можно написать о зимнем вечере, когда снег, словно мягким одеялом, укрывает город, а морозные узоры на окнах создают причудливые картины. В тишине звучит лишь звук поскрипывающего снега под ногами, а фонари, заливающие улицы теплым светом, как будто приглашают вас войти в этот зимний мир. В воздухе витает легкий запах горячего шоколада, и каждый глоток — это мгновение уюта, возвращающее к детским воспоминаниям о праздниках и теплоте семейных вечеров.
Можно также представить себе летний закат на побережье. Солнце, медленно опускаясь за горизонт, раскрашивает небо в потрясающие оттенки розового, оранжевого и фиолетового, отражая свои цвета в спокойных волнах. Ветер аккуратно треплет волосы, а звуки давно знакомых мелодий на фоне делают этот момент вечным, запечатленным в сердцах присутствующих. Здесь, на этом перекрестке неба и воды, каждый момент словно замирает в ожидании чего-то большего.
Эти примеры показывают, как, используя богатство языка и внимательное отношение к деталям, можно создать живые литературные этюды, которые захватывают воображение и погружают читателя в яркий, выразительный мир. Литература — это не просто слова на странице; это опыт, который формирует наше восприятие жизни и искусства.
Этот вопрос даст возможность читателям глубже осмыслить прочитанное и поделиться с вами своими впечатлениями, одновременно позволяя вам лучше понять их восприятие вашего творчества. Эти ответы могут помочь вам понять, как ваше творчество влияет на читателей и какие эмоции оно вызывает.
Большинство из нас рождаются «рабами». Для чего мы работаем? Ради денег. Для чего деньги? Чтобы обеспечить себе и семье пропитание и кров. То есть работаем за пищу и жилье — за еду и угол, в общем. Это и есть рабство. В наше время оно приняло иной облик, так как классический раб все же менее эффективен во многих отраслях современной экономики (но в целом по-прежнему достаточно эффективен, чтобы очень близкое к рабству положение до сих пор существовало во многих бедных странах и обеспечивало богатство передовых экономик мира с их более «цивилизованной» формой рабства).
Чего раб должен больше всего желать себе? Свободы. Значит, в первую очередь работать надо над тем, чтобы выкупить себя из рабства, стать владельцем бизнеса / активов, доходы от которых покрывали бы все необходимые для жизни расходы. Став свободным, можно продолжать работать и на «дядю», но уже в качестве «вольноотпущенного», если так выгоднее приумножать доходы, используя наработанные компетенции и связи.
Иногда сомневаешься, какому источнику обогащения следует отдать пальму первенства — человеческой изобретательности или глупости. И не всегда это две стороны одной медали, ведь вовсе не обязательно обладать первым, чтобы зарабатывать на втором.
Если бедный человек завидует или злобствует из-за богатства другого, то делает он это не оттого, что бедный, а оттого что завистливый и злой.
Во вервых отсылка на разбор на Sponsr «Основы разработки стратегии» (по подписке), можно первую (без деталей) версию посмотреть на моем сайте «Основы разработки стратегии». В рамках описанной модели и строю свою стратегию накопления пассивного дохода.
Общие принципы (критерии оценки портфеля):
Не настаиваю — это частное мнение и не является рекомендацией к действиям. Если у вас есть свои замечания и предложения, то пожалуйста, пишите их в комментариях.
Основы самостоятельного мышления. Небольшое эссе на тему. Используем простые слова, чтобы попытаться описать одну из фундаментальных проблем познания. Это просто размышления — просьба не реагировать остро и сразу обвинять автора во всех грехах.
Во-первых. Мир — един! Он действительно один во всем своем многообразии и продолжительности в Пространстве и во Времени. Отсюда, во-вторых.
Во-вторых. В головах у людей есть ментальные модельки Мира разной степени адекватности. И люди в соответствии с этими модельками прогнозируют развитие ситуации и действуют в этом Мире.
В-третьих. Если у человека ожидания/прогнозы от развития ситуации и действий всех акторов (участников, действующих лиц) совпадают с тем, что получилось, то модель Мира у человека адекватная реальности и мы такого человека называем умным или знающим (обладающим знанием).
Если же у человека ожидания/прогнозы от развития ситуации и действий всех акторов НЕ совпадают с тем, что получилось, то модель Мира у человека НЕ адекватная реальности и мы такого человека называем дураком или НЕ знающим (не обладающим знанием)
В-четвертых. Знание = адекватные модельки можно получать разными способами, например:
В-пятых. Чем больше времени до наступления последствий (дальше горизонт прогнозирования) и сложнее рассматриваемая система или явление, тем сложнее само знание и труднее это знание получить (сформировать).
