logo
0
читателей
Арабески  Блог на разные темы, которые близки автору
Публикации Уровни подписки Контакты О проекте Фильтры Метки Статистика Поделиться
О проекте
Блог содержит размышления, заметки и художественные образы на разные темы, которые заинтересовали странствующий ум автора.
Публикации, доступные бесплатно
Уровни подписки
Единоразовый платёж

Безвозмездное пожертвование без возможности возврата. Этот взнос не предоставляет доступ к закрытому контенту.

Помочь проекту
У проекта в настоящий момент нет открытых подписок
Фильтры
Статистика
Обновления проекта
Читать: 1+ мин
logo Арабески

О выкупе из рабства

Большинство ‎из‏ ‎нас ‎рождаются ‎«рабами». ‎Для ‎чего‏ ‎мы ‎работаем?‏ ‎Ради‏ ‎денег. ‎Для ‎чего‏ ‎деньги? ‎Чтобы‏ ‎обеспечить ‎себе ‎и ‎семье‏ ‎пропитание‏ ‎и ‎кров.‏ ‎То ‎есть‏ ‎работаем ‎за ‎пищу ‎и ‎жилье‏ ‎—‏ ‎за ‎еду‏ ‎и ‎угол,‏ ‎в ‎общем. ‎Это ‎и ‎есть‏ ‎рабство.‏ ‎В‏ ‎наше ‎время‏ ‎оно ‎приняло‏ ‎иной ‎облик,‏ ‎так‏ ‎как ‎классический‏ ‎раб ‎все ‎же ‎менее ‎эффективен‏ ‎во ‎многих‏ ‎отраслях‏ ‎современной ‎экономики ‎(но‏ ‎в ‎целом‏ ‎по-прежнему ‎достаточно ‎эффективен, ‎чтобы‏ ‎очень‏ ‎близкое ‎к‏ ‎рабству ‎положение‏ ‎до ‎сих ‎пор ‎существовало ‎во‏ ‎многих‏ ‎бедных ‎странах‏ ‎и ‎обеспечивало‏ ‎богатство ‎передовых ‎экономик ‎мира ‎с‏ ‎их‏ ‎более‏ ‎«цивилизованной» ‎формой‏ ‎рабства).

Чего ‎раб‏ ‎должен ‎больше‏ ‎всего‏ ‎желать ‎себе?‏ ‎Свободы. ‎Значит, ‎в ‎первую ‎очередь‏ ‎работать ‎надо‏ ‎над‏ ‎тем, ‎чтобы ‎выкупить‏ ‎себя ‎из‏ ‎рабства, ‎стать ‎владельцем ‎бизнеса‏ ‎/‏ ‎активов, ‎доходы‏ ‎от ‎которых‏ ‎покрывали ‎бы ‎все ‎необходимые ‎для‏ ‎жизни‏ ‎расходы. ‎Став‏ ‎свободным, ‎можно‏ ‎продолжать ‎работать ‎и ‎на ‎«дядю»,‏ ‎но‏ ‎уже‏ ‎в ‎качестве‏ ‎«вольноотпущенного», ‎если‏ ‎так ‎выгоднее‏ ‎приумножать‏ ‎доходы, ‎используя‏ ‎наработанные ‎компетенции ‎и ‎связи.

Читать: 1+ мин
logo Арабески

Об источниках богатства

Иногда ‎сомневаешься,‏ ‎какому ‎источнику ‎обогащения ‎следует ‎отдать‏ ‎пальму ‎первенства‏ ‎—‏ ‎человеческой ‎изобретательности ‎или‏ ‎глупости. ‎И‏ ‎не ‎всегда ‎это ‎две‏ ‎стороны‏ ‎одной ‎медали,‏ ‎ведь ‎вовсе‏ ‎не ‎обязательно ‎обладать ‎первым, ‎чтобы‏ ‎зарабатывать‏ ‎на ‎втором.

Читать: 1+ мин
logo Арабески

О зависти к богатству

Если ‎бедный‏ ‎человек ‎завидует ‎или ‎злобствует ‎из-за‏ ‎богатства ‎другого,‏ ‎то‏ ‎делает ‎он ‎это‏ ‎не ‎оттого,‏ ‎что ‎бедный, ‎а ‎оттого‏ ‎что‏ ‎завистливый ‎и‏ ‎злой.

Читать: 4+ мин
logo Арабески

Несколько консервативных тезисов о власти, религии и левой идее

1. Демократии ‎в‏ ‎мире ‎нигде ‎нет, ‎не ‎было‏ ‎и ‎не‏ ‎будет.‏ ‎Могут ‎быть ‎демократические‏ ‎принципы/способы ‎управления,‏ ‎ритуальные ‎демократические ‎способы ‎легитимации‏ ‎власти,‏ ‎но ‎такого‏ ‎явления, ‎как‏ ‎«власть ‎народа», ‎не ‎существует ‎в‏ ‎природе.

2. Любая‏ ‎(под ‎какими‏ ‎угодно ‎лозунгами)‏ ‎революция ‎— ‎это ‎абсолютное ‎общественное‏ ‎зло.‏ ‎Поэтому‏ ‎любую ‎революцию‏ ‎надо ‎беспощадно‏ ‎подавлять ‎в‏ ‎ее‏ ‎зародыше.

3. Единственный ‎устойчивый‏ ‎образ ‎правления ‎в ‎истории ‎—‏ ‎это ‎пирамида‏ ‎власти,‏ ‎верхушку ‎которой ‎завершает‏ ‎«аристократия» ‎(наследственная/денежная/чиновничья)‏ ‎и ‎правитель ‎с ‎ограниченными‏ ‎или‏ ‎неограниченными ‎правами.‏ ‎Правитель ‎с‏ ‎наименее ‎ограниченными ‎правами ‎может ‎считаться‏ ‎«монархом»‏ ‎(хотя ‎официально‏ ‎так ‎и‏ ‎не ‎называться). ‎В ‎этом ‎контексте‏ ‎имеет‏ ‎второстепенное‏ ‎значение, ‎как‏ ‎при ‎этом‏ ‎называются ‎политический‏ ‎режим‏ ‎и ‎форма‏ ‎правления, ‎какие ‎применяются ‎способы ‎легитимации‏ ‎власти ‎и‏ ‎принципы‏ ‎государственного ‎управления. ‎Основная‏ ‎борьба ‎за‏ ‎власть ‎ведется ‎на ‎верхушке‏ ‎пирамиды,‏ ‎наиболее ‎кровавая‏ ‎— ‎внутри/между‏ ‎«аристократией» ‎и ‎«монархией». ‎Все ‎революции‏ ‎начинают‏ ‎«аристократы», ‎и‏ ‎диавол ‎для‏ ‎таких ‎— ‎первообраз.

4. Уничтожение ‎собственной ‎аристократии‏ ‎(под‏ ‎любыми‏ ‎лозунгами) ‎—‏ ‎это ‎социальная‏ ‎катастрофа. ‎Данная‏ ‎узкая‏ ‎общественная ‎прослойка‏ ‎подобна ‎почвенному ‎слою ‎— ‎легко‏ ‎уничтожить, ‎а‏ ‎на‏ ‎восстановление ‎уйдут ‎десятилетия,‏ ‎если ‎не‏ ‎века. ‎Некоторое ‎кровопускание ‎для‏ ‎элиты‏ ‎временами ‎полезно‏ ‎(в ‎том‏ ‎числе ‎если ‎социальные ‎лифты ‎не‏ ‎работают,‏ ‎наблюдается ‎перепроизводство,‏ ‎ослабляется ‎конкурентный‏ ‎отбор, ‎заводятся ‎игры ‎в ‎революцию),‏ ‎но‏ ‎полное‏ ‎ее ‎уничтожение‏ ‎даже ‎с‏ ‎заменой ‎засланцами‏ ‎из-за‏ ‎рубежа ‎или‏ ‎амбициозными ‎деятелями ‎с ‎нижних ‎этажей‏ ‎властной ‎пирамиды‏ ‎—‏ ‎это ‎общественное ‎самосожжение.

5. Праздность‏ ‎и ‎демонстративное‏ ‎потребление ‎элиты ‎являются ‎необходимым‏ ‎условием‏ ‎для ‎выполнения‏ ‎ею ‎в‏ ‎том ‎числе ‎таких ‎важнейших ‎общественных‏ ‎функций,‏ ‎как ‎развитие‏ ‎высокой ‎культуры,‏ ‎спорта ‎и ‎гуманитарного ‎образования, ‎формирование‏ ‎образцов‏ ‎и‏ ‎стандартов ‎в‏ ‎этикете ‎и‏ ‎сфере ‎обслуживания,‏ ‎создание‏ ‎привлекательного ‎образа‏ ‎страны ‎для ‎современников ‎и ‎потомков,‏ ‎в ‎том‏ ‎числе‏ ‎за ‎рубежом. ‎Разумеется,‏ ‎лучше ‎всего‏ ‎такую ‎роль ‎может ‎выполнять‏ ‎только‏ ‎потомственная, ‎укоренившаяся‏ ‎элита. ‎И‏ ‎только ‎такая ‎элита ‎может ‎на‏ ‎равных‏ ‎общаться ‎с‏ ‎представителями ‎старинных‏ ‎родов ‎других ‎стран ‎(но ‎это‏ ‎уже‏ ‎относится‏ ‎к ‎выполнению‏ ‎основной ‎функции‏ ‎элиты).

6. Человек ‎—‏ ‎религиозное‏ ‎существо: ‎отними‏ ‎у ‎него ‎религию, ‎и ‎он‏ ‎заменит ‎ее‏ ‎магией,‏ ‎политической ‎идеологией ‎и‏ ‎иными ‎формами‏ ‎идолопоклонства.

7. Истинный ‎атеист ‎терпим ‎к‏ ‎религиозности‏ ‎других ‎людей.‏ ‎Лукавый ‎атеист‏ ‎религиозно ‎нетерпим, ‎так ‎как ‎скрывает‏ ‎за‏ ‎маской ‎атеизма‏ ‎приверженность ‎иной‏ ‎религии ‎вплоть ‎до ‎сатанизма. ‎Ложный‏ ‎атеист,‏ ‎как‏ ‎и ‎ложный‏ ‎верующий, ‎—‏ ‎это ‎хамелеон-приспособленец:‏ ‎своих‏ ‎убеждений ‎(пока‏ ‎еще ‎/ ‎по ‎выбору ‎/‏ ‎безнадежно ‎неосознанно)‏ ‎у‏ ‎него ‎нет, ‎окраску‏ ‎их ‎определяет‏ ‎социальная ‎среда. ‎Но ‎все‏ ‎вышеназванные‏ ‎религиозны ‎по-своему.

8. Увлекающемуся‏ ‎левыми ‎идеями‏ ‎хорошо ‎бы ‎поработать ‎трудником ‎в‏ ‎монастыре.‏ ‎Левая ‎идея‏ ‎(социализм ‎и‏ ‎либерализм) ‎— ‎это ‎в ‎идеале‏ ‎отказ‏ ‎от‏ ‎частной ‎собственности,‏ ‎семьи, ‎религии‏ ‎и ‎государства.‏ ‎В‏ ‎христианстве ‎(православие‏ ‎и ‎католицизм) ‎вступающий ‎в ‎чин‏ ‎монашества ‎дает‏ ‎обеты‏ ‎нестяжания, ‎целомудрия ‎и‏ ‎послушания. ‎Параллели‏ ‎здесь ‎не ‎случайные, ‎так‏ ‎как‏ ‎корни ‎левой‏ ‎идеи ‎до‏ ‎ее ‎секуляризации ‎находятся ‎в ‎различных‏ ‎еретических‏ ‎сектах ‎и‏ ‎учениях ‎(любимые‏ ‎Голливудом ‎гностики, ‎манихеи, ‎богомилы, ‎альбигойцы‏ ‎и‏ ‎т.‏ ‎д.).

Но ‎если‏ ‎в ‎монашестве‏ ‎принимаемые ‎обеты‏ ‎исполняются‏ ‎и ‎работают‏ ‎на ‎практике ‎(хотя, ‎как ‎и‏ ‎в ‎любой‏ ‎человеческой‏ ‎деятельности, ‎здесь ‎неизбежно‏ ‎происходят ‎ошибки,‏ ‎отступления ‎и ‎падения, ‎о‏ ‎чем‏ ‎честно ‎свидетельствуют‏ ‎сами ‎же‏ ‎патерики), ‎то ‎в ‎случае ‎с‏ ‎левой‏ ‎идеей ‎ничего‏ ‎в ‎итоге‏ ‎не ‎работает, ‎потому ‎что ‎она‏ ‎подменяет‏ ‎служение‏ ‎Богу ‎служением‏ ‎материальному ‎миру.‏ ‎Одно ‎дело‏ ‎—‏ ‎служить ‎чему-то‏ ‎запредельно ‎высшему, ‎надеясь ‎на ‎исцеление‏ ‎и ‎очищение‏ ‎собственной‏ ‎души ‎как ‎образа‏ ‎и ‎подобия‏ ‎Божьего, ‎на ‎обретение ‎мира‏ ‎и‏ ‎вечной ‎блаженной‏ ‎жизни, ‎и‏ ‎другое ‎дело ‎— ‎отречься ‎от‏ ‎самого‏ ‎себя ‎во‏ ‎имя ‎земного‏ ‎благоденствия ‎потомков ‎обезьян ‎и ‎временной‏ ‎надписи‏ ‎у‏ ‎вечного ‎огня‏ ‎на ‎памятнике‏ ‎борцам ‎революции.

При‏ ‎этом‏ ‎даже ‎в‏ ‎христианстве ‎монашество ‎— ‎удел ‎для‏ ‎немногих ‎и‏ ‎рассматривается‏ ‎лишь ‎как ‎один‏ ‎из ‎путей‏ ‎ко ‎спасению, ‎а ‎левая‏ ‎идея‏ ‎хочет ‎принудительно‏ ‎загнать ‎все‏ ‎общество ‎в ‎свой ‎колхозный ‎«монастырь».‏ ‎Но‏ ‎отказ ‎от‏ ‎частной ‎собственности,‏ ‎семьи, ‎религии ‎и ‎государства ‎—‏ ‎это‏ ‎суицид‏ ‎на ‎личном‏ ‎и ‎общественном‏ ‎уровне. ‎По‏ ‎сути,‏ ‎это ‎бесовское‏ ‎прельщение ‎— ‎посулить ‎знание, ‎просвещение,‏ ‎свободу, ‎равенство‏ ‎и‏ ‎братство, ‎а ‎затем‏ ‎погубить ‎человеческую‏ ‎душу, ‎когда ‎она ‎убьет‏ ‎себя‏ ‎либо ‎на‏ ‎пути ‎к‏ ‎обещанному ‎«земному ‎раю», ‎либо ‎когда‏ ‎она‏ ‎в ‎нем‏ ‎окажется.

Читать: 2+ мин
logo Арабески

Тонкий слой цивилизации, или руины Древнего Египта на берегах Невы

Когда ‎едешь‏ ‎на ‎машине ‎из ‎центра ‎Петербурга‏ ‎по ‎направлению‏ ‎в‏ ‎Петергоф, ‎Царское ‎Село,‏ ‎Гатчину ‎или‏ ‎Павловск, ‎то ‎по ‎мере‏ ‎движения‏ ‎к ‎окраинам‏ ‎города ‎невольно‏ ‎отмечаешь ‎архитектурную ‎деградацию. ‎Как ‎будто‏ ‎в‏ ‎какой-то ‎момент‏ ‎здесь ‎поселилось‏ ‎иное ‎племя, ‎не ‎только ‎не‏ ‎состоящее‏ ‎в‏ ‎родстве ‎с‏ ‎населявшими ‎когда-то‏ ‎этот ‎город‏ ‎жителями,‏ ‎но ‎даже‏ ‎неспособное ‎хотя ‎бы ‎воспринять ‎увиденное,‏ ‎пропустить ‎через‏ ‎свою‏ ‎культурную ‎матрицу ‎и‏ ‎воплотить ‎переосмысленное‏ ‎в ‎новом ‎виде.

И ‎тут‏ ‎на‏ ‎ум ‎приходит‏ ‎сравнение ‎с‏ ‎Египтом. ‎Была ‎когда-то ‎древняя ‎цивилизация,‏ ‎которая‏ ‎оставила ‎после‏ ‎себя ‎величественные‏ ‎сооружения ‎— ‎пирамиды, ‎храмы, ‎статуи.‏ ‎Потом‏ ‎этой‏ ‎цивилизации ‎не‏ ‎стало, ‎с‏ ‎веками ‎ее‏ ‎земли‏ ‎освоили ‎иные‏ ‎народы, ‎так ‎что ‎подавляющее ‎большинство‏ ‎населения ‎современного‏ ‎Египта‏ ‎не ‎имеет ‎никакого‏ ‎отношения ‎к‏ ‎древним ‎египтянам. ‎И ‎этот‏ ‎контраст‏ ‎между ‎останками‏ ‎исчезнувшей ‎цивилизации‏ ‎и ‎нынешней ‎культурной ‎действительностью ‎бросается‏ ‎в‏ ‎глаза ‎явно‏ ‎не ‎в‏ ‎пользу ‎последней. ‎В ‎этом ‎смысле‏ ‎современные‏ ‎египтяне‏ ‎по ‎отношению‏ ‎к ‎культурному‏ ‎наследию ‎древних‏ ‎египтян‏ ‎являются ‎такими‏ ‎же ‎туристами, ‎что ‎и ‎приехавшие‏ ‎охотники ‎за‏ ‎достопримечательностями‏ ‎из ‎других ‎стран.

Но‏ ‎в ‎нашем‏ ‎случае, ‎получается, ‎все ‎еще‏ ‎хуже.‏ ‎Вроде ‎бы‏ ‎тот ‎же‏ ‎народ, ‎язык, ‎культура. ‎И ‎вдруг‏ ‎невероятный‏ ‎провал ‎с‏ ‎резким ‎переходом‏ ‎от ‎модерна ‎к ‎коробкам ‎в‏ ‎ближневосточном‏ ‎стиле.‏ ‎А ‎потом‏ ‎какие-нибудь ‎археологи‏ ‎в ‎далеком‏ ‎будущем‏ ‎будут ‎гадать,‏ ‎отчего ‎же ‎произошел ‎такой ‎упадок.‏ ‎Цивилизация ‎—‏ ‎это‏ ‎тонкий ‎культурный ‎слой‏ ‎на ‎теле‏ ‎народа, ‎как ‎почва ‎в‏ ‎тундре.‏ ‎Нарушить ‎—‏ ‎легко, ‎восстановить‏ ‎— ‎очень ‎трудно. ‎Весь ‎этот‏ ‎«праздный»‏ ‎класс, ‎который‏ ‎уничтожила ‎революция,‏ ‎создается ‎обществом ‎на ‎протяжении ‎долгих‏ ‎столетий‏ ‎для‏ ‎выполнения ‎ряда‏ ‎важнейших ‎функций,‏ ‎одна ‎из‏ ‎которых‏ ‎— ‎выполнение‏ ‎культурной ‎миссии ‎в ‎самом ‎широком‏ ‎смысле ‎этого‏ ‎слова.‏ ‎И ‎мы ‎убили‏ ‎этот ‎класс‏ ‎в ‎то ‎самое ‎время,‏ ‎когда‏ ‎он ‎выполнял‏ ‎эту ‎миссию‏ ‎достойно, ‎на ‎взлете, ‎освобождаясь ‎от‏ ‎пут‏ ‎ученичества ‎и‏ ‎комплекса ‎неполноценности‏ ‎перед ‎Западом. ‎Вот ‎сколько ‎уже‏ ‎воды‏ ‎утекло‏ ‎со ‎времен‏ ‎госплана, ‎но‏ ‎«культура» ‎строительства‏ ‎и‏ ‎жизни ‎в‏ ‎коробках ‎не ‎умирает. ‎Видимо, ‎ждать‏ ‎каких-то ‎существенных‏ ‎перемен‏ ‎надо ‎будет, ‎когда‏ ‎минует ‎хотя‏ ‎бы ‎лет ‎сорок ‎по‏ ‎исходе‏ ‎из ‎Египта…

Читать: 1+ мин
logo Арабески

Русский стыд, или как увидеть Бога, если ты не исихаст

Как ‎поется‏ ‎в ‎одном ‎из ‎ирмосов, ‎«Бо́га‏ ‎челове́ком ‎невозмо́жно‏ ‎ви́дети,‏ ‎на ‎Него́же ‎не‏ ‎сме́ют ‎чи́ни‏ ‎А́нгельстии ‎взира́ти». ‎Но ‎Бога‏ ‎можно‏ ‎увидеть ‎духовными‏ ‎очами. ‎Один‏ ‎из ‎путей ‎— ‎исихазм, ‎но‏ ‎то‏ ‎удел ‎немногих‏ ‎— ‎как‏ ‎правило, ‎монахов, ‎да ‎и ‎то‏ ‎не‏ ‎всех.‏ ‎Есть ‎еще‏ ‎понятие ‎«призывающей‏ ‎благодати», ‎когда‏ ‎неофит‏ ‎переживает ‎внутренние‏ ‎состояния ‎— ‎озарения, ‎поддерживающие ‎его‏ ‎в ‎решении‏ ‎стать‏ ‎христианином ‎или ‎на‏ ‎начальном ‎этапе‏ ‎воцерковления.