Точно ли Вы хотели написать «адекватные модельки», а не «объективные модельки»?
У каждого своя адекватность?
А как вы определяете объективность? Как вы понимаете, что более объективно? Объективность определяется научным подходом. Знание объективно = знание получено с помощью научного подхода, с соблюдением методологии научного подхода.
А как быть, если модель в голове сформирована на основании экспериментов, но они не удовлетворяют критериям научности? Банально, не обеспечена репрезентативность, изолированность, да и срок жизни явления существенно превосходит срок проведения эксперимента. Тогда чем отличается объективность от адекватности?
В бытовом понимании наука — это гипотезы и эксперименты. «Хомячки», узнав про такое начинают считать, что если они сами провели какой-либо эксперимент, ну или пронаблюдали какое-то явление один раз, то тем самым они получили знание о Мире.
Проблема в том, что каждый способ получения знаний (перечисленные выше по тексту) имеет свою методологию или, можно сказать по-другому (ХА-ХА), имеет свои ограничения. Для научного подхода мы попробуем по-простому эти ограничения описать (это не всё — только часть):
Если учитывать эти ограничения, то сразу следует интересный вывод: весьма спорно называть наукой «экономическую науку», «социологическую науку», а также психологию, медицину и так далее и тому подобное. Очень автору нравится мысль, что предмет «физическая культура», которую преподают в спортивных ВУЗах, скорее является «знанием предков», чем «наукой».
И очень автора смешит, когда участники дискуссий ярятся в праведном гневе «ученые же ДОКАЗАЛИ!» пытаясь убедить в своем НЕзнании и ссылаются на «исследования ученых», которые не соответствуют методологии научного подхода.
Не настаиваю — это частное мнение и не является рекомендацией к действиям. Если у вас есть свои замечания и предложения, то пожалуйста, пишите их в комментариях.
Недавно в общении услышал фразу: «… объективность, адекватность, субъективность… мир велик и многогранен…, но при этом всегда подчинен простым правилам… которые не стоит усложнять, проще вернуться к исходнику и осознать суть…🤔»
Прошу не обижаться тех, кто так же думает, но вы демонстрируете типичное заблуждение большинства современных хомячков (Кого можно назвать Хомячком): «Мир подчиняется простым правилам».
В чем кроется заблуждение, с моей точки зрения? Давайте посмотрим:
Мир — он очень сложный, многообразный и богатый. В окружающем нас мире очень сложные связи и зависимости между всеми явлениями. Причем, знакомая нашему современнику техносфера, создаваемая человеком, хоть и «выедает» окружающую среду, но сама постепенно увеличивает сложность. И есть нюанс в том, как мы формируем знание об окружающем мире.
На нижнем уровне нашего взаимодействия с окружением конечно можно выявить простые правила: «Дают — бери, бьют — беги». Но, когда мы начинаем повышать уровни абстракции в наших ментальных моделях и формируем общее описание/понимание мира (привет статье про стратегию), то мы начинаем группировать сложные правила в относительно простые принципы. Ну или, если хотите, символы, которые в себя включают очень глубокие смыслы.
Про что забывают хомячки? Про то, что формально «простой» принцип требует «тонны» разъяснений о том, как его использовать и примерять в реальной жизни.
Например, известно «простое» правило биржевой (и не только) торговли «покупай дешево, продавай дорого», все же просто (сарказм)! Но чтобы научиться это правило применять почему-то требуется неиллюзорное время и серьезные умственные, денежные и другие усилия.
И так, к сожалению, в большинстве «простых» правил, если копнуть глубже.
К чему это я? Есть правила, а есть принципы. И это — две большие разницы, два очень разных уровня абстракции. Не надо забывать, что, когда много повидавший человек выдает «простое» описание, обычно за этим стоит «сложный» жизненный опыт.
Не настаиваю — это частное мнение и не является рекомендацией к действиям. Если у вас есть свои замечания и предложения, то пожалуйста, пишите их в комментариях.
Полистал ленту и загрустил. Очень стало печально от современного идиотизма подхода в головах у людей. Сейчас модно (и это всеми поощряется и продвигается) считать, что психологическая и эмоциональная подготовка очень важна, даже «сверхважна». Вообще все «ваши интернеты», переполнены постами о том, как важно «правильно» относиться к жизни, работе, отношениям, удачам и неудачам, достижениям и потерям, как важно правильно «эмоционировать» и «мотивироваться»:
Не отменяя важности морально-волевых. Однако!