А ‎есть ‎еще ‎одна‏ ‎возможность‏ ‎— ‎встретиться‏ ‎со ‎святым‏ ‎человеком. ‎У ‎меня ‎было ‎лишь‏ ‎несколько‏ ‎таких ‎встреч,‏ ‎и ‎я‏ ‎понимаю, ‎что ‎даже ‎это ‎большая‏ ‎редкость,‏ ‎и‏ ‎не ‎всем‏ ‎в ‎жизни‏ ‎может ‎выпасть‏ ‎такая‏ ‎возможность. ‎Далее‏ ‎передаю ‎свои ‎собственные ‎ощущения. ‎Идет‏ ‎беседа, ‎я‏ ‎лишь‏ ‎один ‎из ‎группы‏ ‎присутствующих, ‎лично‏ ‎со ‎мной ‎она ‎не‏ ‎ведется.‏ ‎И ‎вот,‏ ‎перед ‎тобой‏ ‎человек, ‎от ‎которого ‎веет ‎таким‏ ‎смирением,‏ ‎что ‎будто‏ ‎бы ‎лицо‏ ‎его ‎светится ‎(тут ‎вспоминается ‎беседа‏ ‎Николая‏ ‎Мотовилова‏ ‎с ‎Серафимом‏ ‎Саровским), ‎и‏ ‎тебе ‎вдруг‏ ‎становится…‏ ‎стыдно. ‎И‏ ‎еще… ‎страшно. ‎Ибо ‎«ди́венъ ‎Бо́гъ‏ ‎во ‎святы́хъ‏ ‎Свои́хъ:‏ ‎Бо́гъ ‎Изра́илевъ» ‎(Пс.67:36).

И‏ ‎если ‎«испанский‏ ‎стыд» ‎(«кринж») ‎— ‎это‏ ‎когда‏ ‎тебе ‎стыдно‏ ‎за ‎слова‏ ‎и ‎действия ‎другого, ‎то ‎здесь‏ ‎тебе‏ ‎стыдно ‎за‏ ‎себя ‎из-за‏ ‎слов ‎и ‎действий ‎другого ‎человека,‏ ‎хотя‏ ‎к‏ ‎тебе ‎они‏ ‎не ‎относятся,‏ ‎и ‎ты‏ ‎ничего‏ ‎предосудительного ‎в‏ ‎этот ‎момент ‎не ‎совершаешь. ‎Назовем‏ ‎такое ‎состояние‏ ‎«русским‏ ‎стыдом». ‎А ‎стыдно,‏ ‎потому ‎что‏ ‎ты ‎будто ‎бы ‎оказываешься‏ ‎перед‏ ‎самим ‎Богом.‏ ‎Если ‎этот‏ ‎смертный ‎и ‎современный ‎тебе ‎человек,‏ ‎у‏ ‎которого ‎наверняка‏ ‎есть ‎свои‏ ‎собственные ‎недостатки, ‎приобрел ‎такое ‎смирение,‏ ‎что‏ ‎ты‏ ‎начинаешь ‎чувствовать‏ ‎в ‎благоговейном‏ ‎ужасе ‎присутствие‏ ‎Божие,‏ ‎то ‎каково‏ ‎же ‎оказаться ‎перед ‎самим ‎Богом?‏ ‎И ‎каков‏ ‎же‏ ‎сам ‎Бог, ‎если‏ ‎его ‎святые‏ ‎такие ‎смиренные? ‎Перед ‎таким‏ ‎Богом‏ ‎что ‎ты‏ ‎можешь ‎сказать‏ ‎в ‎оправдание ‎своим ‎грехам? ‎Не‏ ‎осудит‏ ‎ли ‎тебя‏ ‎само ‎смирение‏ ‎Божие? ‎И ‎не ‎в ‎смирении‏ ‎ли‏ ‎содержится‏ ‎гнев ‎Божий?

Читать: 2+ мин
logo Арабески

Бизнес-идеи #2, или о чужебесии

Одна ‎из‏ ‎проблем ‎русского ‎общества ‎— ‎это‏ ‎повальное ‎чужебесие.‏ ‎Все‏ ‎что ‎угодно, ‎лишь‏ ‎бы ‎не‏ ‎родное. ‎Англомания, ‎японофилия, ‎италолюбие,‏ ‎бали-гоа-зм,‏ ‎уехать-в-париж-и-умереть. ‎Иногда‏ ‎хочется ‎пожелать‏ ‎— ‎езжайте ‎и ‎умрите, ‎наконец,‏ ‎—‏ ‎но, ‎боюсь,‏ ‎тогда ‎вымрет‏ ‎вся ‎страна. ‎Зараза ‎эта ‎живучая,‏ ‎пережила‏ ‎уже‏ ‎не ‎одно‏ ‎столетие. ‎Тут‏ ‎наскоком ‎проблему‏ ‎не‏ ‎решить. ‎Но,‏ ‎может ‎быть, ‎лучше ‎на ‎ней‏ ‎заработать? ‎Только‏ ‎не‏ ‎так, ‎как ‎обычно,‏ ‎то ‎есть‏ ‎с ‎печатанием ‎британского ‎флага‏ ‎на‏ ‎подушках ‎и‏ ‎трусах ‎(ходовой‏ ‎товар, ‎но ‎уже ‎низкомаржинальный), ‎а‏ ‎на‏ ‎продвижении ‎нашего‏ ‎стиля. ‎Только‏ ‎я ‎говорю ‎не ‎про ‎серп‏ ‎и‏ ‎молот‏ ‎на ‎розовой‏ ‎шапке-ушанке ‎(еще‏ ‎один ‎копеечный‏ ‎продукт,‏ ‎только ‎для‏ ‎воспитанных ‎на ‎«клюкве» ‎иностранных ‎туристов),‏ ‎а ‎про‏ ‎безжалостную‏ ‎капиталистическую ‎эксплуатацию ‎тех‏ ‎же ‎чувств,‏ ‎что ‎влекут ‎наших ‎людей‏ ‎к‏ ‎чужому.

А ‎люди‏ ‎хотят ‎выделиться,‏ ‎прикоснуться ‎к ‎элитарному, ‎почувствовать ‎себя‏ ‎избранными.‏ ‎Так ‎предоставьте‏ ‎им ‎это‏ ‎через ‎русский ‎имперский ‎стиль. ‎Пусть‏ ‎они‏ ‎себя‏ ‎почувствуют ‎не‏ ‎потомками ‎рабочих‏ ‎и ‎крестьян,‏ ‎а‏ ‎родовитой ‎элиты.‏ ‎Упоминание ‎об ‎Англии ‎вызывает ‎у‏ ‎нас ‎образ‏ ‎джентльмена,‏ ‎о ‎Японии ‎—‏ ‎самурая, ‎о‏ ‎Франции ‎— ‎мушкетера. ‎А‏ ‎наша‏ ‎страна ‎вызывает‏ ‎ассоциации, ‎в‏ ‎которых ‎медведь ‎с ‎гармошкой, ‎крестьянин‏ ‎с‏ ‎балалайкой, ‎очкарик-интеллигент,‏ ‎дворянин-идиот ‎и‏ ‎купцы ‎с ‎цыганами ‎пьяными ‎тянут‏ ‎вверх‏ ‎по‏ ‎течению ‎Волги‏ ‎баржу ‎под‏ ‎названием ‎«Россия»‏ ‎и‏ ‎ждут ‎не‏ ‎дождутся, ‎когда ‎же ‎придут ‎Карл‏ ‎Маркс ‎с‏ ‎Илоном‏ ‎Маском, ‎чтобы ‎освободить‏ ‎их, ‎усадить‏ ‎на ‎электрический ‎звездолет ‎и‏ ‎увезти‏ ‎на ‎красную‏ ‎планету, ‎идеже‏ ‎несть ‎болезнь, ‎ни ‎печаль, ‎ни‏ ‎воздыхание.‏ ‎Периодически, ‎кстати,‏ ‎«мечты ‎сбываются»,‏ ‎и ‎с ‎земли ‎нас ‎всех‏ ‎массово‏ ‎и‏ ‎отвозят, ‎только,‏ ‎боюсь, ‎в‏ ‎противоположном ‎направлении.‏ ‎На‏ ‎Украине ‎сейчас‏ ‎разыгрывается ‎примерно ‎тот ‎же ‎сюжет.

Но‏ ‎я ‎увлекся.‏ ‎Так‏ ‎вот, ‎нужны ‎клубы,‏ ‎рестораны, ‎магазины,‏ ‎частные ‎интерьеры, ‎товары ‎и‏ ‎услуги‏ ‎с ‎налетом‏ ‎«имперскости». ‎Зачатки,‏ ‎конечно, ‎есть, ‎но ‎это ‎все‏ ‎несистемно‏ ‎и ‎забито‏ ‎как ‎бы‏ ‎в ‎нишу ‎«музеи ‎и ‎дворцы‏ ‎Санкт-Петербурга».‏ ‎А‏ ‎ведь ‎сколько‏ ‎материала! ‎Бери‏ ‎бесплатно ‎и‏ ‎используй,‏ ‎зарабатывай ‎деньги‏ ‎да ‎еще ‎гордись ‎собой, ‎что‏ ‎таким ‎образом‏ ‎помогаешь‏ ‎исцелиться ‎нашему ‎народу‏ ‎от ‎поразившей‏ ‎его ‎одержимости ‎всем ‎заграничным.

Читать: 4+ мин
logo Арабески

Революция как социально-политическая болезнь, которая не смогла и не может убить монархию в России

У ‎Льва‏ ‎Александровича ‎Тихомирова ‎в ‎его ‎фундаментальном‏ ‎труде ‎«Монархическая‏ ‎государственность»‏ ‎отмечается, ‎что ‎в‏ ‎России ‎монархическая‏ ‎идея ‎выразилась ‎в ‎самом‏ ‎чистом‏ ‎виде, ‎как‏ ‎она ‎и‏ ‎понимается ‎в ‎православном ‎учении, ‎—‏ ‎в‏ ‎форме ‎самодержавия:‏ ‎царь ‎—‏ ‎помазанник ‎Божий, ‎чья ‎власть ‎ограничена‏ ‎только‏ ‎его‏ ‎ответственностью ‎перед‏ ‎Богом. ‎В‏ ‎императорском ‎Риме‏ ‎и‏ ‎даже ‎в‏ ‎Византии ‎все ‎равно ‎сохранялось ‎«республиканское»‏ ‎восприятие ‎монарха,‏ ‎будто‏ ‎бы ‎верховная ‎власть‏ ‎в ‎конечном‏ ‎итоге ‎принадлежит ‎народу. ‎Не‏ ‎то‏ ‎с ‎русским‏ ‎пониманием ‎природы‏ ‎власти. ‎Мы ‎ее ‎понимаем ‎как‏ ‎власть‏ ‎от ‎Бога.‏ ‎И ‎в‏ ‎этом ‎смысле ‎монархия ‎в ‎1917-м‏ ‎году‏ ‎не‏ ‎пала, ‎в‏ ‎России ‎по-прежнему‏ ‎сохраняется ‎монархическое‏ ‎правление,‏ ‎потому ‎что‏ ‎можно ‎как ‎угодно ‎переименовывать ‎институты‏ ‎власти, ‎народную‏ ‎психику‏ ‎так ‎легко ‎не‏ ‎переделаешь. ‎Поэтому‏ ‎довольно ‎иронично ‎наблюдать, ‎как‏ ‎одними‏ ‎из ‎самых‏ ‎рьяных ‎монархистов‏ ‎в ‎современной ‎России ‎выступают… ‎сталинисты.‏ ‎Им‏ ‎просто ‎запретили‏ ‎почитать ‎монархию,‏ ‎а ‎в ‎пантеоне ‎советских ‎вождей‏ ‎они‏ ‎могут‏ ‎выбрать ‎только‏ ‎единственную ‎фигуру,‏ ‎которая ‎заменяет‏ ‎им‏ ‎всех ‎русских‏ ‎царей.

А ‎наш ‎нынешний ‎глава ‎государства?‏ ‎На ‎последних‏ ‎выборах‏ ‎народ ‎вновь ‎проголосовал‏ ‎за ‎него,‏ ‎но, ‎честно ‎говоря, ‎как-то‏ ‎даже‏ ‎неловко ‎сказать‏ ‎так: ‎«голосовал».‏ ‎За ‎царей ‎не ‎голосуют. ‎Царей‏ ‎призывают.‏ ‎Царям ‎присягают.‏ ‎Вот ‎на‏ ‎выборах ‎люди ‎это ‎и ‎сделали:‏ ‎заявили‏ ‎своими‏ ‎голосами, ‎что‏ ‎не ‎относят‏ ‎себя ‎к‏ ‎«революционерам»,‏ ‎что ‎подтверждают‏ ‎свои ‎верноподданнические ‎чувства, ‎что ‎не‏ ‎противятся ‎воле‏ ‎Божьей.‏ ‎Вот ‎тебе ‎и‏ ‎все ‎«выборы».‏ ‎По ‎форме ‎«слизали» ‎с‏ ‎Запада,‏ ‎а ‎по‏ ‎содержанию ‎все‏ ‎совсем ‎другое. ‎И ‎никто ‎внятно‏ ‎об‏ ‎этом ‎не‏ ‎говорит. ‎Мы‏ ‎сами ‎себя ‎не ‎знаем ‎и‏ ‎описываем‏ ‎себя‏ ‎на ‎чужом‏ ‎языке, ‎чужими‏ ‎понятиями, ‎которые‏ ‎не‏ ‎понимаем, ‎и‏ ‎оттого ‎знания ‎и ‎описания ‎эти‏ ‎так ‎далеки‏ ‎от‏ ‎действительности. ‎Для ‎русского‏ ‎человека ‎«выборы»‏ ‎главы ‎государства ‎без ‎Божьей‏ ‎воли‏ ‎— ‎это‏ ‎что-то ‎поддельное,‏ ‎не ‎настоящее. ‎А ‎раз ‎нам‏ ‎навязали‏ ‎западную ‎систему‏ ‎выборов, ‎то‏ ‎неосознанно, ‎чтобы ‎легитимизировать ‎власть, ‎признать‏ ‎ее‏ ‎подлинной,‏ ‎русский ‎человек‏ ‎начинает ‎искать‏ ‎ее ‎подтверждение‏ ‎Божественным‏ ‎определением ‎(хотя‏ ‎ставший ‎традиционным ‎неформальный ‎молебен ‎после‏ ‎церемонии ‎вступления‏ ‎в‏ ‎должность ‎президента ‎уже‏ ‎символически ‎заменяет‏ ‎венчание ‎на ‎царство). ‎Так‏ ‎вот,‏ ‎находит ‎ли‏ ‎народ ‎это‏ ‎подтверждение ‎или ‎нет, ‎сознается ‎ли‏ ‎себе‏ ‎в ‎таком‏ ‎поиске ‎или‏ ‎нет, ‎но ‎уж ‎если ‎правитель‏ ‎«взошел»‏ ‎на‏ ‎трон, ‎то‏ ‎меньшее, ‎что‏ ‎от ‎него‏ ‎теперь‏ ‎ждут, ‎так‏ ‎это ‎замену ‎его ‎на ‎следующих‏ ‎выборах ‎другим.‏ ‎Это‏ ‎для ‎нас ‎немыслимо‏ ‎— ‎противиться‏ ‎воле ‎Божьей: ‎как ‎уж‏ ‎ты‏ ‎там ‎пришел‏ ‎к ‎власти,‏ ‎не ‎знаем ‎(да ‎мы ‎и‏ ‎не‏ ‎верим ‎в‏ ‎эти ‎выборы),‏ ‎но ‎теперь ‎уж, ‎голубчик, ‎раз‏ ‎Бог‏ ‎тебя‏ ‎поставил ‎на‏ ‎это ‎место,‏ ‎то ‎трудись‏ ‎до‏ ‎смерти, ‎«тяжела‏ ‎шапка ‎Мономаха»! ‎И ‎что ‎же:‏ ‎Ленин, ‎Сталин,‏ ‎Брежнев‏ ‎правили ‎до ‎смерти,‏ ‎Хрущева ‎и‏ ‎Горбачева ‎«ушли» ‎в ‎ходе‏ ‎«дворцовых»‏ ‎переворотов, ‎Ельцин‏ ‎сам ‎править‏ ‎уже ‎не ‎мог ‎и ‎де‏ ‎факто‏ ‎назначил ‎преемником‏ ‎Путина ‎(вообще‏ ‎история ‎с ‎«преемниками» ‎— ‎это‏ ‎римско-византийская‏ ‎монархическая‏ ‎традиция). ‎«Временщиков»‏ ‎в ‎этой‏ ‎цепи ‎правления‏ ‎не‏ ‎упоминаем, ‎но‏ ‎назначение ‎преемником ‎Медведева ‎опять ‎же‏ ‎было ‎очень‏ ‎характерно.‏ ‎Вот ‎и ‎получается:‏ ‎Россия ‎—‏ ‎это ‎монархическая ‎страна, ‎и‏ ‎глупо‏ ‎это ‎отрицать.

И‏ ‎еще ‎один‏ ‎вывод-гипотеза: ‎на ‎самом ‎деле ‎нет‏ ‎и‏ ‎не ‎может‏ ‎быть ‎никаких‏ ‎в ‎подлинном ‎смысле ‎слова ‎«революций».‏ ‎То‏ ‎есть‏ ‎революции, ‎конечно‏ ‎же, ‎случаются,‏ ‎и ‎они‏ ‎приносят‏ ‎кровь, ‎страдания,‏ ‎бедствия, ‎плохо ‎заживляемые ‎раны ‎и‏ ‎долголетние ‎шрамы‏ ‎странам‏ ‎и ‎их ‎несчастным‏ ‎народам, ‎но‏ ‎это ‎лишь ‎болезни ‎в‏ ‎душе‏ ‎и ‎теле‏ ‎народном, ‎и‏ ‎никакая ‎революция ‎не ‎сделает ‎из‏ ‎бабушки‏ ‎дедушку. ‎Этапы‏ ‎революции ‎в‏ ‎России: ‎сначала ‎свергли ‎все ‎и‏ ‎всех,‏ ‎прокляли‏ ‎и ‎растоптали‏ ‎все ‎прошлое,‏ ‎выдумали ‎какой-то‏ ‎«передовой»‏ ‎социалистический ‎способ‏ ‎производства, ‎а ‎потом ‎последовательно ‎(и‏ ‎начали ‎это‏ ‎делать‏ ‎еще ‎в ‎самый‏ ‎расцвет ‎советской‏ ‎власти!) ‎стали ‎возвращаться ‎к‏ ‎нормальной‏ ‎жизни. ‎1991‏ ‎год ‎—‏ ‎это ‎просто ‎еще ‎один ‎из‏ ‎кризисов‏ ‎протекания ‎той‏ ‎болезни, ‎но‏ ‎уже, ‎как ‎ни ‎странно, ‎выздоравливающего‏ ‎человека.‏ ‎В‏ ‎диагнозе ‎ошиблись‏ ‎мы, ‎ошибся‏ ‎и ‎Запад.‏ ‎Мы‏ ‎сами ‎себя‏ ‎уже ‎успели ‎в ‎мыслях ‎похоронить,‏ ‎похоронил ‎нас‏ ‎и‏ ‎Запад. ‎Меня ‎раньше‏ ‎смущала ‎мистика‏ ‎августовского ‎путча ‎1991-го ‎года:‏ ‎ведь‏ ‎разваливалась ‎Россия‏ ‎в ‎ее‏ ‎советской ‎форме, ‎а ‎путчисты, ‎которые‏ ‎вроде‏ ‎бы ‎боролись‏ ‎против ‎развала‏ ‎страны, ‎проиграли. ‎Но ‎ведь ‎то‏ ‎были‏ ‎дни‏ ‎празднования ‎Преображения‏ ‎Господня. ‎А‏ ‎что ‎же‏ ‎это‏ ‎за ‎преображение‏ ‎страны ‎ценой ‎ее ‎саморазрушения ‎и‏ ‎прихода ‎к‏ ‎власти‏ ‎всякой ‎плесени ‎во‏ ‎главе ‎с‏ ‎партийным ‎«расстригой» ‎— ‎алкоголиком?‏ ‎И‏ ‎только ‎сейчас‏ ‎можно ‎сказать:‏ ‎да, ‎слава ‎Богу, ‎что ‎именно‏ ‎так‏ ‎все ‎и‏ ‎случилось. ‎Потому‏ ‎что ‎путчисты ‎— ‎это ‎(идейно)‏ ‎те‏ ‎самые‏ ‎люди, ‎которые‏ ‎и ‎довели‏ ‎страну ‎до‏ ‎такого‏ ‎состояния, ‎за‏ ‎ними ‎не ‎могло ‎быть ‎будущего.‏ ‎А ‎территории…‏ ‎Границы‏ ‎России ‎— ‎это‏ ‎всего ‎лишь‏ ‎временные ‎рубежи, ‎которые ‎изменяются‏ ‎согласно‏ ‎активной ‎воле‏ ‎государства ‎и‏ ‎обстоятельствам… ‎Ах, ‎да, ‎главное, ‎—‏ ‎и‏ ‎Божьему ‎промыслу.