В далеком детстве и юности немного занимался дзюдо, а еще на пианино играл. В обеих дисциплинах были выступления и соревнования. И тренеры, и преподаватели всегда больше внимания уделяли тренировкам (развитию навыков и накоплению опыта). А стойкость характера, упорство, отсутствие зацикливания на ошибках и неудачах — все эти психологические качества развивались вследствие работы по совершенствованию мастерства. Старшие товарищи, конечно, помогали пережить неудачи или рутину тренировок, но главное было действовать, вкалывать и упираться, а не «страдать эмоциями» и ныть.
То есть в классическом подходе к обучению и развитию мастерства приоритет отдается тренировкам навыков, а морально-волевые развиваются вследствие. А в современной «хомячковой» парадигме «экспертов» (чуваков, которые только болтать умеют, а реальной практики у них «кот наплакал») приоритет отдан «следствию мастерства». Современные люди вообще не понимают, что такое «необходимые», а что такое «достаточные» условия для достижения результата.
Но все-таки, повторяем: «Подготовка и дисциплина делают нас хозяевами Судьбы!»
Не настаиваю — это частное мнение и не является рекомендацией к действиям. Если у вас есть свои замечания и предложения, то пожалуйста, пишите их в комментариях.
Слова неизвестного греческого поэта, которые приводит афинский оратор Ликург (390 — 324 гг. до Р.Х.) в речи против Леократа: «Когда гнев богов постигает человека, то прежде всего божество отнимает у него здравый смысл и дает превратное направление его мыслям, чтобы он не сознавал своих ошибок».
Латинский вариант: «Quos Deus perdere vult dementat prius» (Кого Бог хочет погубить, того он сначала лишает разума).
В индуизме это гуна невежества — «Тамас». Результатом влияния Тамаса на Индивида является деградация в низшие формы жизни в круговороте рождения и смерти.
Не настаиваю — это частное мнение и не является рекомендацией к действиям. Если у вас есть свои замечания и предложения, то пожалуйста, пишите их в комментариях.
Мысли материальны, как говорит мой самый любимый медиум Александр Шепс. И я знаю, что это так. Я полностью поддерживаю его мнение. Иногда, правда, совсем не получается не обозвать как-то себя, типа «сам дурак» или «так тебе и надо». Но это все равно из серии юмора. Посмеялся и забыл. Важно не наговаривать на себя. Это я ясно вижу. А вот когда злишься на кого-то или что-то, уже сложнее контролировать свои эмоции и чувства. Но я стараюсь не проклинать никого и ничего. Карма — это такая штука, с которой лучше жить дружно и не ссориться.
Спасибо, Саша, тебе за то, что ты есть❤️❤️❤️
Пройди бесплатный мини-тренинг, который поможет тебе перейти на следующий уровень развития сознания и новый уровень жизни и благосостояния:
https://t.me/nikita_metelitsa_awakening_bot
в тренинге много практик и глубоких знаний.
Забери мощные практики для саморазвития, на энергию и для повышения уровня осознанности по ссылке: https://nikitametelitsa.ru/telegram?utm_source=youtube
Смотри другие практики в плейлисте: https://youtube.com/playlist?list=PLa1CPO3ZsTzI8bawpuSsiJ5cuVVmmO_jr&si=-mWNOZJGoDzs6cN4
Сегодня мы с тобой окунемся в свой внутренний мир. Вместе с этой практикой медитации ты сможешь лучше понять себя и свои желания.
Эта Медитация благодарности непременно может изменить твою жизнь при регулярном использовании.
Располагайся по удобнее и начните визуализировать ваши мечты. Отдайся заботе о себе, проведи несколько минут в тихой рефлексии и открой для себя изысканное искусство медитации.
Тайминги:
00:00 Устраивайтесь по удобнее
01:50 Расслабься. Дыши. Чувствуй
04:41 Используй силу воображения
07:36 Что тебя окружает?
09:10 Это твоя реальность
11:20 Насладись моментом
= = = =
👉 Заходите в мой Instagram, я там часто провожу полезные прямые эфиры и выкладываю каждый день интересные сториз: https://www.instagram.com/n_metelitsa/
Монтаж ролика: http://designforge.ru/
1. Демократии в мире нигде нет, не было и не будет. Могут быть демократические принципы/способы управления, ритуальные демократические способы легитимации власти, но такого явления, как «власть народа», не существует в природе.
2. Любая (под какими угодно лозунгами) революция — это абсолютное общественное зло. Поэтому любую революцию надо беспощадно подавлять в ее зародыше.
3. Единственный устойчивый образ правления в истории — это пирамида власти, верхушку которой завершает «аристократия» (наследственная/денежная/чиновничья) и правитель с ограниченными или неограниченными правами. Правитель с наименее ограниченными правами может считаться «монархом» (хотя официально так и не называться). В этом контексте имеет второстепенное значение, как при этом называются политический режим и форма правления, какие применяются способы легитимации власти и принципы государственного управления. Основная борьба за власть ведется на верхушке пирамиды, наиболее кровавая — внутри/между «аристократией» и «монархией». Все революции начинают «аристократы», и диавол для таких — первообраз.
4. Уничтожение собственной аристократии (под любыми лозунгами) — это социальная катастрофа. Данная узкая общественная прослойка подобна почвенному слою — легко уничтожить, а на восстановление уйдут десятилетия, если не века. Некоторое кровопускание для элиты временами полезно (в том числе если социальные лифты не работают, наблюдается перепроизводство, ослабляется конкурентный отбор, заводятся игры в революцию), но полное ее уничтожение даже с заменой засланцами из-за рубежа или амбициозными деятелями с нижних этажей властной пирамиды — это общественное самосожжение.
5. Праздность и демонстративное потребление элиты являются необходимым условием для выполнения ею в том числе таких важнейших общественных функций, как развитие высокой культуры, спорта и гуманитарного образования, формирование образцов и стандартов в этикете и сфере обслуживания, создание привлекательного образа страны для современников и потомков, в том числе за рубежом. Разумеется, лучше всего такую роль может выполнять только потомственная, укоренившаяся элита. И только такая элита может на равных общаться с представителями старинных родов других стран (но это уже относится к выполнению основной функции элиты).
6. Человек — религиозное существо: отними у него религию, и он заменит ее магией, политической идеологией и иными формами идолопоклонства.
7. Истинный атеист терпим к религиозности других людей. Лукавый атеист религиозно нетерпим, так как скрывает за маской атеизма приверженность иной религии вплоть до сатанизма. Ложный атеист, как и ложный верующий, — это хамелеон-приспособленец: своих убеждений (пока еще / по выбору / безнадежно неосознанно) у него нет, окраску их определяет социальная среда. Но все вышеназванные религиозны по-своему.
8. Увлекающемуся левыми идеями хорошо бы поработать трудником в монастыре. Левая идея (социализм и либерализм) — это в идеале отказ от частной собственности, семьи, религии и государства. В христианстве (православие и католицизм) вступающий в чин монашества дает обеты нестяжания, целомудрия и послушания. Параллели здесь не случайные, так как корни левой идеи до ее секуляризации находятся в различных еретических сектах и учениях (любимые Голливудом гностики, манихеи, богомилы, альбигойцы и т. д.).
Но если в монашестве принимаемые обеты исполняются и работают на практике (хотя, как и в любой человеческой деятельности, здесь неизбежно происходят ошибки, отступления и падения, о чем честно свидетельствуют сами же патерики), то в случае с левой идеей ничего в итоге не работает, потому что она подменяет служение Богу служением материальному миру. Одно дело — служить чему-то запредельно высшему, надеясь на исцеление и очищение собственной души как образа и подобия Божьего, на обретение мира и вечной блаженной жизни, и другое дело — отречься от самого себя во имя земного благоденствия потомков обезьян и временной надписи у вечного огня на памятнике борцам революции.
При этом даже в христианстве монашество — удел для немногих и рассматривается лишь как один из путей ко спасению, а левая идея хочет принудительно загнать все общество в свой колхозный «монастырь». Но отказ от частной собственности, семьи, религии и государства — это суицид на личном и общественном уровне. По сути, это бесовское прельщение — посулить знание, просвещение, свободу, равенство и братство, а затем погубить человеческую душу, когда она убьет себя либо на пути к обещанному «земному раю», либо когда она в нем окажется.
Когда едешь на машине из центра Петербурга по направлению в Петергоф, Царское Село, Гатчину или Павловск, то по мере движения к окраинам города невольно отмечаешь архитектурную деградацию. Как будто в какой-то момент здесь поселилось иное племя, не только не состоящее в родстве с населявшими когда-то этот город жителями, но даже неспособное хотя бы воспринять увиденное, пропустить через свою культурную матрицу и воплотить переосмысленное в новом виде.