Читать: 2+ мин
logo Арабески

Правда без любви есть ложь

Давно ‎я‏ ‎уже ‎заприметил: ‎бывает, ‎говорит ‎человек‏ ‎правду, ‎а‏ ‎все‏ ‎равно ‎что ‎лжет.‏ ‎Но ‎то‏ ‎было ‎лишь ‎смутное ‎чувство,‏ ‎которое‏ ‎я ‎долгое‏ ‎время ‎не‏ ‎мог ‎себе ‎объяснить. ‎А ‎потом‏ ‎у‏ ‎кого-то ‎из‏ ‎святых ‎отцов‏ ‎прочитал ‎о ‎смысле ‎заповеди ‎о‏ ‎неосуждении‏ ‎ближнего.‏ ‎Когда ‎мы‏ ‎судим ‎кого-то,‏ ‎то ‎дерзаем‏ ‎себя‏ ‎ставить ‎в‏ ‎положение ‎верховного ‎судьи, ‎а ‎им‏ ‎может ‎быть‏ ‎только‏ ‎Бог. ‎Только ‎Он‏ ‎выносит ‎определение,‏ ‎зная ‎всего ‎человека, ‎его‏ ‎явные‏ ‎и ‎тайные‏ ‎дела ‎и‏ ‎помышления. ‎И ‎Он ‎дает ‎человеку‏ ‎время,‏ ‎отведенное ‎земною‏ ‎жизнью, ‎на‏ ‎то, ‎чтобы ‎перейти ‎в ‎мир‏ ‎иной‏ ‎в‏ ‎образе ‎и‏ ‎подобии ‎Божьем,‏ ‎а ‎не‏ ‎образиною.‏ ‎Да ‎взять‏ ‎хотя ‎бы ‎историю ‎с ‎разбойником‏ ‎на ‎кресте.‏ ‎И‏ ‎люди, ‎и ‎суд‏ ‎земной ‎его‏ ‎осудили ‎как ‎разбойника, ‎а‏ ‎он‏ ‎первым ‎оказался‏ ‎в ‎раю.‏ ‎Осудить ‎человека ‎как ‎«разбойника», ‎даже‏ ‎если‏ ‎он ‎и‏ ‎вправду ‎разбойничал,‏ ‎— ‎это ‎все ‎равно ‎что‏ ‎сказать‏ ‎ему:‏ ‎ты, ‎вся‏ ‎суть ‎твоя‏ ‎— ‎зло,‏ ‎ты‏ ‎злодей ‎по‏ ‎нутру. ‎А ‎это ‎есть ‎ложь.‏ ‎Человек, ‎может‏ ‎быть,‏ ‎и ‎тысячу ‎раз‏ ‎согрешил, ‎но‏ ‎грех ‎не ‎является ‎его‏ ‎сутью,‏ ‎человек ‎может‏ ‎образумиться ‎и‏ ‎покаяться. ‎Осуждать ‎— ‎это ‎творить‏ ‎диавольское‏ ‎дело, ‎убеждать‏ ‎человека ‎в‏ ‎том, ‎что ‎он ‎погиб, ‎ему‏ ‎не‏ ‎измениться‏ ‎и ‎не‏ ‎спастись, ‎что‏ ‎таким ‎он‏ ‎всегда‏ ‎был ‎и‏ ‎таким ‎останется, ‎остается ‎лишь ‎только‏ ‎удавиться ‎или‏ ‎еще‏ ‎большее ‎зло ‎творить.

Вот‏ ‎и ‎получается:‏ ‎вроде ‎правду ‎говоришь, ‎обличая‏ ‎поступки‏ ‎другого, ‎а‏ ‎выходит ‎зачастую‏ ‎так, ‎что ‎лжешь ‎на ‎него,‏ ‎потому‏ ‎что ‎осуждаешь,‏ ‎приклеиваешь ‎ярлык‏ ‎и ‎ставишь ‎в ‎своей ‎душе‏ ‎на‏ ‎полочку‏ ‎с ‎ядовитыми‏ ‎склянками. ‎Так‏ ‎что ‎же‏ ‎теперь‏ ‎— ‎вообще‏ ‎молчать, ‎и ‎детей ‎не ‎воспитывать,‏ ‎и ‎зло‏ ‎не‏ ‎обличать, ‎лишь ‎бы‏ ‎не ‎осудить‏ ‎кого? ‎Нет, ‎но ‎если‏ ‎обличать,‏ ‎то ‎с‏ ‎любовью. ‎А‏ ‎без ‎любви ‎любая ‎сказанная ‎истина‏ ‎есть‏ ‎ложь, ‎да‏ ‎и ‎не‏ ‎исправишь ‎ты ‎никого ‎без ‎любви,‏ ‎потому‏ ‎что‏ ‎сердце ‎виновного‏ ‎не ‎чувствует‏ ‎правды ‎в‏ ‎таком‏ ‎обличении ‎и‏ ‎остается ‎глухим ‎к ‎нему.

Кстати, ‎именно‏ ‎поэтому ‎так‏ ‎противно‏ ‎слушать ‎«оппозиционеров» ‎нынешних‏ ‎времен ‎и‏ ‎прошлых. ‎Вроде ‎иной ‎раз‏ ‎и‏ ‎правду ‎говорит,‏ ‎а ‎ведь‏ ‎лжет, ‎потому ‎что ‎ненавидит ‎и‏ ‎Россию,‏ ‎и ‎русских.‏ ‎Не ‎для‏ ‎того ‎дурное ‎в ‎нас ‎и‏ ‎нашей‏ ‎общественной‏ ‎жизни ‎обличает,‏ ‎чтобы ‎лучше‏ ‎стало, ‎а‏ ‎для‏ ‎того, ‎чтобы‏ ‎ввести ‎в ‎уныние, ‎разжечь ‎ненависть,‏ ‎задушить ‎завистью‏ ‎и‏ ‎нашими ‎же ‎руками‏ ‎сжечь ‎наш‏ ‎дом. ‎Не ‎пора ‎ли‏ ‎нам‏ ‎поумнеть?

Читать: 7+ мин
logo Арабески

Библейские проклятия для русской окраины

«Не ‎обманывайтесь:‏ ‎Бог ‎поругаем ‎не ‎бывает. ‎Что‏ ‎посеет ‎человек,‏ ‎то‏ ‎и ‎пожнет: ‎сеющий‏ ‎в ‎плоть‏ ‎свою ‎от ‎плоти ‎пожнет‏ ‎тление,‏ ‎а ‎сеющий‏ ‎в ‎дух‏ ‎от ‎духа ‎пожнет ‎жизнь ‎вечную».‏ ‎(Гал.6:7-8)

Хрестоматийными‏ ‎примерами ‎поступков,‏ ‎за ‎которые‏ ‎виновные, ‎а ‎порою ‎и ‎их‏ ‎потомство‏ ‎подлежат‏ ‎проклятию ‎или‏ ‎лишению ‎благословения,‏ ‎стали ‎библейские‏ ‎истории,‏ ‎описание ‎которых‏ ‎полностью ‎или ‎в ‎отрывках ‎приводится‏ ‎ниже. ‎Духовные‏ ‎законы‏ ‎непреложны, ‎и ‎тяжелые‏ ‎последствия ‎их‏ ‎нарушения ‎обрушиваются ‎не ‎только‏ ‎на‏ ‎отдельных ‎людей,‏ ‎но ‎и‏ ‎на ‎целые ‎народы. ‎И ‎сейчас‏ ‎перед‏ ‎нами ‎во‏ ‎всей ‎полноте‏ ‎и ‎ясности ‎развертывается ‎драма ‎исполнения‏ ‎древних‏ ‎проклятий‏ ‎над ‎бывшей‏ ‎юго-западной ‎окраиной‏ ‎России.

Проклятие ‎Каина‏ ‎за‏ ‎братоубийство, ‎совершенное‏ ‎из ‎зависти.

«Спустя ‎несколько ‎времени, ‎Каин‏ ‎принес ‎от‏ ‎плодов‏ ‎земли ‎дар ‎Господу,‏ ‎и ‎Авель‏ ‎также ‎принес ‎от ‎первородных‏ ‎стада‏ ‎своего ‎и‏ ‎от ‎тука‏ ‎их. ‎И ‎призрел ‎Господь ‎на‏ ‎Авеля‏ ‎и ‎на‏ ‎дар ‎его,‏ ‎а ‎на ‎Каина ‎и ‎на‏ ‎дар‏ ‎его‏ ‎не ‎призрел.‏ ‎Каин ‎сильно‏ ‎огорчился, ‎и‏ ‎поникло‏ ‎лице ‎его.‏ ‎И ‎сказал ‎Господь ‎[Бог] ‎Каину:‏ ‎почему ‎ты‏ ‎огорчился?‏ ‎и ‎отчего ‎поникло‏ ‎лице ‎твое?‏ ‎если ‎делаешь ‎доброе, ‎то‏ ‎не‏ ‎поднимаешь ‎ли‏ ‎лица? ‎а‏ ‎если ‎не ‎делаешь ‎доброго, ‎то‏ ‎у‏ ‎дверей ‎грех‏ ‎лежит; ‎он‏ ‎влечет ‎тебя ‎к ‎себе, ‎но‏ ‎ты‏ ‎господствуй‏ ‎над ‎ним.‏ ‎И ‎сказал‏ ‎Каин ‎Авелю,‏ ‎брату‏ ‎своему: ‎[пойдем‏ ‎в ‎поле]. ‎И ‎когда ‎они‏ ‎были ‎в‏ ‎поле,‏ ‎восстал ‎Каин ‎на‏ ‎Авеля, ‎брата‏ ‎своего, ‎и ‎убил ‎его.‏ ‎И‏ ‎сказал ‎Господь‏ ‎[Бог] ‎Каину:‏ ‎где ‎Авель, ‎брат ‎твой? ‎Он‏ ‎сказал:‏ ‎не ‎знаю;‏ ‎разве ‎я‏ ‎сторож ‎брату ‎моему? ‎И ‎сказал‏ ‎[Господь]:‏ ‎что‏ ‎ты ‎сделал?‏ ‎голос ‎крови‏ ‎брата ‎твоего‏ ‎вопиет‏ ‎ко ‎Мне‏ ‎от ‎земли; ‎и ‎ныне ‎проклят‏ ‎ты ‎от‏ ‎земли,‏ ‎которая ‎отверзла ‎уста‏ ‎свои ‎принять‏ ‎кровь ‎брата ‎твоего ‎от‏ ‎руки‏ ‎твоей; ‎когда‏ ‎ты ‎будешь‏ ‎возделывать ‎землю, ‎она ‎не ‎станет‏ ‎более‏ ‎давать ‎силы‏ ‎своей ‎для‏ ‎тебя; ‎ты ‎будешь ‎изгнанником ‎и‏ ‎скитальцем‏ ‎на‏ ‎земле». ‎(Быт.4:3-12)

Позавидовали‏ ‎стольному ‎московскому‏ ‎граду, ‎иссушили‏ ‎сердца‏ ‎комплексом ‎младшего‏ ‎брата, ‎взрастили ‎в ‎себе ‎обиду‏ ‎на ‎старшего,‏ ‎заскакали‏ ‎с ‎призывами ‎резать‏ ‎и ‎вешать‏ ‎«москалей», ‎и, ‎наконец, ‎занялись‏ ‎убийствами.‏ ‎И ‎возопила‏ ‎к ‎небесам‏ ‎пролитая ‎братская ‎кровь ‎— ‎от‏ ‎убитых‏ ‎боевиками ‎УНА-УНСО‏ ‎в ‎чеченских‏ ‎войнах ‎до ‎сожженных ‎в ‎Одессе‏ ‎и‏ ‎разбомбленных‏ ‎на ‎Донбассе‏ ‎и ‎Луганщине.‏ ‎Так ‎стала‏ ‎проклята‏ ‎земля ‎окраины,‏ ‎и ‎многие ‎люди ‎ее ‎уже‏ ‎превратились ‎в‏ ‎невольных‏ ‎скитальцев ‎и ‎изгнанников.


Проклятие‏ ‎потомков ‎Хама‏ ‎за ‎непочтение ‎к ‎отцу.‏ ‎

«Ной‏ ‎начал ‎возделывать‏ ‎землю ‎и‏ ‎насадил ‎виноградник; ‎и ‎выпил ‎он‏ ‎вина,‏ ‎и ‎опьянел,‏ ‎и ‎лежал‏ ‎обнаженным ‎в ‎шатре ‎своем. ‎И‏ ‎увидел‏ ‎Хам,‏ ‎отец ‎Ханаана,‏ ‎наготу ‎отца‏ ‎своего, ‎и‏ ‎выйдя‏ ‎рассказал ‎двум‏ ‎братьям ‎своим. ‎Сим ‎же ‎и‏ ‎Иафет ‎взяли‏ ‎одежду‏ ‎и, ‎положив ‎ее‏ ‎на ‎плечи‏ ‎свои, ‎пошли ‎задом ‎и‏ ‎покрыли‏ ‎наготу ‎отца‏ ‎своего; ‎лица‏ ‎их ‎были ‎обращены ‎назад, ‎и‏ ‎они‏ ‎не ‎видали‏ ‎наготы ‎отца‏ ‎своего. ‎Ной ‎проспался ‎от ‎вина‏ ‎своего‏ ‎и‏ ‎узнал, ‎что‏ ‎сделал ‎над‏ ‎ним ‎меньший‏ ‎сын‏ ‎его, ‎и‏ ‎сказал: ‎проклят ‎Ханаан; ‎раб ‎рабов‏ ‎будет ‎он‏ ‎у‏ ‎братьев ‎своих». (Быт.9:20-25)

Отреклись ‎от‏ ‎всего ‎русского,‏ ‎высмеяли ‎близких ‎и ‎дальних‏ ‎предков‏ ‎и ‎родственников,‏ ‎извратили ‎и‏ ‎переврали ‎всю ‎родную ‎историю. ‎Потешались‏ ‎в‏ ‎90-годы ‎прошлого‏ ‎столетия ‎над‏ ‎распластавшейся ‎во ‎хмелю ‎Россией ‎во‏ ‎главе‏ ‎с‏ ‎ее ‎президентом-алкоголиком.‏ ‎Так ‎стала‏ ‎проклята ‎земля‏ ‎окраины,‏ ‎и ‎управляется‏ ‎она ‎ныне ‎в ‎кокаиновом ‎угаре‏ ‎ожесточенным ‎клоуном-пересмешником,‏ ‎которому‏ ‎не ‎жалко ‎бросать‏ ‎в ‎мясорубку‏ ‎войны ‎не ‎родную ‎ему‏ ‎кровь.


Отнятие‏ ‎благословения ‎у‏ ‎Исава ‎и‏ ‎потомков ‎его ‎за ‎продажу ‎первородства,‏ ‎совершенную‏ ‎из ‎чревоугодия.

«И‏ ‎сварил ‎Иаков‏ ‎кушанье; ‎а ‎Исав ‎пришел ‎с‏ ‎поля‏ ‎усталый.‏ ‎И ‎сказал‏ ‎Исав ‎Иакову:‏ ‎дай ‎мне‏ ‎поесть‏ ‎красного, ‎красного‏ ‎этого, ‎ибо ‎я ‎устал. ‎От‏ ‎сего ‎дано‏ ‎ему‏ ‎прозвание: ‎Едом. ‎Но‏ ‎Иаков ‎сказал‏ ‎[Исаву]: ‎продай ‎мне ‎теперь‏ ‎же‏ ‎свое ‎первородство.‏ ‎Исав ‎сказал:‏ ‎вот, ‎я ‎умираю, ‎что ‎мне‏ ‎в‏ ‎этом ‎первородстве?‏ ‎Иаков ‎сказал‏ ‎[ему]: ‎поклянись ‎мне ‎теперь ‎же.‏ ‎Он‏ ‎поклялся‏ ‎ему, ‎и‏ ‎продал ‎[Исав]‏ ‎первородство ‎свое‏ ‎Иакову.‏ ‎И ‎дал‏ ‎Иаков ‎Исаву ‎хлеба ‎и ‎кушанья‏ ‎из ‎чечевицы;‏ ‎и‏ ‎он ‎ел ‎и‏ ‎пил, ‎и‏ ‎встал ‎и ‎пошел; ‎и‏ ‎пренебрег‏ ‎Исав ‎первородство». (Быт.25:29-34)

«Как‏ ‎скоро ‎совершил‏ ‎Исаак ‎благословение ‎над ‎Иаковом ‎[сыном‏ ‎своим],‏ ‎и ‎как‏ ‎только ‎вышел‏ ‎Иаков ‎от ‎лица ‎Исаака, ‎отца‏ ‎своего,‏ ‎Исав,‏ ‎брат ‎его,‏ ‎пришел ‎с‏ ‎ловли ‎своей.‏ ‎Приготовил‏ ‎и ‎он‏ ‎кушанье, ‎и ‎принес ‎отцу ‎своему,‏ ‎и ‎сказал‏ ‎отцу‏ ‎своему: ‎встань, ‎отец‏ ‎мой, ‎и‏ ‎поешь ‎дичи ‎сына ‎твоего,‏ ‎чтобы‏ ‎благословила ‎меня‏ ‎душа ‎твоя.‏ ‎Исаак ‎же, ‎отец ‎его, ‎сказал‏ ‎ему:‏ ‎кто ‎ты?‏ ‎Он ‎сказал:‏ ‎я ‎сын ‎твой, ‎первенец ‎твой,‏ ‎Исав.‏ ‎И‏ ‎вострепетал ‎Исаак‏ ‎весьма ‎великим‏ ‎трепетом, ‎и‏ ‎сказал:‏ ‎кто ‎ж‏ ‎это, ‎который ‎достал ‎[мне] ‎дичи‏ ‎и ‎принес‏ ‎мне,‏ ‎и ‎я ‎ел‏ ‎от ‎всего,‏ ‎прежде ‎нежели ‎ты ‎пришел,‏ ‎и‏ ‎я ‎благословил‏ ‎его? ‎он‏ ‎и ‎будет ‎благословен. ‎Исав, ‎выслушав‏ ‎слова‏ ‎отца ‎своего‏ ‎[Исаака], ‎поднял‏ ‎громкий ‎и ‎весьма ‎горький ‎вопль‏ ‎и‏ ‎сказал‏ ‎отцу ‎своему:‏ ‎отец ‎мой!‏ ‎благослови ‎и‏ ‎меня.‏ ‎Но ‎он‏ ‎сказал ‎[ему]: ‎брат ‎твой ‎пришел‏ ‎с ‎хитростью‏ ‎и‏ ‎взял ‎благословение ‎твое.‏ ‎И ‎сказал‏ ‎[Исав]: ‎не ‎потому ‎ли‏ ‎дано‏ ‎ему ‎имя:‏ ‎Иаков, ‎что‏ ‎он ‎запнул ‎меня ‎уже ‎два‏ ‎раза?‏ ‎Он ‎взял‏ ‎первородство ‎мое,‏ ‎и ‎вот, ‎теперь ‎взял ‎благословение‏ ‎мое». (Быт.27:30-36)

Продали‏ ‎свое‏ ‎русское ‎первородство‏ ‎ради ‎украинской‏ ‎национальной ‎химеры,‏ ‎«американских‏ ‎печенек» ‎и‏ ‎«трусиков» ‎из ‎ЕС. ‎Так ‎стала‏ ‎проклята ‎земля‏ ‎окраины,‏ ‎и ‎теперь ‎Киев‏ ‎из ‎матери‏ ‎городов ‎русских ‎превратился ‎в‏ ‎площадную‏ ‎девку, ‎предлагающую‏ ‎себя ‎всем‏ ‎гастролерам ‎с ‎Запада.


Проклятие ‎Иуды ‎за‏ ‎предательство‏ ‎Христа, ‎совершенное‏ ‎из ‎сребролюбия.

«Тогда‏ ‎один ‎из ‎двенадцати, ‎называемый ‎Иуда‏ ‎Искариот,‏ ‎пошел‏ ‎к ‎первосвященникам‏ ‎и ‎сказал:‏ ‎что ‎вы‏ ‎дадите‏ ‎мне, ‎и‏ ‎я ‎вам ‎предам ‎Его? ‎Они‏ ‎предложили ‎ему‏ ‎тридцать‏ ‎сребреников; ‎и ‎с‏ ‎того ‎времени‏ ‎он ‎искал ‎удобного ‎случая‏ ‎предать‏ ‎Его». (Мф.26:14-16)

«Когда ‎настал‏ ‎вечер, ‎Он‏ ‎приходит ‎с ‎двенадцатью. ‎И, ‎когда‏ ‎они‏ ‎возлежали ‎и‏ ‎ели, ‎Иисус‏ ‎сказал: ‎истинно ‎говорю ‎вам, ‎один‏ ‎из‏ ‎вас,‏ ‎ядущий ‎со‏ ‎Мною, ‎предаст‏ ‎Меня. ‎Они‏ ‎опечалились‏ ‎и ‎стали‏ ‎говорить ‎Ему, ‎один ‎за ‎другим:‏ ‎не ‎я‏ ‎ли?‏ ‎и ‎другой: ‎не‏ ‎я ‎ли?‏ ‎Он ‎же ‎сказал ‎им‏ ‎в‏ ‎ответ: ‎один‏ ‎из ‎двенадцати,‏ ‎обмакивающий ‎со ‎Мною ‎в ‎блюдо.‏ ‎Впрочем‏ ‎Сын ‎Человеческий‏ ‎идет, ‎как‏ ‎писано ‎о ‎Нем; ‎но ‎горе‏ ‎тому‏ ‎человеку,‏ ‎которым ‎Сын‏ ‎Человеческий ‎предается:‏ ‎лучше ‎было‏ ‎бы‏ ‎тому ‎человеку‏ ‎не ‎родиться». (Мк.14:17-21)

Предали ‎родную ‎православную ‎веру,‏ ‎обратились ‎в‏ ‎униатов,‏ ‎раскольников, ‎сектантов, ‎неоязычников,‏ ‎предали ‎и‏ ‎братьев ‎своих ‎великороссов ‎за‏ ‎сладкие‏ ‎речи ‎войти‏ ‎в ‎семью‏ ‎стран ‎Запада, ‎ради ‎посулов ‎стать‏ ‎сказочно‏ ‎богатыми, ‎ради‏ ‎очередного ‎фантома‏ ‎«светлого» ‎будущего, ‎рая ‎земного. ‎Так‏ ‎стала‏ ‎проклята‏ ‎земля ‎окраины,‏ ‎и ‎ее‏ ‎жителям ‎ныне‏ ‎лучше‏ ‎было ‎бы‏ ‎вовсе ‎не ‎родиться ‎на ‎ней.

Но‏ ‎и ‎нам‏ ‎тут‏ ‎хвалиться ‎особо ‎не‏ ‎чем. ‎Будто‏ ‎бы ‎в ‎1917-году ‎и‏ ‎позже‏ ‎не ‎тем‏ ‎же ‎занимались.‏ ‎И ‎если ‎живы ‎еще, ‎если‏ ‎не‏ ‎испили ‎до‏ ‎полного ‎истребления‏ ‎чашу ‎тех ‎же ‎самых ‎библейских‏ ‎проклятий,‏ ‎то‏ ‎только ‎благодаря‏ ‎жертве ‎новомучеников‏ ‎и ‎исповедников,‏ ‎страданиям‏ ‎миллионов ‎от‏ ‎войн, ‎разрухи, ‎голода, ‎коллективизации ‎и‏ ‎лагерей, ‎подвигу‏ ‎ветеранов‏ ‎Великой ‎Отечественной.

Один ‎только‏ ‎вопрос ‎занимает:‏ ‎ведь ‎и ‎Украина ‎то‏ ‎же‏ ‎самое ‎перенесла,‏ ‎зачем ‎опять‏ ‎наступила ‎на ‎те ‎же ‎грабли?‏ ‎Не‏ ‎потому ‎ли,‏ ‎что ‎Западная‏ ‎Украина ‎всего ‎этого ‎в ‎той‏ ‎же‏ ‎мере‏ ‎не ‎испытала‏ ‎и, ‎захватив‏ ‎власть ‎над‏ ‎Малой‏ ‎Россией, ‎повторяет‏ ‎в ‎новом ‎изводе ‎все ‎ужасы‏ ‎русской ‎истории‏ ‎начала‏ ‎XX ‎века?

P. ‎S.‏ ‎В ‎дополнение‏ ‎к ‎вышесказанному ‎напомню ‎(себе‏ ‎в‏ ‎первую ‎очередь)‏ ‎слова ‎Спасителя:

«В‏ ‎это ‎время ‎пришли ‎некоторые ‎и‏ ‎рассказали‏ ‎Ему ‎о‏ ‎Галилеянах, ‎которых‏ ‎кровь ‎Пилат ‎смешал ‎с ‎жертвами‏ ‎их.‏ ‎Иисус‏ ‎сказал ‎им‏ ‎на ‎это:‏ ‎думаете ‎ли‏ ‎вы,‏ ‎что ‎эти‏ ‎Галилеяне ‎были ‎грешнее ‎всех ‎Галилеян,‏ ‎что ‎так‏ ‎пострадали?‏ ‎Нет, ‎говорю ‎вам,‏ ‎но, ‎если‏ ‎не ‎покаетесь, ‎все ‎та́к‏ ‎же‏ ‎погибнете. ‎Или‏ ‎думаете ‎ли,‏ ‎что ‎те ‎восемнадцать ‎человек, ‎на‏ ‎которых‏ ‎упала ‎башня‏ ‎Силоамская ‎и‏ ‎побила ‎их, ‎виновнее ‎были ‎всех,‏ ‎живущих‏ ‎в‏ ‎Иерусалиме? ‎Нет,‏ ‎говорю ‎вам,‏ ‎но, ‎если‏ ‎не‏ ‎покаетесь, ‎все‏ ‎та́к ‎же ‎погибнете». (Лк.13:1-5)

И ‎апостольскую ‎заповедь:‏ ‎Радуйтесь ‎с‏ ‎радующимися‏ ‎и ‎плачьте ‎с‏ ‎плачущими». (Рим.12:15)

Читать: 2+ мин
logo Арабески

Мистика русской истории: Вавилон и новый Израиль

Из ‎книги‏ ‎пророка ‎Иеремии: ‎«Слово, ‎которое ‎изрек‏ ‎Господь ‎о‏ ‎Вавилоне‏ ‎и ‎о ‎земле‏ ‎Халдеев ‎чрез‏ ‎Иеремию ‎пророка: ‎возвестите ‎и‏ ‎разгласите‏ ‎между ‎народами,‏ ‎и ‎поднимите‏ ‎знамя, ‎объявите, ‎не ‎скрывайте, ‎говорите:‏ ‎„Вавилон‏ ‎взят, ‎Вил‏ ‎посрамлен, ‎Меродах‏ ‎сокрушен, ‎истуканы ‎его ‎посрамлены, ‎идолы‏ ‎его‏ ‎сокрушены“.‏ ‎Ибо ‎от‏ ‎севера ‎поднялся‏ ‎против ‎него‏ ‎народ,‏ ‎который ‎сделает‏ ‎землю ‎его ‎пустынею, ‎и ‎никто‏ ‎не ‎будет‏ ‎жить‏ ‎там, ‎от ‎человека‏ ‎до ‎скота,‏ ‎все ‎двинутся ‎и ‎уйдут». (Иер.50:1-3)

Из‏ ‎книги‏ ‎«Опыт ‎библейского‏ ‎словаря ‎собственных‏ ‎имен» ‎протоиерея ‎П. ‎Солярского. ‎(Т.‏ ‎[1]-5.‏ ‎— ‎Санкт-Петербург:‏ ‎Типо-лит. ‎Цедербаума‏ ‎и ‎Гольденблюма, ‎1879-1887. ‎/ ‎[Т.‏ ‎1:‏ ‎А-Е].‏ ‎— ‎1879.‏ ‎— ‎[6],‏ ‎II, ‎666‏ ‎с):‏ ‎«Вил ‎(בֵּל‏ ‎— ‎то ‎же, ‎что ‎Ваал‏ ‎= ‎владыка,‏ ‎господин,‏ ‎сильный, ‎могущественный; ‎Βῆλος,‏ ‎Βήλ; ‎Bel;‏ ‎Вилъ): ‎Иса.46:1. ‎Иер.50:2, ‎51:44.‏ ‎Дан.14.‏ ‎— ‎Верховное‏ ‎божество ‎вавилонян,‏ ‎бог ‎солнца ‎и ‎света ‎вообще;‏ ‎в‏ ‎астрологическом ‎значении‏ ‎богов ‎под‏ ‎ним ‎разумеется ‎планета ‎Юпитера. ‎Ему‏ ‎в‏ ‎Вавилоне‏ ‎воздвигнут ‎был‏ ‎великолепнейший ‎храм,‏ ‎имевший ‎вид‏ ‎высокой,‏ ‎четырехугольной ‎башни,‏ ‎в ‎форме ‎восьми ‎башен, ‎одна‏ ‎на ‎другую‏ ‎воздвигнутых.‏ ‎Золотое ‎изображение ‎Вила‏ ‎находилось ‎в‏ ‎нижнем ‎ярусе. ‎В ‎самом‏ ‎верхнем‏ ‎ярусе ‎находились‏ ‎постель ‎и‏ ‎золотой ‎стол, ‎на ‎котором ‎ежедневно‏ ‎предлагалась‏ ‎ему ‎пища.‏ ‎Вавилоняне ‎почитали‏ ‎Вила ‎живым ‎богом, ‎который ‎ест‏ ‎и‏ ‎пьет;‏ ‎но ‎обман‏ ‎этот ‎жрецов‏ ‎открыт ‎и‏ ‎обличен‏ ‎был ‎прор.‏ ‎Даниилом. ‎Zu ‎den ‎Apokr. ‎1.‏ ‎p. ‎146–147.‏ ‎Zell.‏ ‎1. ‎p. ‎143.‏ ‎Herz. ‎1.‏ ‎p. ‎643.».

Если ‎древний ‎иудейский‏ ‎народ‏ ‎был ‎физически‏ ‎перемещен ‎в‏ ‎землю ‎халдейскую ‎из ‎Иудеи, ‎чтобы‏ ‎пережить‏ ‎там ‎70‏ ‎лет ‎вавилонского‏ ‎пленения, ‎то ‎новые ‎халдеи ‎разместили‏ ‎кочевой‏ ‎Вавилон‏ ‎непосредственно ‎на‏ ‎территории ‎нового‏ ‎Израиля, ‎устроив‏ ‎в‏ ‎самом ‎сердце‏ ‎ее ‎капище ‎своему ‎верховному ‎божеству.‏ ‎Экономика ‎тоже‏ ‎была‏ ‎скопирована ‎с ‎Вавилона‏ ‎— ‎да,‏ ‎тот ‎самый ‎«азиатский ‎способ‏ ‎производства»:‏ ‎останки ‎автора‏ ‎термина, ‎кстати,‏ ‎почивают ‎на ‎берегах ‎Туманного ‎Альбиона,‏ ‎откуда‏ ‎по ‎миру‏ ‎и ‎растекаются‏ ‎ядовитые ‎миазмы ‎«передового» ‎учения, ‎этого‏ ‎одного‏ ‎из‏ ‎самых ‎совершенных‏ ‎инструментов ‎в‏ ‎истории ‎практической‏ ‎колониальной‏ ‎политики.


Читать: 17+ мин
logo Арабески

О духовной прелести и паранормальных способностях

В ‎духовной‏ ‎литературе ‎совершенно ‎разных ‎авторов ‎меня‏ ‎как-то ‎заинтересовали‏ ‎истории‏ ‎о ‎том, ‎как‏ ‎у ‎неофитов,‏ ‎или ‎еще ‎далеких ‎от‏ ‎Церкви‏ ‎людей, ‎или‏ ‎людей ‎церковных,‏ ‎но ‎при ‎необычных ‎обстоятельствах, ‎внезапно‏ ‎открывались,‏ ‎как ‎в‏ ‎80-е ‎и‏ ‎90-е ‎годы ‎прошлого ‎столетия ‎было‏ ‎принято‏ ‎говорить,‏ ‎«паранормальные» ‎способности.

Приведу‏ ‎три ‎примера.

1. История‏ ‎из ‎книги‏ ‎нашего‏ ‎современника ‎архимандрита‏ ‎(ныне ‎митрополита) ‎Тихона ‎(Шевкунова) ‎«Несвятые‏ ‎святые». ‎В‏ ‎этом‏ ‎отрывке ‎автор ‎рассказывает‏ ‎о ‎своем‏ ‎собственном ‎опыте, ‎который ‎он‏ ‎пережил‏ ‎в ‎стенах‏ ‎Псково-Печерского ‎монастыря,‏ ‎будучи ‎обыкновенным ‎послушником, ‎то ‎есть‏ ‎только‏ ‎готовящимся ‎стать‏ ‎монахом:

«Однажды ‎отец‏ ‎Иоанн, ‎думаю, ‎для ‎того ‎чтобы‏ ‎укрепить‏ ‎меня‏ ‎в ‎выбранном‏ ‎пути ‎и‏ ‎помочь ‎хоть‏ ‎чуточку‏ ‎увидеть, ‎что‏ ‎же ‎такое ‎духовный ‎мир, ‎благословил‏ ‎совершать ‎особое‏ ‎молитвенное‏ ‎правило. ‎И ‎в‏ ‎основном ‎ночью.‏ ‎Время ‎отец ‎Иоанн ‎выбрал‏ ‎как‏ ‎раз ‎такое,‏ ‎что ‎мое‏ ‎общение ‎с ‎внешним ‎миром ‎оказалось‏ ‎сокращено‏ ‎до ‎минимума.‏ ‎С ‎двух‏ ‎часов ‎дня ‎и ‎до ‎десяти‏ ‎вечера‏ ‎я‏ ‎нес ‎послушание‏ ‎на ‎коровнике,‏ ‎а ‎вслед‏ ‎за‏ ‎этим ‎всю‏ ‎ночь ‎до ‎утра ‎дежурил ‎на‏ ‎Успенской ‎площади.‏ ‎Отец‏ ‎Иоанн ‎благословил ‎мне‏ ‎исполнять ‎особое‏ ‎правило ‎Иисусовой ‎молитвы, ‎стараться‏ ‎занять‏ ‎ею ‎ум‏ ‎и ‎сердце‏ ‎и ‎отбросить ‎все ‎посторонние ‎мысли,‏ ‎даже‏ ‎весьма ‎правильные‏ ‎и ‎похвальные.

Удивительно,‏ ‎но ‎если ‎человек ‎уединяется ‎в‏ ‎молитве‏ ‎и‏ ‎при ‎этом,‏ ‎сколько ‎может,‏ ‎ограничивает ‎себя‏ ‎в‏ ‎еде, ‎сне‏ ‎и ‎общении ‎с ‎людьми, ‎если‏ ‎не ‎допускает‏ ‎в‏ ‎ум ‎праздных ‎мыслей,‏ ‎а ‎в‏ ‎сердце ‎страстных ‎чувств, ‎то‏ ‎очень‏ ‎скоро ‎обнаруживает,‏ ‎что ‎в‏ ‎мире, ‎кроме ‎него ‎и ‎других‏ ‎людей,‏ ‎присутствует ‎еще‏ ‎Кто-то. ‎И‏ ‎Этот ‎Кто-то ‎терпеливо ‎ждет, ‎не‏ ‎обратим‏ ‎ли‏ ‎мы ‎на‏ ‎Него ‎внимание‏ ‎в ‎нашей‏ ‎бесконечной‏ ‎гонке ‎по‏ ‎жизни. ‎Именно ‎терпеливо ‎ждет. ‎Потому‏ ‎что ‎Бог‏ ‎никогда‏ ‎и ‎никому ‎не‏ ‎навязывает ‎Своего‏ ‎общества. ‎И ‎если ‎человек‏ ‎продолжает‏ ‎правильно ‎молиться‏ ‎(тут ‎надо‏ ‎обязательно ‎подчеркнуть ‎— ‎правильно, ‎то‏ ‎есть‏ ‎не ‎самочинно,‏ ‎а ‎под‏ ‎началом ‎опытного ‎руководителя), ‎то ‎перед‏ ‎его‏ ‎духовным‏ ‎взором ‎открываются‏ ‎поразительные ‎явления‏ ‎и ‎картины.

Святитель‏ ‎Игнатий‏ ‎(Брянчанинов) ‎пишет:

«Силы‏ ‎и ‎время ‎употреби ‎на ‎стяжание‏ ‎молитвы, ‎священнодействующей‏ ‎во‏ ‎внутренней ‎клети. ‎Там,‏ ‎в ‎тебе‏ ‎самом, ‎откроет ‎молитва ‎зрелище,‏ ‎которое‏ ‎привлечет ‎к‏ ‎себе ‎все‏ ‎твое ‎внимание: ‎она ‎доставит ‎тебе‏ ‎познания,‏ ‎которых ‎мир‏ ‎вместить ‎не‏ ‎может, ‎о ‎существовании ‎которых ‎он‏ ‎не‏ ‎имеет‏ ‎даже ‎понятия.

Там,‏ ‎в ‎глубине‏ ‎сердца, ‎ты‏ ‎увидишь‏ ‎падение ‎человечества,‏ ‎ты ‎увидишь ‎душу ‎твою, ‎убитую‏ ‎грехом… ‎увидишь‏ ‎многие‏ ‎другие ‎таинства, ‎сокровенные‏ ‎от ‎мира‏ ‎и ‎от ‎сынов ‎мира.‏ ‎Когда‏ ‎откроется ‎это‏ ‎зрелище, ‎—‏ ‎прикуются ‎к ‎нему ‎твои ‎взоры;‏ ‎ты‏ ‎охладеешь ‎ко‏ ‎всему ‎временному‏ ‎и ‎тленному, ‎которому ‎сочувствовал ‎доселе».

Ночь‏ ‎быстро‏ ‎проходила‏ ‎за ‎назначенной‏ ‎отцом ‎Иоанном‏ ‎молитвой ‎и‏ ‎чтением‏ ‎Псалтири, ‎а‏ ‎когда ‎ум ‎начинал ‎скучать ‎и‏ ‎отвлекаться, ‎я‏ ‎принимался‏ ‎класть ‎поклоны ‎у‏ ‎входа ‎в‏ ‎пещеры. ‎При ‎этом ‎я‏ ‎как‏ ‎мог ‎пытался‏ ‎поститься. ‎Но‏ ‎есть ‎очень ‎хотелось! ‎Поэтому ‎я‏ ‎решил‏ ‎придумать ‎такую‏ ‎трапезу, ‎которая‏ ‎уж ‎точно ‎не ‎возбуждала ‎бы‏ ‎аппетита.‏ ‎Поразмыслив,‏ ‎я ‎остановился‏ ‎на ‎просфорах,‏ ‎размоченных ‎в‏ ‎святой‏ ‎воде. ‎Это‏ ‎было ‎мое ‎собственное ‎аскетическое ‎изобретение.‏ ‎Блюдо ‎получилось‏ ‎очень‏ ‎благочестивое, ‎но ‎ужасно‏ ‎невкусное ‎—‏ ‎скользкое ‎и ‎пресное. ‎Но‏ ‎мне‏ ‎того ‎и‏ ‎надо ‎было.‏ ‎После ‎небольшой ‎тарелочки ‎этого ‎кушанья‏ ‎есть‏ ‎больше ‎не‏ ‎хотелось. ‎Отец‏ ‎Иоанн ‎улыбнулся ‎моей ‎выдумке, ‎но‏ ‎возражать‏ ‎не‏ ‎стал. ‎Только‏ ‎строго ‎наказал‏ ‎почаще ‎приходить‏ ‎на‏ ‎исповедь ‎и‏ ‎рассказывать ‎все, ‎что ‎произошло ‎за‏ ‎день.