И тут на ум приходит сравнение с Египтом. Была когда-то древняя цивилизация, которая оставила после себя величественные сооружения — пирамиды, храмы, статуи. Потом этой цивилизации не стало, с веками ее земли освоили иные народы, так что подавляющее большинство населения современного Египта не имеет никакого отношения к древним египтянам. И этот контраст между останками исчезнувшей цивилизации и нынешней культурной действительностью бросается в глаза явно не в пользу последней. В этом смысле современные египтяне по отношению к культурному наследию древних египтян являются такими же туристами, что и приехавшие охотники за достопримечательностями из других стран.
Но в нашем случае, получается, все еще хуже. Вроде бы тот же народ, язык, культура. И вдруг невероятный провал с резким переходом от модерна к коробкам в ближневосточном стиле. А потом какие-нибудь археологи в далеком будущем будут гадать, отчего же произошел такой упадок. Цивилизация — это тонкий культурный слой на теле народа, как почва в тундре. Нарушить — легко, восстановить — очень трудно. Весь этот «праздный» класс, который уничтожила революция, создается обществом на протяжении долгих столетий для выполнения ряда важнейших функций, одна из которых — выполнение культурной миссии в самом широком смысле этого слова. И мы убили этот класс в то самое время, когда он выполнял эту миссию достойно, на взлете, освобождаясь от пут ученичества и комплекса неполноценности перед Западом. Вот сколько уже воды утекло со времен госплана, но «культура» строительства и жизни в коробках не умирает. Видимо, ждать каких-то существенных перемен надо будет, когда минует хотя бы лет сорок по исходе из Египта…
Как поется в одном из ирмосов, «Бо́га челове́ком невозмо́жно ви́дети, на Него́же не сме́ют чи́ни А́нгельстии взира́ти». Но Бога можно увидеть духовными очами. Один из путей — исихазм, но то удел немногих — как правило, монахов, да и то не всех. Есть еще понятие «призывающей благодати», когда неофит переживает внутренние состояния — озарения, поддерживающие его в решении стать христианином или на начальном этапе воцерковления.
А есть еще одна возможность — встретиться со святым человеком. У меня было лишь несколько таких встреч, и я понимаю, что даже это большая редкость, и не всем в жизни может выпасть такая возможность. Далее передаю свои собственные ощущения. Идет беседа, я лишь один из группы присутствующих, лично со мной она не ведется. И вот, перед тобой человек, от которого веет таким смирением, что будто бы лицо его светится (тут вспоминается беседа Николая Мотовилова с Серафимом Саровским), и тебе вдруг становится… стыдно. И еще… страшно. Ибо «ди́венъ Бо́гъ во святы́хъ Свои́хъ: Бо́гъ Изра́илевъ» (Пс.67:36).
И если «испанский стыд» («кринж») — это когда тебе стыдно за слова и действия другого, то здесь тебе стыдно за себя из-за слов и действий другого человека, хотя к тебе они не относятся, и ты ничего предосудительного в этот момент не совершаешь. Назовем такое состояние «русским стыдом». А стыдно, потому что ты будто бы оказываешься перед самим Богом. Если этот смертный и современный тебе человек, у которого наверняка есть свои собственные недостатки, приобрел такое смирение, что ты начинаешь чувствовать в благоговейном ужасе присутствие Божие, то каково же оказаться перед самим Богом? И каков же сам Бог, если его святые такие смиренные? Перед таким Богом что ты можешь сказать в оправдание своим грехам? Не осудит ли тебя само смирение Божие? И не в смирении ли содержится гнев Божий?
Одна из проблем русского общества — это повальное чужебесие. Все что угодно, лишь бы не родное. Англомания, японофилия, италолюбие, бали-гоа-зм, уехать-в-париж-и-умереть. Иногда хочется пожелать — езжайте и умрите, наконец, — но, боюсь, тогда вымрет вся страна. Зараза эта живучая, пережила уже не одно столетие. Тут наскоком проблему не решить. Но, может быть, лучше на ней заработать? Только не так, как обычно, то есть с печатанием британского флага на подушках и трусах (ходовой товар, но уже низкомаржинальный), а на продвижении нашего стиля. Только я говорю не про серп и молот на розовой шапке-ушанке (еще один копеечный продукт, только для воспитанных на «клюкве» иностранных туристов), а про безжалостную капиталистическую эксплуатацию тех же чувств, что влекут наших людей к чужому.