А ‎происшествия‏ ‎действительно‏ ‎начались. ‎Со ‎второго‏ ‎или ‎с‏ ‎третьего ‎дня ‎я ‎почувствовал,‏ ‎что‏ ‎почти ‎не‏ ‎хочу ‎спать.‏ ‎Точнее, ‎для ‎сна ‎мне ‎хватало‏ ‎четырех‏ ‎часов. ‎Обычный‏ ‎общительный ‎мой‏ ‎нрав ‎тоже ‎куда-то ‎пропал. ‎Хотелось‏ ‎побольше‏ ‎бывать‏ ‎одному. ‎Потом‏ ‎один ‎за‏ ‎другим ‎стали‏ ‎вспоминаться‏ ‎похороненные ‎в‏ ‎памяти ‎грехи, ‎давно ‎забытые ‎случаи‏ ‎из ‎жизни.‏ ‎Закончив‏ ‎дежурство, ‎я ‎бежал‏ ‎на ‎исповедь.‏ ‎Удивительно, ‎но ‎от ‎этих‏ ‎горьких‏ ‎открытий ‎на‏ ‎сердце ‎становилось‏ ‎хоть ‎и ‎печально, ‎но ‎непередаваемо‏ ‎мирно‏ ‎и ‎легко.

Через‏ ‎неделю ‎такой‏ ‎жизни ‎произошло ‎нечто ‎еще ‎более‏ ‎странное.‏ ‎Когда‏ ‎ночью, ‎заскучав‏ ‎от ‎долгих‏ ‎молитв, ‎я‏ ‎клал‏ ‎поклоны ‎у‏ ‎входа ‎в ‎пещеры, ‎позади ‎меня‏ ‎вдруг ‎раздался‏ ‎такой‏ ‎грохот, ‎словно ‎обрушились‏ ‎тысячи ‎листов‏ ‎громыхающей ‎жести. ‎От ‎страха‏ ‎я‏ ‎замер ‎на‏ ‎месте. ‎А‏ ‎когда ‎решился ‎обернуться, ‎то ‎увидел‏ ‎все‏ ‎туже ‎спокойную,‏ ‎в ‎лунном‏ ‎свете ‎площадь ‎монастыря.

До ‎утра ‎я‏ ‎не‏ ‎отходил‏ ‎от ‎пещер‏ ‎и ‎молился‏ ‎святым ‎угодникам,‏ ‎всякую‏ ‎минуту ‎ожидая,‏ ‎что ‎ужасный ‎грохот ‎повторится.

На ‎рассвете,‏ ‎в ‎четыре‏ ‎часа‏ ‎из ‎своей ‎пещерной‏ ‎кельи ‎на‏ ‎площадь, ‎как ‎обычно, ‎вышел‏ ‎отец‏ ‎Серафим. ‎Я‏ ‎бросился ‎к‏ ‎нему ‎и, ‎запинаясь ‎от ‎волнения,‏ ‎поведал‏ ‎о ‎том,‏ ‎что ‎со‏ ‎мной ‎случилось.

Отец ‎Серафим ‎только ‎махнул‏ ‎рукой‏ ‎и‏ ‎усмехнулся:

— Не ‎обращай‏ ‎внимания, ‎это‏ ‎бесы.

И, ‎по-хозяйски‏ ‎оглядев‏ ‎монастырь, ‎ушел‏ ‎к ‎себе.

Ничего ‎себе ‎— ‎«не‏ ‎обращай ‎внимания»!‏ ‎Весь‏ ‎остаток ‎дежурства ‎я‏ ‎провел, ‎дрожа‏ ‎как ‎осиновый ‎лист.

Но ‎еще‏ ‎более‏ ‎поразительный ‎случай‏ ‎произошел ‎на‏ ‎следующий ‎день. ‎Вечером ‎я ‎заступил‏ ‎на‏ ‎дежурство ‎на‏ ‎Успенской ‎площади‏ ‎и ‎уже ‎привычно ‎начал ‎читать‏ ‎про‏ ‎себя‏ ‎Иисусову ‎молитву.‏ ‎Скоро ‎я‏ ‎увидел, ‎что‏ ‎ко‏ ‎мне ‎идет‏ ‎наш ‎послушник ‎— ‎Пашка-чуваш, ‎известный‏ ‎хулиган, ‎которого‏ ‎родители‏ ‎после ‎армии ‎отправили‏ ‎на ‎перевоспитание‏ ‎в ‎монастырь. ‎Я ‎загрустил,‏ ‎потому‏ ‎что ‎Пашка‏ ‎направлялся ‎ко‏ ‎мне ‎с ‎явным ‎желанием ‎о‏ ‎чем-то‏ ‎поговорить. ‎А‏ ‎этого ‎мне‏ ‎сейчас ‎совсем ‎не ‎хотелось.

И ‎вдруг‏ ‎где-то‏ ‎внутри‏ ‎себя ‎я‏ ‎отчетливо ‎услышал‏ ‎Пашин ‎голос.‏ ‎Он‏ ‎задал ‎мне‏ ‎вопрос, ‎касавшийся ‎очень ‎важного ‎дела,‏ ‎с ‎которым‏ ‎Павел‏ ‎направлялся ‎ко ‎мне.‏ ‎И ‎сразу,‏ ‎опять ‎же ‎внутри ‎себя,‏ ‎я‏ ‎услышал ‎ответ‏ ‎на ‎его‏ ‎вопрос ‎и ‎понял, ‎что ‎именно‏ ‎это‏ ‎мне ‎и‏ ‎нужно ‎растолковать‏ ‎Павлу. ‎Голос ‎Павла ‎не ‎соглашался‏ ‎и‏ ‎возражал.‏ ‎Другой ‎голос‏ ‎терпеливо ‎переубеждал‏ ‎его, ‎подводя‏ ‎к‏ ‎правильной ‎мысли.‏ ‎Таким ‎образом, ‎длинный, ‎по ‎крайней‏ ‎мере ‎в‏ ‎несколько‏ ‎минут, ‎диалог ‎за‏ ‎одно ‎мгновение‏ ‎промелькнул ‎у ‎меня ‎в‏ ‎голове.

Пашка‏ ‎подошел, ‎и‏ ‎я ‎почти‏ ‎не ‎удивился, ‎когда ‎он ‎задал‏ ‎именно‏ ‎тот ‎вопрос,‏ ‎который ‎я‏ ‎уже ‎слышал. ‎Я ‎отвечал ‎ему‏ ‎словами,‏ ‎которые‏ ‎пронеслись ‎в‏ ‎моем ‎сознании‏ ‎за ‎минуту‏ ‎до‏ ‎этого. ‎Наш‏ ‎диалог ‎продолжался ‎именно ‎так, ‎слово‏ ‎в ‎слово,‏ ‎как‏ ‎он ‎только ‎что‏ ‎прозвучал ‎в‏ ‎моей ‎душе.

Это ‎было ‎потрясающе!‏ ‎Наутро‏ ‎я ‎бросился‏ ‎к ‎отцу‏ ‎Иоанну ‎и ‎спросил, ‎что ‎со‏ ‎мной‏ ‎было. ‎Отец‏ ‎Иоанн ‎ответил,‏ ‎что ‎Господь, ‎по ‎милости ‎Своей,‏ ‎дал‏ ‎мне‏ ‎краешком ‎глаза‏ ‎заглянуть ‎в‏ ‎духовный ‎мир,‏ ‎который‏ ‎скрыт ‎от‏ ‎нас, ‎людей. ‎Для ‎меня ‎было‏ ‎ясно, ‎что‏ ‎произошло‏ ‎это ‎по ‎молитвам‏ ‎отца ‎Иоанна.‏ ‎А ‎батюшка, ‎строго ‎наказав,‏ ‎чтобы‏ ‎я ‎не‏ ‎возносился, ‎предупредил,‏ ‎что ‎это ‎новое ‎состояние ‎скоро‏ ‎пройдет.‏ ‎Чтобы ‎постоянно‏ ‎пребывать ‎в‏ ‎нем, ‎объяснил ‎он, ‎необходим ‎настоящий‏ ‎подвиг.‏ ‎В‏ ‎самом ‎прямом‏ ‎смысле ‎слова.‏ ‎Какой? ‎Каждый‏ ‎по-своему,‏ ‎кто ‎как‏ ‎может, ‎пытается ‎сохранить ‎эту ‎загадочную‏ ‎связь ‎с‏ ‎Богом.‏ ‎Миру ‎кажутся ‎безумными,‏ ‎несуразными, ‎анекдотичными‏ ‎истинные ‎подвижники ‎духа, ‎которые‏ ‎зачем-то‏ ‎уходят ‎от‏ ‎людей ‎в‏ ‎непроходимые ‎пустыни, ‎залезают ‎на ‎столпы,‏ ‎становятся‏ ‎юродивыми, ‎годами‏ ‎стоят ‎на‏ ‎коленях ‎на ‎камне, ‎не ‎спят,‏ ‎не‏ ‎пьют,‏ ‎не ‎едят,‏ ‎подставляют ‎оскорбляющим‏ ‎другую ‎щеку,‏ ‎любят‏ ‎врагов, ‎вменяют‏ ‎себя ‎ни ‎во ‎что. ‎«Те,‏ ‎которых ‎весь‏ ‎мир‏ ‎не ‎был ‎достоин,‏ ‎скитались ‎по‏ ‎пустыням ‎и ‎горам, ‎по‏ ‎пещерам‏ ‎и ‎ущельям‏ ‎земли», ‎—‏ ‎говорит ‎о ‎них ‎апостол ‎Павел.

В‏ ‎заключение‏ ‎отец ‎Иоанн‏ ‎еще ‎раз‏ ‎сказал, ‎чтобы ‎я ‎не ‎печалился,‏ ‎когда,‏ ‎очень‏ ‎скоро, ‎это‏ ‎состояние ‎уйдет,‏ ‎но ‎всегда‏ ‎помнил‏ ‎о ‎произошедшем.».

2. История‏ ‎из ‎автобиографической ‎книги ‎«Птицы ‎небесные»‏ ‎еще ‎одного‏ ‎нашего‏ ‎современника, ‎монаха ‎Симеона‏ ‎Афонского ‎(под‏ ‎этим ‎литературным ‎псевдонимом ‎пишет‏ ‎иеромонах‏ ‎Симон ‎Бескровный).‏ ‎В ‎ней‏ ‎автор ‎рассказывает ‎об ‎одном ‎эпизоде‏ ‎из‏ ‎своей ‎жизни,‏ ‎когда ‎в‏ ‎советское ‎время ‎он ‎уехал ‎в‏ ‎Среднюю‏ ‎Азию‏ ‎в ‎горы,‏ ‎чтобы ‎практиковаться‏ ‎там ‎в‏ ‎молитве,‏ ‎но ‎сам‏ ‎еще ‎был ‎только ‎на ‎пути‏ ‎в ‎Церковь:

«В‏ ‎этот‏ ‎раз ‎со ‎мной‏ ‎в ‎городе‏ ‎произошел ‎странный ‎случай, ‎который‏ ‎меня‏ ‎сильно ‎напугал.‏ ‎Я ‎ехал‏ ‎в ‎троллейбусе, ‎народу ‎было ‎много,‏ ‎и‏ ‎я ‎стоял,‏ ‎держась ‎рукой‏ ‎за ‎поручень. ‎Чтобы ‎не ‎отвлекаться,‏ ‎я‏ ‎закрыл‏ ‎глаза ‎и‏ ‎настроился ‎на‏ ‎молитву. ‎Хотя‏ ‎глаза‏ ‎были ‎закрыты,‏ ‎я ‎продолжал ‎ясно ‎видеть ‎мелькающие‏ ‎здания, ‎дорогу,‏ ‎прохожих,‏ ‎идущих ‎по ‎тротуару,‏ ‎и ‎всех,‏ ‎кто ‎стоял ‎рядом ‎в‏ ‎троллейбусе.‏ ‎Я ‎в‏ ‎испуге ‎открыл‏ ‎глаза: ‎вид ‎обычных ‎людей ‎и‏ ‎городской‏ ‎улицы ‎успокоил‏ ‎меня, ‎но‏ ‎когда ‎я ‎снова ‎закрыл ‎веки,‏ ‎то‏ ‎ничего‏ ‎не ‎изменилось.‏ ‎Все ‎продолжало‏ ‎оставаться ‎четко‏ ‎видимым‏ ‎и ‎ясным,‏ ‎как ‎с ‎открытыми ‎глазами. ‎Это‏ ‎состояние ‎было‏ ‎настолько‏ ‎необычным, ‎что ‎мне‏ ‎стало ‎не‏ ‎по ‎себе: ‎„Господи, ‎Боже‏ ‎мой!“‏ ‎— ‎взмолился‏ ‎я. ‎—‏ ‎Забери ‎у ‎меня ‎это ‎навсегда,‏ ‎потому‏ ‎что ‎я‏ ‎не ‎знаю,‏ ‎что ‎мне ‎с ‎этим ‎делать!»‏ ‎Видение‏ ‎исчезло‏ ‎и ‎больше‏ ‎не ‎повторялось,‏ ‎хотя ‎оставило‏ ‎в‏ ‎душе ‎некоторый‏ ‎страх ‎перед ‎неизвестностью ‎того, ‎что‏ ‎совершается ‎глубоко‏ ‎внутри‏ ‎меня. ‎Во ‎мне‏ ‎началась ‎сильная‏ ‎борьба ‎с ‎нежеланием ‎делить‏ ‎Христа‏ ‎с ‎кем-то‏ ‎еще ‎или‏ ‎иметь ‎посредников ‎между ‎душой ‎и‏ ‎Христом‏ ‎в ‎виде‏ ‎священников, ‎к‏ ‎которым ‎у ‎меня ‎оставалось ‎недоверие.‏ ‎В‏ ‎то‏ ‎же ‎самое‏ ‎время ‎сердце‏ ‎остро ‎ощутило‏ ‎потребность‏ ‎в ‎исповеди‏ ‎и ‎духовном ‎совете, ‎а ‎больше‏ ‎всего ‎—‏ ‎в‏ ‎причащении. ‎Но ‎все‏ ‎это ‎опять‏ ‎пришлось ‎отложить, ‎так ‎как‏ ‎нужно‏ ‎было ‎улетать‏ ‎в ‎горы.».

3. И,‏ ‎наконец, ‎история ‎из ‎книги ‎другого‏ ‎нашего‏ ‎современника ‎(почил‏ ‎в ‎2018‏ ‎году), ‎протоиерея ‎Валентина ‎Бирюкова ‎«На‏ ‎земле‏ ‎мы‏ ‎только ‎учимся‏ ‎жить». ‎В‏ ‎ней ‎автор‏ ‎передает‏ ‎рассказ ‎иеромонаха‏ ‎Пимена, ‎у ‎которого ‎способность ‎читать‏ ‎мысли ‎открылась‏ ‎после‏ ‎ссылки ‎при ‎следующих‏ ‎обстоятельствах:

«Жили ‎в‏ ‎казармах. ‎На ‎нары ‎из‏ ‎бревен‏ ‎веток ‎накидают‏ ‎— ‎вот‏ ‎и ‎постель. ‎Одежды ‎никакой ‎не‏ ‎давали.‏ ‎В ‎чем‏ ‎приехали ‎—‏ ‎в ‎том ‎и ‎работали, ‎одежда‏ ‎наша‏ ‎—‏ ‎и ‎постель‏ ‎нам, ‎и‏ ‎подушка. ‎Мыла‏ ‎когда‏ ‎дадут ‎по‏ ‎кусочку, ‎когда ‎не ‎дадут. ‎Зато‏ ‎кипятка ‎сколько‏ ‎хочешь.‏ ‎Ну, ‎ладно, ‎мы‏ ‎хоть ‎этими‏ ‎головками ‎наедались. ‎Рыбу ‎же‏ ‎—‏ ‎солили ‎и‏ ‎в ‎бочках‏ ‎катили ‎на ‎пароход. ‎Работали ‎только‏ ‎заключенные,‏ ‎а ‎конвоиры‏ ‎были ‎гражданские.‏ ‎Вооруженные. ‎И ‎плетки ‎у ‎них‏ ‎были.‏ ‎Работали‏ ‎мы ‎буквально‏ ‎до ‎смерти.‏ ‎Кто ‎не‏ ‎может‏ ‎— ‎расстреливали‏ ‎и ‎закапывали, ‎как ‎собак… ‎И‏ ‎вот ‎я‏ ‎насмелился‏ ‎— ‎сказал ‎как-то‏ ‎вслух: ‎—‏ ‎Вот, ‎нас ‎пасут, ‎как‏ ‎скотинушку,‏ ‎и ‎кормят,‏ ‎как ‎скотинушку.‏ ‎А ‎часовой ‎хоть ‎и ‎у‏ ‎двери‏ ‎стоял ‎(а‏ ‎я ‎шестой‏ ‎был ‎от ‎края), ‎увидел ‎и‏ ‎услышал.‏ ‎—‏ ‎Кто ‎это‏ ‎говорит?! ‎Подошел.‏ ‎За ‎руку‏ ‎меня‏ ‎поймал, ‎руки‏ ‎— ‎как ‎клещи: ‎— ‎А‏ ‎ну-ка, ‎бунтовщик!‏ ‎Выходи!‏ ‎Вытащил ‎меня ‎из-за‏ ‎скамейки. ‎Вывел‏ ‎на ‎улицу, ‎шапку ‎снял‏ ‎с‏ ‎меня. ‎С‏ ‎крыши ‎капель‏ ‎— ‎снег ‎и ‎дождь. ‎Поставил‏ ‎под‏ ‎капель. ‎Каплет‏ ‎мне ‎прямо‏ ‎в ‎темечко. ‎Я ‎стою. ‎Чувствую‏ ‎—‏ ‎голова‏ ‎совсем ‎замерзает.‏ ‎А ‎часовой‏ ‎мне ‎кричит:‏ ‎—‏ ‎Стой! ‎И‏ ‎еще ‎раз ‎— ‎со ‎злобой:‏ ‎— ‎Стой!!!‏ ‎Хотел‏ ‎прикладом ‎меня ‎ударить‏ ‎— ‎размахнулся.‏ ‎Думаю: ‎то ‎ли ‎сейчас‏ ‎зубы‏ ‎вылетят, ‎то‏ ‎ли ‎глаза,‏ ‎то ‎ли ‎нос ‎перебьет. ‎Но‏ ‎не‏ ‎ударил, ‎так‏ ‎как ‎я‏ ‎стою ‎смирно. ‎Думаю: ‎что ‎будет‏ ‎—‏ ‎то‏ ‎и ‎будь…‏ ‎Потом ‎голова‏ ‎закружилась, ‎закачался‏ ‎я,‏ ‎упал ‎—‏ ‎не ‎помню ‎как. ‎Когда ‎очнулся‏ ‎— ‎уже‏ ‎лежал‏ ‎на ‎кровати ‎в‏ ‎больнице. ‎Голова‏ ‎— ‎как ‎будто ‎в‏ ‎огне‏ ‎горит, ‎и‏ ‎кажется ‎огромной,‏ ‎как ‎бочка. ‎Температура ‎страшная. ‎Аппетит‏ ‎исчез.‏ ‎Долгое ‎время‏ ‎даже ‎слова‏ ‎сказать ‎не ‎мог ‎— ‎такая‏ ‎адская‏ ‎боль‏ ‎была. ‎И‏ ‎не ‎знал,‏ ‎что ‎со‏ ‎мной.‏ ‎Потом ‎узнал,‏ ‎что ‎у ‎меня ‎менингит ‎—‏ ‎страшная ‎болезнь.‏ ‎Ко‏ ‎мне ‎подходили, ‎спрашивали:‏ ‎— ‎Ты‏ ‎зачем ‎сюда ‎приехал? ‎—‏ ‎Не‏ ‎знаю… ‎—‏ ‎Откуда? ‎А‏ ‎я ‎только: ‎— ‎Мама, ‎мама!‏ ‎Папа,‏ ‎папа! ‎Возьмите‏ ‎меня! ‎В‏ ‎это ‎время ‎на ‎Колыму ‎привезли‏ ‎пополнение,‏ ‎и‏ ‎конвоирам, ‎когда‏ ‎они ‎направлялись‏ ‎обратно, ‎велели:‏ ‎—‏ ‎Возьмите ‎вон‏ ‎того ‎мальчика, ‎который ‎все ‎кричит:‏ ‎„мама, ‎мама!“.‏ ‎Увезите‏ ‎его, ‎он ‎еще‏ ‎молодой… ‎Короче,‏ ‎списали ‎меня ‎как ‎совсем‏ ‎негодного‏ ‎к ‎работе,‏ ‎как ‎не‏ ‎жильца ‎на ‎этом ‎свете. ‎Отдали‏ ‎документы.‏ ‎Конвоиры ‎доставили‏ ‎меня ‎домой,‏ ‎в ‎Алейск, ‎в ‎отцовский ‎дом,‏ ‎—‏ ‎прямо‏ ‎по ‎адресу.‏ ‎Перешагнули ‎через‏ ‎порог ‎—‏ ‎папочка‏ ‎дома ‎был,‏ ‎мамочки ‎не ‎было. ‎Как ‎папочка‏ ‎увидал ‎меня‏ ‎—‏ ‎так ‎и ‎упал‏ ‎на ‎колени:‏ ‎— ‎Ой!!! ‎Миша ‎приехал!‏ ‎Мамка‏ ‎пришла ‎вскоре.‏ ‎Наплакались. ‎А‏ ‎потом ‎покормили, ‎чем ‎было, ‎милиционеров.‏ ‎Они‏ ‎уехали. ‎Оказались‏ ‎— ‎добрые‏ ‎люди, ‎эти ‎милиционеры. ‎Хорошо, ‎говорят,‏ ‎что‏ ‎меня‏ ‎привезли. ‎А‏ ‎я ‎упал‏ ‎— ‎не‏ ‎знаю,‏ ‎сколько ‎и‏ ‎спал. ‎А ‎проснулся ‎— ‎голова‏ ‎болит, ‎и‏ ‎болит,‏ ‎и ‎болит. ‎Стану‏ ‎молиться ‎—‏ ‎мне ‎легче. ‎Сяду ‎молиться‏ ‎—‏ ‎мне ‎легче.‏ ‎Взялся ‎читать‏ ‎Псалтирь. ‎Читал, ‎читал ‎— ‎и‏ ‎упал,‏ ‎не ‎знаю,‏ ‎сколько ‎я‏ ‎спал. ‎Когда ‎упал ‎— ‎меня‏ ‎не‏ ‎стали‏ ‎трогать. ‎Так‏ ‎и ‎стал‏ ‎читать ‎до‏ ‎тех‏ ‎пор, ‎пока‏ ‎не ‎упаду ‎и ‎не ‎засну.‏ ‎Очнусь ‎—‏ ‎начинаю‏ ‎снова. ‎Только ‎молитва‏ ‎мне ‎и‏ ‎помогала. ‎А ‎потом ‎соседка‏ ‎приносит‏ ‎газету: ‎—‏ ‎Батюшка, ‎смотри-ка,‏ ‎приказ ‎Сталина ‎— ‎надеть ‎погоны,‏ ‎открыть‏ ‎церкви… ‎Это‏ ‎был ‎1943‏ ‎год. ‎Что-то ‎изменилось ‎в ‎стране,‏ ‎если‏ ‎случилось‏ ‎такое. ‎Прочитали,‏ ‎поплакали, ‎порадовались,‏ ‎сели ‎—‏ ‎чайку‏ ‎попили, ‎молча‏ ‎посидели. ‎Потом ‎ушла ‎соседка. ‎Через‏ ‎2 ‎часа‏ ‎приезжает‏ ‎председатель ‎Алейского ‎исполкома,‏ ‎а ‎с‏ ‎ним ‎два ‎дедули. ‎—‏ ‎Здравствуйте,‏ ‎батюшка. ‎Вот‏ ‎газета ‎вышла.‏ ‎Приказ ‎Сталина ‎— ‎открыть ‎церкви!‏ ‎Мы‏ ‎церковь ‎уже‏ ‎освободили, ‎зерно‏ ‎убрали, ‎почистили, ‎помыли ‎все. ‎Люди‏ ‎стоят‏ ‎—‏ ‎ждут. ‎Приехали‏ ‎за ‎вами.‏ ‎Как ‎ваше‏ ‎здоровье?‏ ‎Вы ‎сможете‏ ‎служить? ‎А ‎я ‎на ‎них‏ ‎смотрю, ‎молчу‏ ‎—‏ ‎не ‎знаю, ‎как‏ ‎отвечать. ‎Какое‏ ‎мое ‎здоровье? ‎Только ‎что‏ ‎сижу,‏ ‎только ‎что‏ ‎едва ‎хожу.‏ ‎Про ‎здоровье ‎говорить ‎нечего. ‎Сильно‏ ‎голова‏ ‎болит, ‎менингит‏ ‎— ‎это‏ ‎ужасная ‎болезнь. ‎Они ‎меня ‎второй,‏ ‎третий‏ ‎раз‏ ‎спрашивают: ‎—‏ ‎Батюшка, ‎ну‏ ‎что ‎вы‏ ‎не‏ ‎отвечаете? ‎Сможете‏ ‎служить? ‎Поедемте! ‎А ‎я ‎молчу‏ ‎— ‎не‏ ‎знаю,‏ ‎как ‎отвечать. ‎—‏ ‎Батюшка, ‎вот‏ ‎смотрите, ‎— ‎снова ‎начали‏ ‎они,‏ ‎— ‎церкви‏ ‎открыли ‎—‏ ‎а ‎ведь ‎ни ‎одного ‎священника‏ ‎нет,‏ ‎всех ‎порасстреляли,‏ ‎только ‎вы‏ ‎один ‎остались. ‎Я ‎подумал-подумал, ‎поднимаю‏ ‎палец,‏ ‎на‏ ‎восток ‎показываю‏ ‎и ‎говорю:‏ ‎— ‎А‏ ‎туда,‏ ‎обратно, ‎не‏ ‎увезете ‎меня? ‎— ‎Нет-нет, ‎—‏ ‎говорят, ‎—‏ ‎это‏ ‎уже ‎все ‎прошло!‏ ‎Сейчас ‎приказ‏ ‎Сталина ‎вышел. ‎— ‎Ладно,‏ ‎давайте‏ ‎одежду! ‎—‏ ‎сказал, ‎наконец.‏ ‎Одели ‎меня, ‎посадили ‎на ‎телегу,‏ ‎привезли‏ ‎к ‎той‏ ‎самой ‎церкви,‏ ‎из ‎которой ‎брали. ‎Как ‎я‏ ‎глянул‏ ‎—‏ ‎упал ‎на‏ ‎колени, ‎слезы‏ ‎потекли ‎ручьем.‏ ‎Не‏ ‎мог ‎своими‏ ‎ногами ‎идти. ‎Страшно ‎вспоминать ‎даже…‏ ‎На ‎коленях‏ ‎полз‏ ‎я ‎до ‎алтаря,‏ ‎и ‎все‏ ‎плакал. ‎Люди ‎встали ‎на‏ ‎колени‏ ‎— ‎и‏ ‎тоже ‎плакали…‏ ‎У ‎меня ‎дома ‎был ‎подрясник,‏ ‎крест‏ ‎— ‎надел‏ ‎все. ‎Заполз‏ ‎кое-как ‎в ‎алтарь, ‎старички ‎со‏ ‎мною‏ ‎зашли.‏ ‎Престол ‎был‏ ‎закрыт ‎клеенками,‏ ‎простынями. ‎Раскрыли‏ ‎—‏ ‎на ‎престоле‏ ‎крестик ‎маленький ‎лежит ‎и ‎Евангелие.‏ ‎Слава ‎Богу‏ ‎—‏ ‎хоть ‎Евангелие ‎сохранилось!‏ ‎Принесли ‎свечи‏ ‎— ‎зажгли. ‎Пришел ‎псаломщик.‏ ‎—‏ ‎Давай, ‎батюшка,‏ ‎возглас! ‎Поставили‏ ‎меня ‎на ‎ноги. ‎А ‎я‏ ‎не‏ ‎могу ‎стоять‏ ‎— ‎плачу.‏ ‎Слезы ‎сдавили ‎горло. ‎Два ‎старичка‏ ‎меня‏ ‎подняли‏ ‎— ‎один‏ ‎справа, ‎другой‏ ‎слева, ‎держат‏ ‎под‏ ‎руки, ‎помогли‏ ‎поднять ‎руки. ‎Я ‎только ‎сказал:‏ ‎— ‎Благословен‏ ‎Бог!..‏ ‎— ‎и ‎упал.‏ ‎Не ‎мог‏ ‎стоять ‎на ‎ногах. ‎Залился‏ ‎слезами.‏ ‎Люди ‎снова‏ ‎заплакали. ‎Снова‏ ‎подняли ‎меня. ‎— ‎Батюшка, ‎давай‏ ‎возглас!‏ ‎Я ‎тогда‏ ‎набрался ‎силы,‏ ‎только ‎сказал: ‎— ‎Благословен ‎Бог‏ ‎наш‏ ‎и‏ ‎ныне ‎и‏ ‎присно ‎и‏ ‎во ‎веки‏ ‎веков!..‏ ‎— ‎и‏ ‎упал ‎опять. ‎Они ‎тогда ‎сами‏ ‎сказали: ‎—‏ ‎Аминь!‏ ‎— ‎и ‎пошла‏ ‎служба. ‎Просфоры‏ ‎постряпали ‎— ‎принесли, ‎чашу‏ ‎принесли,‏ ‎кагор ‎—‏ ‎все ‎у‏ ‎людей ‎нашлось. ‎Трое ‎суток ‎я‏ ‎не‏ ‎выходил ‎из‏ ‎церкви ‎—‏ ‎трое ‎суток ‎молился. ‎Не ‎кушал,‏ ‎не‏ ‎пил,‏ ‎даже ‎на‏ ‎улочку ‎не‏ ‎ходил ‎по‏ ‎естеству.‏ ‎Голова ‎упадет‏ ‎— ‎задремлю ‎ненадолго, ‎проснусь ‎—‏ ‎и ‎опять‏ ‎служба.‏ ‎Ночью ‎и ‎днем.‏ ‎Люди ‎не‏ ‎хотели ‎уходить ‎из ‎церкви‏ ‎—‏ ‎так ‎наскучались‏ ‎по ‎службе.‏ ‎Настолько ‎были ‎рады, ‎настолько ‎хотели‏ ‎молиться!..‏ ‎Одни ‎уходят‏ ‎— ‎другие‏ ‎приходят: ‎— ‎Батюшка, ‎нам ‎бы‏ ‎покреститься,‏ ‎исповедаться…‏ ‎На ‎четвертые‏ ‎сутки ‎совсем‏ ‎без ‎сил‏ ‎я‏ ‎вышел ‎в‏ ‎церковный ‎двор. ‎Мне ‎говорят: ‎—‏ ‎Батюшка, ‎вам‏ ‎сторожку‏ ‎истопили, ‎вычистили, ‎вымыли.‏ ‎Пойдем ‎туда!‏ ‎Я ‎упал ‎и ‎спал‏ ‎—‏ ‎не ‎знаю‏ ‎сколько… ‎Две‏ ‎недели ‎прошло, ‎я ‎думаю: ‎„Надо‏ ‎бы‏ ‎домой ‎за‏ ‎бельем ‎съездить“.‏ ‎Двое ‎прихожан ‎взялись ‎проводить ‎меня.‏ ‎Лошадку‏ ‎привели.‏ ‎Я ‎только‏ ‎за ‎ворота‏ ‎вышел, ‎только‏ ‎перекрестился‏ ‎— ‎у‏ ‎меня ‎голова ‎закружилась. ‎Упал ‎я‏ ‎— ‎и‏ ‎не‏ ‎помню, ‎как ‎упал.‏ ‎И ‎слышу,‏ ‎как ‎в ‎душе ‎у‏ ‎меня‏ ‎слова ‎звучат:‏ ‎„Молись! ‎Пошли‏ ‎человека ‎— ‎белье ‎принесут. ‎Молись!“‏ ‎И‏ ‎я ‎очнулся.‏ ‎Боже! ‎Бог‏ ‎повелевает ‎молиться! ‎Даже ‎упал ‎—‏ ‎и‏ ‎то‏ ‎молись. ‎Вернули‏ ‎меня ‎в‏ ‎сторожку. ‎Потом‏ ‎белье‏ ‎принесли, ‎вымылся‏ ‎я ‎горячей ‎водичкой. ‎И ‎—‏ ‎слава ‎Богу!‏ ‎И‏ ‎стал ‎молиться. ‎Вот‏ ‎с ‎этого‏ ‎момента ‎Господь ‎даровал ‎мне‏ ‎прозорливость.‏ ‎Вижу ‎каждого‏ ‎человека ‎—‏ ‎каков ‎он. ‎Мысли ‎вижу ‎людей.‏ ‎Будущее‏ ‎знаю ‎каждого‏ ‎человека. ‎Страшно‏ ‎говорить ‎даже ‎об ‎этом. ‎Никому‏ ‎до‏ ‎того‏ ‎не ‎рассказывал.‏ ‎Тебе ‎же,‏ ‎Валентин, ‎говорю,‏ ‎как‏ ‎сыну: ‎это‏ ‎не ‎мое, ‎это ‎Господь ‎даровал‏ ‎такую ‎крепость‏ ‎силы…».

Что‏ ‎удивляет ‎в ‎этих‏ ‎историях? ‎Не‏ ‎сами ‎способности, ‎тут ‎уж‏ ‎хотите‏ ‎— ‎верьте,‏ ‎хотите ‎—‏ ‎нет. ‎А ‎будто ‎бы ‎некая‏ ‎«механичность»‏ ‎проявления ‎психических‏ ‎сверхспособностей, ‎к‏ ‎которым ‎приводили ‎пост, ‎молитва, ‎физическое‏ ‎изнурение.‏ ‎Где‏ ‎же ‎тут‏ ‎место ‎благодати,‏ ‎дару ‎свыше‏ ‎от‏ ‎Бога? ‎Обычно‏ ‎мы ‎читаем, ‎что ‎только ‎редкие‏ ‎святые ‎приобретали‏ ‎такие‏ ‎дары, ‎да ‎и‏ ‎то ‎после‏ ‎многолетних ‎подвигов. ‎А ‎тут‏ ‎в‏ ‎двух ‎случаях‏ ‎речь ‎идет‏ ‎о ‎неофитах ‎(один ‎из ‎которых‏ ‎к‏ ‎тому ‎же‏ ‎был ‎невоцерковленный‏ ‎и ‎не ‎имел ‎духовного ‎наставника),‏ ‎а‏ ‎в‏ ‎третьем ‎случае‏ ‎слишком ‎уж‏ ‎явственно ‎прослеживается‏ ‎связь‏ ‎между ‎пережитой‏ ‎болезнью ‎головного ‎мозга ‎(менингит) ‎и‏ ‎открывшейся ‎прозорливостью.

Приведу‏ ‎следующую‏ ‎гипотезу ‎как ‎попытку‏ ‎ответа ‎на‏ ‎поставленный ‎вопрос. ‎Человек ‎по‏ ‎природе‏ ‎наделен ‎куда‏ ‎большими ‎способностями,‏ ‎чем ‎мы ‎себе ‎это ‎представляем.‏ ‎Но‏ ‎с ‎момента‏ ‎грехопадения ‎эти‏ ‎способности ‎были ‎«запечатаны» ‎для ‎блага‏ ‎самого‏ ‎же‏ ‎человека, ‎т.‏ ‎к. ‎они‏ ‎открывают ‎ему‏ ‎мир‏ ‎духовный, ‎в‏ ‎котором ‎он ‎уже ‎не ‎может‏ ‎отличить ‎добра‏ ‎от‏ ‎зла ‎и ‎так‏ ‎часто ‎принимает‏ ‎за ‎лучезарных ‎ангелов ‎гостей‏ ‎из‏ ‎преисподней. ‎Поэтому‏ ‎святые ‎отцы‏ ‎так ‎много ‎внимания ‎уделяли ‎вопросу‏ ‎«прелести»,‏ ‎предупреждали ‎об‏ ‎ее ‎опасности‏ ‎новоначальных ‎подвижников ‎и ‎обучали ‎их,‏ ‎как‏ ‎распознавать‏ ‎и ‎избегать‏ ‎ее. ‎Подвижник‏ ‎должен ‎желать‏ ‎не‏ ‎каких-то ‎сверхъестественных‏ ‎состояний, ‎само ‎стремление ‎к ‎которым‏ ‎уже ‎считалось‏ ‎грехом‏ ‎и ‎прелестью, ‎а‏ ‎искать ‎Христа‏ ‎и ‎исполнение ‎Его ‎заповедей.‏ ‎А‏ ‎телепатия ‎или‏ ‎иные ‎«чудесные»‏ ‎свойства ‎могут ‎быть ‎всего ‎лишь‏ ‎побочными‏ ‎явлениями ‎аскезы,‏ ‎которые ‎способны‏ ‎проявиться ‎и ‎случайным ‎образом ‎в‏ ‎схожих‏ ‎условиях‏ ‎у ‎любого‏ ‎человека. ‎Однако‏ ‎«паранормальные» ‎способности‏ ‎являются‏ ‎чрезвычайно ‎опасными,‏ ‎так ‎как ‎первыми ‎встречными ‎в‏ ‎открывшемся ‎сознанию‏ ‎потустороннем‏ ‎мире ‎оказываются ‎падшие‏ ‎духи: ‎подобно‏ ‎Хоме ‎Бруту ‎из ‎гоголевского‏ ‎«Вия»,‏ ‎такой ‎человек‏ ‎в ‎итоге‏ ‎оказывается ‎беззащитным ‎перед ‎«духами ‎злобы‏ ‎поднебесной».

Читать: 2+ мин
logo Арабески

О нищете духа

«Блаженны ‎нищие‏ ‎духом, ‎ибо ‎их ‎есть ‎Царство‏ ‎Небесное». ‎(Мф.5:3)

«Тогда‏ ‎он‏ ‎закричал: ‎Иисус, ‎Сын‏ ‎Давидов! ‎помилуй‏ ‎меня». (Лк.18:38)

У ‎архимандрита ‎Эмилиана ‎(Вафидиса)‏ ‎в‏ ‎его ‎толковании‏ ‎на ‎житие‏ ‎преподобного ‎Нила ‎Калабрийского ‎есть ‎замечательная‏ ‎мысль:‏ ‎когда ‎нищий‏ ‎просит ‎подаяние,‏ ‎он ‎показывает ‎всем ‎свои ‎лохмотья‏ ‎и‏ ‎взывает‏ ‎о ‎помощи,‏ ‎чтобы ‎над‏ ‎ним ‎сжалились‏ ‎и‏ ‎сотворили ‎милостыню.‏ ‎Так ‎и ‎христианин ‎постами, ‎бдениями‏ ‎и ‎прочей‏ ‎аскезой‏ ‎показывает ‎Богу ‎свои‏ ‎«лохмотья» ‎—‏ ‎смиренное ‎осознание ‎собственной ‎духовной‏ ‎нищеты‏ ‎и ‎слепоты.‏ ‎Он ‎молит‏ ‎Бога ‎о ‎прозрении, ‎чтобы ‎сердечными‏ ‎очами‏ ‎увидеть ‎свою‏ ‎греховность, ‎покаяться‏ ‎и ‎получить ‎прощение. ‎Но ‎как‏ ‎часто‏ ‎мы‏ ‎поступаем ‎ровно‏ ‎наоборот, ‎представляя‏ ‎свои ‎аскетические‏ ‎«подвиги»‏ ‎в ‎виде‏ ‎добродетелей, ‎ставим ‎себе ‎их ‎в‏ ‎заслугу ‎и‏ ‎ожидаем‏ ‎получить ‎от ‎Бога‏ ‎награду. ‎А‏ ‎надо ‎иметь ‎сознание ‎нищего.‏ ‎Нищий‏ ‎же ‎просит‏ ‎не ‎награду,‏ ‎нищий ‎просит ‎милостыню.