А люди хотят выделиться, прикоснуться к элитарному, почувствовать себя избранными. Так предоставьте им это через русский имперский стиль. Пусть они себя почувствуют не потомками рабочих и крестьян, а родовитой элиты. Упоминание об Англии вызывает у нас образ джентльмена, о Японии — самурая, о Франции — мушкетера. А наша страна вызывает ассоциации, в которых медведь с гармошкой, крестьянин с балалайкой, очкарик-интеллигент, дворянин-идиот и купцы с цыганами пьяными тянут вверх по течению Волги баржу под названием «Россия» и ждут не дождутся, когда же придут Карл Маркс с Илоном Маском, чтобы освободить их, усадить на электрический звездолет и увезти на красную планету, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание. Периодически, кстати, «мечты сбываются», и с земли нас всех массово и отвозят, только, боюсь, в противоположном направлении. На Украине сейчас разыгрывается примерно тот же сюжет.
Но я увлекся. Так вот, нужны клубы, рестораны, магазины, частные интерьеры, товары и услуги с налетом «имперскости». Зачатки, конечно, есть, но это все несистемно и забито как бы в нишу «музеи и дворцы Санкт-Петербурга». А ведь сколько материала! Бери бесплатно и используй, зарабатывай деньги да еще гордись собой, что таким образом помогаешь исцелиться нашему народу от поразившей его одержимости всем заграничным.
У Льва Александровича Тихомирова в его фундаментальном труде «Монархическая государственность» отмечается, что в России монархическая идея выразилась в самом чистом виде, как она и понимается в православном учении, — в форме самодержавия: царь — помазанник Божий, чья власть ограничена только его ответственностью перед Богом. В императорском Риме и даже в Византии все равно сохранялось «республиканское» восприятие монарха, будто бы верховная власть в конечном итоге принадлежит народу. Не то с русским пониманием природы власти. Мы ее понимаем как власть от Бога. И в этом смысле монархия в 1917-м году не пала, в России по-прежнему сохраняется монархическое правление, потому что можно как угодно переименовывать институты власти, народную психику так легко не переделаешь. Поэтому довольно иронично наблюдать, как одними из самых рьяных монархистов в современной России выступают… сталинисты. Им просто запретили почитать монархию, а в пантеоне советских вождей они могут выбрать только единственную фигуру, которая заменяет им всех русских царей.
А наш нынешний глава государства? На последних выборах народ вновь проголосовал за него, но, честно говоря, как-то даже неловко сказать так: «голосовал». За царей не голосуют. Царей призывают. Царям присягают. Вот на выборах люди это и сделали: заявили своими голосами, что не относят себя к «революционерам», что подтверждают свои верноподданнические чувства, что не противятся воле Божьей. Вот тебе и все «выборы». По форме «слизали» с Запада, а по содержанию все совсем другое. И никто внятно об этом не говорит. Мы сами себя не знаем и описываем себя на чужом языке, чужими понятиями, которые не понимаем, и оттого знания и описания эти так далеки от действительности. Для русского человека «выборы» главы государства без Божьей воли — это что-то поддельное, не настоящее. А раз нам навязали западную систему выборов, то неосознанно, чтобы легитимизировать власть, признать ее подлинной, русский человек начинает искать ее подтверждение Божественным определением (хотя ставший традиционным неформальный молебен после церемонии вступления в должность президента уже символически заменяет венчание на царство). Так вот, находит ли народ это подтверждение или нет, сознается ли себе в таком поиске или нет, но уж если правитель «взошел» на трон, то меньшее, что от него теперь ждут, так это замену его на следующих выборах другим. Это для нас немыслимо — противиться воле Божьей: как уж ты там пришел к власти, не знаем (да мы и не верим в эти выборы), но теперь уж, голубчик, раз Бог тебя поставил на это место, то трудись до смерти, «тяжела шапка Мономаха»! И что же: Ленин, Сталин, Брежнев правили до смерти, Хрущева и Горбачева «ушли» в ходе «дворцовых» переворотов, Ельцин сам править уже не мог и де факто назначил преемником Путина (вообще история с «преемниками» — это римско-византийская монархическая традиция). «Временщиков» в этой цепи правления не упоминаем, но назначение преемником Медведева опять же было очень характерно. Вот и получается: Россия — это монархическая страна, и глупо это отрицать.