Мытарь ‎из ‎евангельской‏ ‎притчи‏ ‎вопиет ‎о‏ ‎милости, ‎а‏ ‎фарисей ‎ожидает ‎награды. ‎Иерихонский ‎слепец‏ ‎лишь‏ ‎слышит‏ ‎о ‎Спасителе,‏ ‎но ‎уже‏ ‎верит ‎в‏ ‎Него‏ ‎и ‎хочет‏ ‎своими ‎глазами ‎Его ‎увидеть, ‎чтобы‏ ‎прозревши ‎последовать‏ ‎за‏ ‎Ним. ‎Фарисеи ‎же‏ ‎остаются ‎духовно‏ ‎незрячими ‎и ‎просят ‎от‏ ‎Христа‏ ‎знамения ‎для‏ ‎доказательства ‎Его‏ ‎слов, ‎как ‎будто ‎было ‎недостаточно‏ ‎творимых‏ ‎Им ‎чудес,‏ ‎свидетелями ‎которых‏ ‎они ‎были.

События ‎евангельские ‎порой ‎воспринимаются‏ ‎лишь‏ ‎как‏ ‎хронологические ‎точки‏ ‎— ‎истории,‏ ‎которые ‎когда-то‏ ‎случились‏ ‎с ‎кем-то‏ ‎и, ‎возможно, ‎напоминают ‎нам ‎отчасти‏ ‎наши ‎жизненные‏ ‎ситуации.‏ ‎Однако ‎истории ‎эти‏ ‎часто ‎говорят‏ ‎нам ‎не ‎об ‎остановках‏ ‎на‏ ‎нашем ‎жизненном‏ ‎пути, ‎но‏ ‎про ‎сам ‎жизненный ‎путь. ‎Игумен‏ ‎Никон‏ ‎(Воробьев) ‎говорил‏ ‎о ‎необходимости‏ ‎в ‎жизни ‎каждого ‎христианина ‎постоянного‏ ‎«мытаревого»‏ ‎покаяния,‏ ‎без ‎которого‏ ‎нет ‎спасения,‏ ‎но ‎одна‏ ‎прелесть‏ ‎и ‎фарисейство.‏ ‎Вот ‎и ‎с ‎историей ‎о‏ ‎слепце ‎так‏ ‎же:‏ ‎это ‎не ‎про‏ ‎то, ‎что‏ ‎и ‎мы ‎некогда ‎были‏ ‎слепцами,‏ ‎а ‎теперь‏ ‎якобы ‎духовно‏ ‎прозрели, ‎но ‎про ‎то, ‎что‏ ‎мы‏ ‎всегда ‎должны‏ ‎осознавать ‎себя‏ ‎слепыми, ‎нищими ‎и ‎нуждающимися ‎в‏ ‎Боге.‏ ‎И‏ ‎если ‎мы‏ ‎хотим, ‎чтобы‏ ‎Христос ‎не‏ ‎проходил‏ ‎мимо, ‎чтобы‏ ‎он ‎всегда ‎беседовал ‎с ‎нами,‏ ‎чтобы ‎быть‏ ‎зрячими‏ ‎и ‎следовать ‎за‏ ‎Ним, ‎мы‏ ‎должны ‎всегда ‎взывать ‎к‏ ‎Нему‏ ‎из ‎глубины‏ ‎истинного ‎осознания‏ ‎своей ‎слепой ‎нищеты: ‎«Иисус, ‎Сын‏ ‎Давидов!‏ ‎помилуй ‎меня!».

Читать: 4+ мин
logo Арабески

Обратная перспектива Рока

Говорят, ‎что‏ ‎время ‎является ‎проекцией ‎вечности: ‎в‏ ‎надвременном ‎горнем‏ ‎мире‏ ‎идей ‎царит ‎постоянство,‏ ‎и ‎только‏ ‎их ‎несовершенное ‎воплощение ‎в‏ ‎материальном‏ ‎мире ‎создает‏ ‎постоянное ‎движение‏ ‎— ‎круговое ‎ли, ‎приближающееся ‎или‏ ‎отдаляющееся‏ ‎от ‎совершенства‏ ‎— ‎ту‏ ‎самую ‎изменчивость, ‎которую ‎мы ‎и‏ ‎называем‏ ‎временем.‏ ‎Так ‎истинные‏ ‎пророки ‎видят‏ ‎будущее: ‎они‏ ‎не‏ ‎гадают, ‎не‏ ‎прогнозируют, ‎но ‎заглядывают ‎открытым ‎им‏ ‎для ‎этого‏ ‎внутренним‏ ‎взором ‎в ‎вечность,‏ ‎в ‎которой‏ ‎времени ‎нет, ‎и ‎где‏ ‎совершилось‏ ‎все ‎бывшее‏ ‎и ‎предстоящее‏ ‎в ‎нашем ‎привычном ‎земном ‎измерении.‏ ‎Там‏ ‎начало ‎равно‏ ‎концу. ‎Это‏ ‎как ‎в ‎идее ‎«дерева» ‎заключены‏ ‎сразу‏ ‎все‏ ‎этапы ‎его‏ ‎развития ‎во‏ ‎времени ‎—‏ ‎и‏ ‎младенческий ‎побег,‏ ‎и ‎юный ‎саженец, ‎и ‎зрелое‏ ‎растение, ‎и‏ ‎ветхий‏ ‎великан.

В ‎свете ‎вышесказанного‏ ‎многое ‎проясняется,‏ ‎если ‎может ‎быть ‎объяснено‏ ‎обратной‏ ‎логикой, ‎когда‏ ‎причины ‎происходящего‏ ‎ищутся ‎не ‎в ‎начале, ‎а‏ ‎в‏ ‎конце:

• В ‎житиях‏ ‎святых ‎нередко‏ ‎встречаются ‎случаи, ‎когда ‎уже ‎в‏ ‎младенчестве‏ ‎они‏ ‎совершали ‎удивительные‏ ‎поступки, ‎например,‏ ‎отказывались ‎от‏ ‎молока‏ ‎матери ‎по‏ ‎постным ‎дням. ‎Еще ‎понятно, ‎когда‏ ‎добродетели ‎и‏ ‎аскетические‏ ‎подвиги ‎мы ‎находим‏ ‎у ‎искушенных‏ ‎старцев, ‎но ‎как ‎понять‏ ‎их‏ ‎наличие ‎у‏ ‎детей ‎—‏ ‎будущих ‎святых? ‎Не ‎дискредитируется ‎ли‏ ‎такими‏ ‎примерами ‎сама‏ ‎идея ‎святости‏ ‎(а ‎святость ‎— ‎это ‎призвание‏ ‎абсолютно‏ ‎каждого‏ ‎христианина): ‎мол,‏ ‎куда ‎уж‏ ‎нам ‎до‏ ‎святых,‏ ‎если ‎они‏ ‎такими ‎рождаются? ‎А ‎если ‎допустить,‏ ‎что ‎проявляемые‏ ‎в‏ ‎раннем ‎возрасте ‎признаки‏ ‎будущей ‎святости‏ ‎— ‎это ‎как ‎бы‏ ‎залог,‏ ‎знак ‎будущих‏ ‎подвигов? ‎То‏ ‎есть ‎не ‎потому ‎стал ‎святым,‏ ‎что‏ ‎с ‎детства‏ ‎проявлял ‎признаки‏ ‎святости, ‎а ‎ровно ‎наоборот: ‎потому‏ ‎что‏ ‎в‏ ‎будущем ‎стал‏ ‎таким ‎великим‏ ‎святым, ‎он‏ ‎уже‏ ‎в ‎детстве‏ ‎отражал ‎свет ‎грядущего.

• А, ‎может ‎быть,‏ ‎иррациональное ‎в‏ ‎истории‏ ‎тем ‎же ‎объясняется?‏ ‎Может ‎быть,‏ ‎потому ‎украинские ‎«западенцы» ‎так‏ ‎истово‏ ‎ненавидели ‎русских‏ ‎даже ‎в‏ ‎те ‎исторические ‎времена, ‎когда ‎у‏ ‎них‏ ‎и ‎надуманных‏ ‎поводов ‎к‏ ‎тому ‎не ‎было, ‎что ‎в‏ ‎будущем‏ ‎их‏ ‎ждет ‎(и‏ ‎не ‎настигает‏ ‎ли ‎уже?)‏ ‎ужасная‏ ‎участь? ‎Или‏ ‎иррациональные ‎начала ‎цивилизаций: ‎например, ‎правильно‏ ‎сказать, ‎что‏ ‎не‏ ‎египетская ‎цивилизация ‎создала‏ ‎пирамиды, ‎а‏ ‎строительство ‎пирамид ‎создало ‎египетскую‏ ‎цивилизацию‏ ‎. Иррациональный ‎ответ‏ ‎на ‎климатические‏ ‎невзгоды ‎(многолетнюю ‎засуху) ‎в ‎виде‏ ‎строительства‏ ‎гигантских ‎усыпальниц‏ ‎привел ‎в‏ ‎конце ‎концов ‎к ‎созданию ‎одной‏ ‎из‏ ‎величайших‏ ‎мировых ‎цивилизаций‏ ‎древности.

• И ‎в‏ ‎жизни ‎человека‏ ‎разве‏ ‎не ‎так‏ ‎же? ‎В ‎фильме ‎«Знаки» ‎М.‏ ‎Найта ‎Шьямалана‏ ‎эта‏ ‎мысль ‎очень ‎четко‏ ‎проводится: ‎разные‏ ‎странности, ‎невзгоды, ‎недуги ‎в‏ ‎жизни‏ ‎героев ‎объяснились‏ ‎лишь ‎в‏ ‎будущем, ‎именно ‎будущее ‎стало ‎их‏ ‎подлинной‏ ‎«причиной». ‎Не‏ ‎являются ‎ли‏ ‎всякие ‎необычные ‎повороты ‎наших ‎биографий‏ ‎такими‏ ‎«знаками»‏ ‎будущего?

• А ‎вот‏ ‎как ‎другими‏ ‎словами ‎о‏ ‎том‏ ‎же ‎рассказывает‏ ‎в ‎своем ‎недавнем ‎интервью философ ‎Александр‏ ‎Гельевич ‎Дугин:‏ ‎«У‏ ‎Аристотели ‎и ‎Гегеля…‏ ‎цель ‎—‏ ‎это ‎всегда ‎начало. ‎Вроде‏ ‎бы‏ ‎начало ‎считается‏ ‎стартом, ‎а‏ ‎цель ‎— ‎это ‎финиш. ‎А‏ ‎вот‏ ‎Аристотель ‎говорит,‏ ‎что ‎цель‏ ‎— ‎это ‎тот ‎исток, ‎откуда‏ ‎мы‏ ‎исходим.‏ ‎Цель ‎—‏ ‎это ‎возвращение‏ ‎к ‎началу:‏ ‎начало‏ ‎и ‎есть‏ ‎наша ‎цель, ‎то ‎есть ‎надо‏ ‎вернуться ‎к‏ ‎истоку.‏ ‎Цель ‎не ‎впереди‏ ‎и ‎не‏ ‎сзади, ‎цель ‎где-то ‎в‏ ‎вечности.‏ ‎И ‎вот‏ ‎поиск ‎точки‏ ‎вечности, ‎откуда ‎исходим ‎мы ‎во‏ ‎время‏ ‎и ‎куда‏ ‎мы ‎возвращаемся,‏ ‎— ‎это ‎очень ‎глубокое ‎представление‏ ‎о‏ ‎цели.‏ ‎Мы ‎живем‏ ‎ради ‎возвращения,‏ ‎но ‎это‏ ‎возвращение‏ ‎не ‎к‏ ‎тому, ‎что ‎было, ‎а ‎к‏ ‎тому, ‎что‏ ‎будет».

• Или‏ ‎см. ‎рассуждение ‎отца‏ ‎Павла ‎Флоренского‏ ‎в ‎«Иконостасе» ‎о ‎таинственном‏ ‎феномене‏ ‎логичности ‎сновидений,‏ ‎предшествующих ‎внезапно‏ ‎происходящим ‎в ‎реальности ‎и ‎пробуждающим‏ ‎от‏ ‎сна ‎событиям:‏ ‎«… ‎в‏ ‎сновидении ‎время ‎бежит, ‎и ‎ускоренно‏ ‎бежит,‏ ‎навстречу‏ ‎настоящему, ‎против‏ ‎движения ‎времени‏ ‎бодрственного ‎сознания.‏ ‎Оно‏ ‎вывернуто ‎через‏ ‎себя, ‎и, ‎значит, ‎вместе ‎с‏ ‎ним ‎вывернуты‏ ‎и‏ ‎все ‎его ‎конкретные‏ ‎образы. ‎А‏ ‎это ‎значит, ‎что ‎мы‏ ‎перешли‏ ‎в ‎область‏ ‎мнимого ‎пространства.‏ ‎Тогда ‎то ‎же ‎самое ‎явление,‏ ‎которое‏ ‎воспринимается ‎отсюда‏ ‎— ‎из‏ ‎области ‎действительного ‎пространства ‎— ‎как‏ ‎действительное,‏ ‎оттуда‏ ‎— ‎из‏ ‎области ‎мнимого‏ ‎пространства ‎—‏ ‎само‏ ‎зрится ‎мнимым,‏ ‎т. ‎е., ‎прежде ‎всего, ‎протекающим‏ ‎в ‎телеологическом‏ ‎времени,‏ ‎как ‎цель, ‎как‏ ‎предмет ‎стремлений.‏ ‎И ‎напротив, ‎то, ‎что‏ ‎есть‏ ‎цель ‎при‏ ‎созерцании ‎отсюда‏ ‎и, ‎по ‎нашей ‎недооценке ‎целей,‏ ‎представляется‏ ‎нам ‎хотя‏ ‎и ‎заветным,‏ ‎но ‎лишенным ‎энергии, ‎— ‎идеалом,‏ ‎—‏ ‎оттуда‏ ‎же, ‎при‏ ‎другом ‎сознании,‏ ‎постигается ‎как‏ ‎живая‏ ‎энергия, ‎формующая‏ ‎действительность, ‎как ‎творческая ‎форма ‎жизни.‏ ‎Таково ‎вообще‏ ‎внутреннее‏ ‎время ‎органической ‎жизни,‏ ‎направляемое ‎в‏ ‎своем ‎течении ‎от ‎следствий‏ ‎к‏ ‎причинам-целям. ‎Но‏ ‎это ‎время‏ ‎обычно ‎тускло ‎доходит ‎до ‎сознания».


Читать: 1+ мин
logo Арабески

Принеси в жертву Богу благодарность за проблемы, трудности и потери

«И ‎сказал:‏ ‎наг ‎я ‎вышел ‎из ‎чрева‏ ‎матери ‎моей,‏ ‎наг‏ ‎и ‎возвращусь. ‎Господь‏ ‎дал, ‎Господь‏ ‎и ‎взял; ‎[как ‎угодно‏ ‎было‏ ‎Господу, ‎так‏ ‎и ‎сделалось;]‏ ‎да ‎будет ‎имя ‎Господне ‎благословенно!». (Иов.1:21)

«Отпускай‏ ‎хлеб‏ ‎твой ‎по‏ ‎водам, ‎потому‏ ‎что ‎по ‎прошествии ‎многих ‎дней‏ ‎опять‏ ‎найдешь‏ ‎его». ‎(Еккл.11:1)

Любые‏ ‎проблемы, ‎неудачи,‏ ‎потери ‎и‏ ‎вынужденные‏ ‎невыгодные ‎решения‏ ‎искренне ‎прими ‎как ‎жертву ‎Богу.‏ ‎Скажи, ‎как‏ ‎Иов‏ ‎многострадальный, ‎что ‎нагим‏ ‎я ‎пришел‏ ‎в ‎этот ‎мир, ‎нагим‏ ‎из‏ ‎него ‎и‏ ‎уйду, ‎да‏ ‎будет ‎благословенно ‎имя ‎Господне.

Это ‎непреложный‏ ‎духовный‏ ‎закон: ‎чем‏ ‎больше ‎тебе‏ ‎жалко ‎что-то ‎отдавать ‎и ‎чем-то‏ ‎жертвовать‏ ‎(деньгами,‏ ‎временем, ‎привычным‏ ‎положением), ‎тем‏ ‎больше ‎Бог‏ ‎тебе‏ ‎воздаст ‎и‏ ‎при ‎том ‎не ‎помедлит, ‎если‏ ‎ты ‎все-таки‏ ‎отдашь‏ ‎и ‎пожертвуешь ‎сквозь‏ ‎одолевающие ‎тебя‏ ‎муки, ‎терзания ‎и ‎сердечное‏ ‎ожесточение.

«Пускать‏ ‎хлеб ‎по‏ ‎водам» ‎—‏ ‎это ‎не ‎только ‎про ‎милостыню,‏ ‎воздаяние‏ ‎за ‎которую‏ ‎будет ‎в‏ ‎будущем ‎веке, ‎но ‎и ‎про‏ ‎упование‏ ‎на‏ ‎Бога, ‎про‏ ‎принятие ‎риска‏ ‎и ‎потерь,‏ ‎воздаяние‏ ‎за ‎которые‏ ‎будет ‎и ‎в ‎нынешнем ‎веке.‏ ‎В ‎конце‏ ‎концов,‏ ‎«Царствие ‎Божие ‎внутрь‏ ‎вас ‎есть»,‏ ‎и ‎кто ‎его ‎не‏ ‎восхитит‏ ‎уже ‎в‏ ‎сем ‎веке,‏ ‎не ‎войдет ‎в ‎него ‎и‏ ‎в‏ ‎будущем. ‎Так‏ ‎что ‎инвестируй‏ ‎и ‎жертвуй, ‎и ‎будь ‎что‏ ‎будет.


Читать: 1+ мин
logo Арабески

О мести

«Не ‎мстите‏ ‎за ‎себя, ‎возлюбленные, ‎но ‎дайте‏ ‎место ‎гневу‏ ‎Божию.‏ ‎Ибо ‎написано: ‎Мне‏ ‎отмщение, ‎Я‏ ‎воздам, ‎говорит ‎Господь. ‎Итак,‏ ‎если‏ ‎враг ‎твой‏ ‎голоден, ‎накорми‏ ‎его; ‎если ‎жаждет, ‎напой ‎его:‏ ‎ибо,‏ ‎делая ‎сие,‏ ‎ты ‎соберешь‏ ‎ему ‎на ‎голову ‎горящие ‎уголья.‏ ‎Не‏ ‎будь‏ ‎побежден ‎злом,‏ ‎но ‎побеждай‏ ‎зло ‎добром». (Рим.12:19-21)

«Иисус‏ ‎же‏ ‎говорил: ‎Отче!‏ ‎прости ‎им, ‎ибо ‎не ‎знают,‏ ‎что ‎делают». (Лк.23:34)

«И‏ ‎побивали‏ ‎камнями ‎Стефана, ‎который‏ ‎молился ‎и‏ ‎говорил: ‎Господи ‎Иисусе! ‎приими‏ ‎дух‏ ‎мой. ‎И,‏ ‎преклонив ‎колени,‏ ‎воскликнул ‎громким ‎голосом: ‎Господи! ‎не‏ ‎вмени‏ ‎им ‎греха‏ ‎сего. ‎И,‏ ‎сказав ‎сие, ‎почил». (Деян.7:59-60)

Почему ‎христианин ‎не‏ ‎может‏ ‎не‏ ‎молиться ‎за‏ ‎обидчика ‎словами‏ ‎Спасителя ‎и‏ ‎первомученика‏ ‎архидиакона ‎Стефана?‏ ‎Да ‎потому ‎что, ‎зная, ‎что‏ ‎своим ‎прощением‏ ‎и/или‏ ‎воздаянием ‎добром ‎за‏ ‎причиненное ‎зло‏ ‎он ‎собирает, ‎по ‎слову‏ ‎апостола‏ ‎Павла, ‎горящие‏ ‎уголья ‎на‏ ‎голове ‎обидчика, ‎ему, ‎если ‎он‏ ‎действительно‏ ‎хочет ‎победить‏ ‎зло ‎добром,‏ ‎ничего ‎не ‎остается ‎как ‎просить‏ ‎у‏ ‎Бога‏ ‎простить ‎обидчику‏ ‎его ‎проступок.‏ ‎Это ‎духовный‏ ‎закон:‏ ‎если ‎обидишь‏ ‎беззащитного ‎(ребенка, ‎старого ‎человека, ‎калеку),‏ ‎то ‎жди‏ ‎воздаяние.‏ ‎Таких ‎защищает ‎сам‏ ‎Бог. ‎Но‏ ‎это ‎же ‎правило ‎относится‏ ‎и‏ ‎к ‎обиде‏ ‎тех, ‎кто‏ ‎мог ‎постоять ‎за ‎себя ‎и‏ ‎мог‏ ‎отомстить ‎(не‏ ‎обязательно ‎делом,‏ ‎но ‎и ‎оскорбительным, ‎гневным ‎словом,‏ ‎и‏ ‎злобною‏ ‎мыслью, ‎и‏ ‎неприязненным ‎чувством),‏ ‎но ‎не‏ ‎сделал‏ ‎этого ‎из‏ ‎желания ‎исполнить ‎заповедь ‎Божию ‎о‏ ‎любви ‎к‏ ‎врагам‏ ‎своим. ‎А ‎если‏ ‎так, ‎то‏ ‎как ‎же ‎не ‎устрашиться‏ ‎участи‏ ‎тех, ‎кого‏ ‎ты ‎хочешь‏ ‎простить ‎и ‎не ‎воздать ‎злом‏ ‎за‏ ‎зло, ‎а‏ ‎потому ‎поскорее‏ ‎обратиться ‎к ‎своему ‎Защитнику ‎с‏ ‎просьбой‏ ‎не‏ ‎сжечь ‎несчастного,‏ ‎но ‎претворить‏ ‎горящие ‎уголья‏ ‎на‏ ‎его ‎голове‏ ‎в ‎спасительный ‎огонь ‎очищения?