И еще один вывод-гипотеза: на самом деле нет и не может быть никаких в подлинном смысле слова «революций». То есть революции, конечно же, случаются, и они приносят кровь, страдания, бедствия, плохо заживляемые раны и долголетние шрамы странам и их несчастным народам, но это лишь болезни в душе и теле народном, и никакая революция не сделает из бабушки дедушку. Этапы революции в России: сначала свергли все и всех, прокляли и растоптали все прошлое, выдумали какой-то «передовой» социалистический способ производства, а потом последовательно (и начали это делать еще в самый расцвет советской власти!) стали возвращаться к нормальной жизни. 1991 год — это просто еще один из кризисов протекания той болезни, но уже, как ни странно, выздоравливающего человека. В диагнозе ошиблись мы, ошибся и Запад. Мы сами себя уже успели в мыслях похоронить, похоронил нас и Запад. Меня раньше смущала мистика августовского путча 1991-го года: ведь разваливалась Россия в ее советской форме, а путчисты, которые вроде бы боролись против развала страны, проиграли. Но ведь то были дни празднования Преображения Господня. А что же это за преображение страны ценой ее саморазрушения и прихода к власти всякой плесени во главе с партийным «расстригой» — алкоголиком? И только сейчас можно сказать: да, слава Богу, что именно так все и случилось. Потому что путчисты — это (идейно) те самые люди, которые и довели страну до такого состояния, за ними не могло быть будущего. А территории… Границы России — это всего лишь временные рубежи, которые изменяются согласно активной воле государства и обстоятельствам… Ах, да, главное, — и Божьему промыслу.
Давно я уже заприметил: бывает, говорит человек правду, а все равно что лжет. Но то было лишь смутное чувство, которое я долгое время не мог себе объяснить. А потом у кого-то из святых отцов прочитал о смысле заповеди о неосуждении ближнего. Когда мы судим кого-то, то дерзаем себя ставить в положение верховного судьи, а им может быть только Бог. Только Он выносит определение, зная всего человека, его явные и тайные дела и помышления. И Он дает человеку время, отведенное земною жизнью, на то, чтобы перейти в мир иной в образе и подобии Божьем, а не образиною. Да взять хотя бы историю с разбойником на кресте. И люди, и суд земной его осудили как разбойника, а он первым оказался в раю. Осудить человека как «разбойника», даже если он и вправду разбойничал, — это все равно что сказать ему: ты, вся суть твоя — зло, ты злодей по нутру. А это есть ложь. Человек, может быть, и тысячу раз согрешил, но грех не является его сутью, человек может образумиться и покаяться. Осуждать — это творить диавольское дело, убеждать человека в том, что он погиб, ему не измениться и не спастись, что таким он всегда был и таким останется, остается лишь только удавиться или еще большее зло творить.
Вот и получается: вроде правду говоришь, обличая поступки другого, а выходит зачастую так, что лжешь на него, потому что осуждаешь, приклеиваешь ярлык и ставишь в своей душе на полочку с ядовитыми склянками. Так что же теперь — вообще молчать, и детей не воспитывать, и зло не обличать, лишь бы не осудить кого? Нет, но если обличать, то с любовью. А без любви любая сказанная истина есть ложь, да и не исправишь ты никого без любви, потому что сердце виновного не чувствует правды в таком обличении и остается глухим к нему.
Кстати, именно поэтому так противно слушать «оппозиционеров» нынешних времен и прошлых. Вроде иной раз и правду говорит, а ведь лжет, потому что ненавидит и Россию, и русских. Не для того дурное в нас и нашей общественной жизни обличает, чтобы лучше стало, а для того, чтобы ввести в уныние, разжечь ненависть, задушить завистью и нашими же руками сжечь наш дом. Не пора ли нам поумнеть?
«Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную». (Гал.6:7-8)
Хрестоматийными примерами поступков, за которые виновные, а порою и их потомство подлежат проклятию или лишению благословения, стали библейские истории, описание которых полностью или в отрывках приводится ниже. Духовные законы непреложны, и тяжелые последствия их нарушения обрушиваются не только на отдельных людей, но и на целые народы. И сейчас перед нами во всей полноте и ясности развертывается драма исполнения древних проклятий над бывшей юго-западной окраиной России.
Проклятие Каина за братоубийство, совершенное из зависти.
«Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его. И сказал Господь [Бог] Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним. И сказал Каин Авелю, брату своему: [пойдем в поле]. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его. И сказал Господь [Бог] Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему? И сказал [Господь]: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле». (Быт.4:3-12)
Позавидовали стольному московскому граду, иссушили сердца комплексом младшего брата, взрастили в себе обиду на старшего, заскакали с призывами резать и вешать «москалей», и, наконец, занялись убийствами. И возопила к небесам пролитая братская кровь — от убитых боевиками УНА-УНСО в чеченских войнах до сожженных в Одессе и разбомбленных на Донбассе и Луганщине. Так стала проклята земля окраины, и многие люди ее уже превратились в невольных скитальцев и изгнанников.
Проклятие потомков Хама за непочтение к отцу.
«Ной начал возделывать землю и насадил виноградник; и выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем. И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим. Сим же и Иафет взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего. Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его, и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих». (Быт.9:20-25)
Отреклись от всего русского, высмеяли близких и дальних предков и родственников, извратили и переврали всю родную историю. Потешались в 90-годы прошлого столетия над распластавшейся во хмелю Россией во главе с ее президентом-алкоголиком. Так стала проклята земля окраины, и управляется она ныне в кокаиновом угаре ожесточенным клоуном-пересмешником, которому не жалко бросать в мясорубку войны не родную ему кровь.
Отнятие благословения у Исава и потомков его за продажу первородства, совершенную из чревоугодия.
«И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый. И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание: Едом. Но Иаков сказал [Исаву]: продай мне теперь же свое первородство. Исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве? Иаков сказал [ему]: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал [Исав] первородство свое Иакову. И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел; и пренебрег Исав первородство». (Быт.25:29-34)
«Как скоро совершил Исаак благословение над Иаковом [сыном своим], и как только вышел Иаков от лица Исаака, отца своего, Исав, брат его, пришел с ловли своей. Приготовил и он кушанье, и принес отцу своему, и сказал отцу своему: встань, отец мой, и поешь дичи сына твоего, чтобы благословила меня душа твоя. Исаак же, отец его, сказал ему: кто ты? Он сказал: я сын твой, первенец твой, Исав. И вострепетал Исаак весьма великим трепетом, и сказал: кто ж это, который достал [мне] дичи и принес мне, и я ел от всего, прежде нежели ты пришел, и я благословил его? он и будет благословен. Исав, выслушав слова отца своего [Исаака], поднял громкий и весьма горький вопль и сказал отцу своему: отец мой! благослови и меня. Но он сказал [ему]: брат твой пришел с хитростью и взял благословение твое. И сказал [Исав]: не потому ли дано ему имя: Иаков, что он запнул меня уже два раза? Он взял первородство мое, и вот, теперь взял благословение мое». (Быт.27:30-36)
Продали свое русское первородство ради украинской национальной химеры, «американских печенек» и «трусиков» из ЕС. Так стала проклята земля окраины, и теперь Киев из матери городов русских превратился в площадную девку, предлагающую себя всем гастролерам с Запада.
Проклятие Иуды за предательство Христа, совершенное из сребролюбия.
«Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребреников; и с того времени он искал удобного случая предать Его». (Мф.26:14-16)
«Когда настал вечер, Он приходит с двенадцатью. И, когда они возлежали и ели, Иисус сказал: истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня. Они опечалились и стали говорить Ему, один за другим: не я ли? и другой: не я ли? Он же сказал им в ответ: один из двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо. Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться». (Мк.14:17-21)
Предали родную православную веру, обратились в униатов, раскольников, сектантов, неоязычников, предали и братьев своих великороссов за сладкие речи войти в семью стран Запада, ради посулов стать сказочно богатыми, ради очередного фантома «светлого» будущего, рая земного. Так стала проклята земля окраины, и ее жителям ныне лучше было бы вовсе не родиться на ней.
Но и нам тут хвалиться особо не чем. Будто бы в 1917-году и позже не тем же занимались. И если живы еще, если не испили до полного истребления чашу тех же самых библейских проклятий, то только благодаря жертве новомучеников и исповедников, страданиям миллионов от войн, разрухи, голода, коллективизации и лагерей, подвигу ветеранов Великой Отечественной.
Один только вопрос занимает: ведь и Украина то же самое перенесла, зачем опять наступила на те же грабли? Не потому ли, что Западная Украина всего этого в той же мере не испытала и, захватив власть над Малой Россией, повторяет в новом изводе все ужасы русской истории начала XX века?
P. S. В дополнение к вышесказанному напомню (себе в первую очередь) слова Спасителя:
«В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их. Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все та́к же погибнете. Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все та́к же погибнете». (Лк.13:1-5)
И апостольскую заповедь: Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими». (Рим.12:15)