Читать: 25+ мин
logo Искусство самовыражения

Литературный этюд: Открытие Себя Сквозь Слова

Приготовьтесь ‎к‏ ‎незабываемому ‎путешествию ‎в ‎мир ‎литературы,‏ ‎где ‎каждое‏ ‎слово‏ ‎становится ‎ключом ‎к‏ ‎бескрайним ‎вселенным‏ ‎чувств ‎и ‎мыслей! ‎В‏ ‎нашем‏ ‎тексте ‎вы‏ ‎откроете ‎для‏ ‎себя, ‎как ‎чтение ‎превращается ‎в‏ ‎уникальное‏ ‎искусство ‎общения,‏ ‎способное ‎затронуть‏ ‎самые ‎глубокие ‎уголки ‎души. ‎Узнайте,‏ ‎как‏ ‎литература‏ ‎не ‎просто‏ ‎развлекает, ‎но‏ ‎и ‎обогащает‏ ‎наш‏ ‎внутренний ‎мир,‏ ‎помогает ‎размышлять ‎о ‎жизни ‎и‏ ‎преодолевать ‎трудности.‏ ‎Погружение‏ ‎в ‎страницы ‎книг‏ ‎— ‎это‏ ‎не ‎только ‎увлекательный ‎процесс,‏ ‎но‏ ‎и ‎путь‏ ‎самопознания, ‎который‏ ‎открывает ‎новые ‎горизонты, ‎позволяя ‎насладиться‏ ‎полетом‏ ‎фантазии ‎и‏ ‎осознанием ‎своего‏ ‎места ‎в ‎этом ‎удивительном ‎мире.‏ ‎Присоединяйтесь‏ ‎к‏ ‎нам ‎и‏ ‎дайте ‎своим‏ ‎мыслям ‎и‏ ‎чувствам‏ ‎научиться ‎говорить‏ ‎с ‎вами ‎на ‎языке ‎великих‏ ‎писателей!

Литература ‎как‏ ‎Окно‏ ‎в ‎Другие ‎Миры

Литературный‏ ‎этюд ‎—‏ ‎это ‎краткое ‎произведение, ‎в‏ ‎котором‏ ‎исследуются ‎и‏ ‎прорабатываются ‎определённые‏ ‎темы, ‎образы, ‎настроения ‎или ‎стилистические‏ ‎приёмы.‏ ‎Чаще ‎всего‏ ‎этюды ‎представляют‏ ‎собой ‎предварительные ‎наброски, ‎которые ‎могут‏ ‎не‏ ‎иметь‏ ‎законченной ‎структуры,‏ ‎но ‎позволяют‏ ‎автору ‎глубже‏ ‎понять‏ ‎характер ‎персонажей,‏ ‎атмосферу ‎мира, ‎в ‎котором ‎происходит‏ ‎действие, ‎или‏ ‎исследовать‏ ‎эмоциональное ‎состояние ‎героев.

Этюды‏ ‎могут ‎выполняться‏ ‎в ‎различных ‎жанрах ‎и‏ ‎формах,‏ ‎начиная ‎от‏ ‎прозы ‎и‏ ‎заканчивая ‎поэзией. ‎Важным ‎аспектом ‎является‏ ‎то,‏ ‎что ‎результатом‏ ‎создания ‎литературного‏ ‎этюда ‎могут ‎быть ‎как ‎самостоятельные‏ ‎миниатюры,‏ ‎так‏ ‎и ‎заготовки‏ ‎для ‎более‏ ‎крупных ‎произведений.‏ ‎Главная‏ ‎цель ‎этюда‏ ‎— ‎это ‎не ‎только ‎внешняя‏ ‎форма, ‎но‏ ‎и‏ ‎внутреннее ‎содержание, ‎которое‏ ‎может ‎стать‏ ‎основой ‎для ‎дальнейшего ‎творчества.

Использование‏ ‎силы‏ ‎литературного ‎этюда‏ ‎в ‎творчестве‏ ‎можно ‎рассматривать ‎через ‎несколько ‎ключевых‏ ‎аспектов.‏ ‎Во-первых, ‎этюды‏ ‎могут ‎помочь‏ ‎писателю ‎в ‎поиске ‎своего ‎стиля.‏ ‎Работая‏ ‎с‏ ‎различными ‎образами‏ ‎и ‎темами‏ ‎в ‎этюдах,‏ ‎автор‏ ‎может ‎экспериментировать‏ ‎с ‎языком, ‎ритмом ‎и ‎эмоциональной‏ ‎нагрузкой, ‎что‏ ‎способствует‏ ‎развитию ‎индивидуального ‎писательского‏ ‎голоса.

Во-вторых, ‎создание‏ ‎этюдов ‎позволяет ‎писателям ‎свободно‏ ‎исследовать‏ ‎идеи, ‎не‏ ‎беспокоясь ‎о‏ ‎формальном ‎результате. ‎Это ‎может ‎быть‏ ‎источником‏ ‎вдохновения ‎и‏ ‎может ‎привести‏ ‎к ‎неожиданным ‎находкам. ‎В ‎процессе‏ ‎написания‏ ‎этюда‏ ‎могут ‎возникнуть‏ ‎новые ‎концепции,‏ ‎которые ‎возможно‏ ‎было‏ ‎бы ‎упустить‏ ‎в ‎более ‎структурированных ‎произведениях.

Кроме ‎того,‏ ‎литературные ‎этюды‏ ‎развивают‏ ‎наблюдательность ‎и ‎чувствительность‏ ‎автора ‎к‏ ‎деталям. ‎Они ‎требуют ‎внимательного‏ ‎изучения‏ ‎окружающего ‎мира,‏ ‎что ‎может‏ ‎содействовать ‎созданию ‎более ‎глубокой ‎и‏ ‎многослойной‏ ‎прозы ‎или‏ ‎поэзии. ‎Писатели,‏ ‎знакомые ‎с ‎литературным ‎этюдом, ‎могут‏ ‎лучше‏ ‎понимать‏ ‎и ‎передавать‏ ‎тонкие ‎нюансы‏ ‎человеческого ‎опыта,‏ ‎что‏ ‎делает ‎их‏ ‎работы ‎более ‎актуальными ‎и ‎резонирующими‏ ‎с ‎читателями.

Таким‏ ‎образом,‏ ‎литературный ‎этюд ‎представляет‏ ‎собой ‎мощный‏ ‎инструмент ‎для ‎авторов, ‎позволяющий‏ ‎развивать‏ ‎и ‎обогащать‏ ‎их ‎творческий‏ ‎процесс. ‎Использование ‎этого ‎метода ‎может‏ ‎привести‏ ‎не ‎только‏ ‎к ‎личностному‏ ‎росту ‎писателя, ‎но ‎и ‎к‏ ‎созданию‏ ‎более‏ ‎глубоких ‎и‏ ‎выразительных ‎произведений,‏ ‎способных ‎затронуть‏ ‎сердца‏ ‎и ‎умы‏ ‎читателей.

Слова, ‎Меняющие ‎Сознание: ‎Влияние ‎Чтения‏ ‎на ‎Нашу‏ ‎Жизнь

Рассмотрим,‏ ‎как ‎именно ‎литературные‏ ‎этюды ‎могут‏ ‎углубить ‎понимание ‎литературы ‎и‏ ‎помочь‏ ‎авторам ‎не‏ ‎только ‎в‏ ‎индивидуальной ‎практике, ‎но ‎и ‎в‏ ‎взаимодействии‏ ‎с ‎читателем.

Одним‏ ‎из ‎важнейших‏ ‎аспектов ‎этюда ‎является ‎его ‎способность‏ ‎формировать‏ ‎эмоциональный‏ ‎отклик. ‎В‏ ‎отличие ‎от‏ ‎более ‎длинных‏ ‎и‏ ‎структурированных ‎произведений,‏ ‎этюд ‎может ‎быть ‎сосредоточен ‎на‏ ‎одном ‎моменте,‏ ‎ощущении‏ ‎или ‎мысли. ‎Это‏ ‎позволяет ‎писать‏ ‎так, ‎чтобы ‎каждый ‎художественный‏ ‎элемент‏ ‎— ‎от‏ ‎выбора ‎слов‏ ‎до ‎ритма ‎фраз ‎— ‎служил‏ ‎созданию‏ ‎конкретного ‎чувства.‏ ‎Такой ‎подход‏ ‎помогает ‎авторам ‎мастерски ‎управлять ‎восприятием‏ ‎читателя,‏ ‎создавая‏ ‎интерактивный ‎диалог.‏ ‎Читатель, ‎по‏ ‎сути, ‎становится‏ ‎соучастником‏ ‎в ‎принятии‏ ‎решения, ‎как ‎интерпретировать ‎ту ‎или‏ ‎иную ‎деталь,‏ ‎что‏ ‎способствует ‎более ‎глубокому‏ ‎личному ‎восприятию‏ ‎текста.

Кроме ‎того, ‎этюды ‎могут‏ ‎быть‏ ‎использованы ‎как‏ ‎инструмент ‎само‏ ‎размышления ‎для ‎автора. ‎Писатель, ‎представляя‏ ‎и‏ ‎записывая ‎свои‏ ‎мысли, ‎открытия‏ ‎и ‎чувства, ‎может ‎выбрать ‎определенные‏ ‎темы,‏ ‎которые‏ ‎важны ‎именно‏ ‎для ‎него.‏ ‎Этот ‎процесс‏ ‎позволяет‏ ‎глубже ‎понять‏ ‎собственные ‎переживания, ‎причины ‎своих ‎страхов‏ ‎и ‎желаний,‏ ‎что‏ ‎нередко ‎становится ‎основой‏ ‎более ‎масштабных‏ ‎литературных ‎работ. ‎Писатели ‎могут‏ ‎работать‏ ‎с ‎теми‏ ‎темами, ‎которые‏ ‎их ‎волнуют, ‎и ‎постепенно ‎выстраивать‏ ‎вокруг‏ ‎них ‎свои‏ ‎повествования. ‎Это‏ ‎может ‎не ‎только ‎обогатить ‎личный‏ ‎опыт‏ ‎создания‏ ‎текстов, ‎но‏ ‎и ‎привести‏ ‎к ‎более‏ ‎искреннему‏ ‎и ‎правдивому‏ ‎повествованию.

Литературный ‎этюд ‎также ‎может ‎служить‏ ‎прекрасным ‎средством‏ ‎для‏ ‎изучения ‎других ‎авторов.‏ ‎Писатели ‎могут‏ ‎подражать ‎стилю ‎тех, ‎кто‏ ‎им‏ ‎нравится, ‎а‏ ‎затем ‎переходить‏ ‎к ‎созданию ‎собственных ‎оригинальных ‎работ.‏ ‎Через‏ ‎повторение ‎форм,‏ ‎тем ‎и‏ ‎структур ‎великих ‎мастеров, ‎авторы ‎могут‏ ‎найти‏ ‎то,‏ ‎что ‎вдохновляет‏ ‎их, ‎а‏ ‎потом ‎адаптировать‏ ‎эти‏ ‎идеи ‎под‏ ‎собственные ‎нужды, ‎создавая ‎нечто ‎уникальное‏ ‎и ‎новое.‏ ‎Этот‏ ‎процесс ‎часто ‎приводит‏ ‎к ‎смешению‏ ‎жанров ‎и ‎стилевых ‎направлений,‏ ‎что‏ ‎может ‎обогатить‏ ‎как ‎личное‏ ‎творчество ‎автора, ‎так ‎и ‎в‏ ‎целом‏ ‎современную ‎литературу.

Таким‏ ‎образом, ‎литературные‏ ‎этюды ‎— ‎это ‎не ‎просто‏ ‎упражнения‏ ‎на‏ ‎мастерство. ‎Это‏ ‎глубокий ‎процесс‏ ‎внутреннего ‎осмысления,‏ ‎поиска‏ ‎голоса ‎и‏ ‎эмоционального ‎соединения ‎с ‎читателем. ‎Писатели,‏ ‎осваивающие ‎это‏ ‎искусство,‏ ‎открывают ‎перед ‎собой‏ ‎необъятные ‎горизонты‏ ‎творчества, ‎где ‎каждый ‎новый‏ ‎этюд‏ ‎может ‎стать‏ ‎шагом ‎к‏ ‎более ‎крупным ‎и ‎значимым ‎произведениям.‏ ‎И‏ ‎в ‎этом‏ ‎бесконечном ‎процессе‏ ‎экспериментов, ‎самопознания ‎и ‎общения ‎с‏ ‎читателем‏ ‎кроются‏ ‎основные ‎сокровища‏ ‎литературы.

Эмоции ‎на‏ ‎Страницах: ‎Как‏ ‎Литература‏ ‎Затрагивает ‎Чувства

Продолжая‏ ‎рассматривать ‎важность ‎литературных ‎этюдов, ‎стоит‏ ‎отметить, ‎что‏ ‎они‏ ‎играют ‎значительную ‎роль‏ ‎в ‎развитии‏ ‎авторского ‎стиля ‎и ‎индивидуальности.‏ ‎Поскольку‏ ‎каждый ‎этюд‏ ‎является ‎экспериментом,‏ ‎писателю ‎становится ‎доступно ‎множество ‎вариантов‏ ‎подхода‏ ‎к ‎одной‏ ‎и ‎той‏ ‎же ‎теме ‎или ‎сюжету. ‎Это‏ ‎позволяет‏ ‎исследовать‏ ‎и ‎анализировать,‏ ‎как ‎разные‏ ‎стилистические ‎элементы‏ ‎могут‏ ‎влиять ‎на‏ ‎восприятие ‎текста. ‎Например, ‎один ‎и‏ ‎тот ‎же‏ ‎сюжет‏ ‎можно ‎представить ‎в‏ ‎романтическом, ‎трагическом‏ ‎или ‎комедийном ‎ключе, ‎и‏ ‎каждый‏ ‎из ‎этих‏ ‎подходов ‎создаст‏ ‎совершенно ‎уникальный ‎эффект.

Этюды ‎также ‎служат‏ ‎важным‏ ‎инструментом ‎для‏ ‎устранения ‎творческих‏ ‎блоков. ‎Когда ‎писатель ‎сталкивается ‎с‏ ‎препятствиями‏ ‎на‏ ‎пути ‎к‏ ‎созданию ‎полноценного‏ ‎произведения, ‎свободные‏ ‎и‏ ‎непринужденные ‎этюды‏ ‎могут ‎помочь ‎размять ‎творческие ‎мышцы,‏ ‎освободить ‎мысли‏ ‎и‏ ‎вернуть ‎вдохновение. ‎Этот‏ ‎процесс ‎может‏ ‎выглядеть ‎как ‎игра ‎с‏ ‎языком,‏ ‎формой ‎и‏ ‎содержанием, ‎что‏ ‎именно ‎того ‎иногда ‎не ‎хватает‏ ‎для‏ ‎преодоления ‎ментальных‏ ‎преград.

Важно ‎также‏ ‎упомянуть ‎о ‎том, ‎что ‎литературные‏ ‎этюды‏ ‎могут‏ ‎быть ‎мощным‏ ‎средством ‎для‏ ‎самоанализа ‎и‏ ‎глубокого‏ ‎понимания ‎эмоционального‏ ‎состояния ‎писателя. ‎Эти ‎короткие ‎произведения‏ ‎порой ‎отражают‏ ‎внутренние‏ ‎переживания, ‎мысли ‎о‏ ‎жизни, ‎любви,‏ ‎утрате ‎и ‎надежде. ‎Писатель,‏ ‎создавая‏ ‎этюды, ‎может‏ ‎не ‎только‏ ‎осмысливать ‎собственные ‎эмоции, ‎но ‎и‏ ‎открывать‏ ‎читателям ‎возможность‏ ‎соприкосновения ‎с‏ ‎этой ‎внутренней ‎работой. ‎Читатель, ‎в‏ ‎свою‏ ‎очередь,‏ ‎может ‎увидеть‏ ‎в ‎этюде‏ ‎отражение ‎собственных‏ ‎чувств,‏ ‎что ‎создает‏ ‎мощный ‎эмоциональный ‎отклик ‎и ‎особую‏ ‎связь ‎между‏ ‎автором‏ ‎и ‎аудиторией.

Кроме ‎того,‏ ‎литературные ‎этюды‏ ‎могут ‎исследовать ‎и ‎актуальные‏ ‎социальные‏ ‎темы. ‎В‏ ‎краткости ‎часто‏ ‎кроется ‎возможность ‎фокусироваться ‎на ‎главном,‏ ‎избегая‏ ‎лишних ‎деталей‏ ‎и ‎давая‏ ‎возможность ‎читателям ‎самим ‎догадываться ‎о‏ ‎подтекстах.‏ ‎Такой‏ ‎подход, ‎основанный‏ ‎на ‎экономии‏ ‎слов, ‎может‏ ‎быть‏ ‎особенно ‎ярким‏ ‎в ‎современном ‎мире, ‎где ‎важность‏ ‎краткости ‎и‏ ‎эффективности‏ ‎коммуникации ‎возрастает. ‎В‏ ‎результате ‎современные‏ ‎писатели, ‎создавая ‎этюды, ‎могут‏ ‎поднимать‏ ‎важные ‎вопросы‏ ‎современности, ‎ставить‏ ‎перед ‎читателями ‎вызовы ‎и ‎провоцировать‏ ‎дискуссии.

В‏ ‎заключение, ‎литературные‏ ‎этюды ‎—‏ ‎это ‎не ‎просто ‎средство ‎для‏ ‎практики‏ ‎мастерства‏ ‎написания. ‎Это‏ ‎многогранный ‎инструмент,‏ ‎который ‎помогает‏ ‎писателям‏ ‎развиваться, ‎находить‏ ‎свой ‎голос, ‎выражать ‎эмоции ‎и‏ ‎поднимать ‎актуальные‏ ‎темы.‏ ‎Через ‎этюды ‎создается‏ ‎пространство ‎для‏ ‎экспериментов ‎и ‎самовыражения, ‎где‏ ‎писатель‏ ‎может ‎не‏ ‎бояться ‎быть‏ ‎уязвимым ‎и ‎честным. ‎Для ‎читателя‏ ‎такие‏ ‎произведения ‎часто‏ ‎становятся ‎источником‏ ‎вдохновения, ‎глубоких ‎размышлений ‎и ‎эмоционального‏ ‎переживания,‏ ‎что‏ ‎делает ‎литературные‏ ‎этюды ‎ценной‏ ‎частью ‎литературного‏ ‎процесса‏ ‎и ‎культурного‏ ‎обмена.

Разгадывая ‎Человеческое: ‎Психология ‎Персонажей ‎и‏ ‎Судьбы

Литературные ‎этюды,‏ ‎помимо‏ ‎своей ‎выразительности ‎и‏ ‎лаконичности, ‎предоставляют‏ ‎уникальные ‎возможности ‎для ‎экспериментирования‏ ‎со‏ ‎стилем ‎и‏ ‎формой. ‎В‏ ‎пределах ‎одного ‎краткого ‎произведения ‎автор‏ ‎может‏ ‎смело ‎сочетать‏ ‎различные ‎стилистические‏ ‎приемы, ‎играть ‎с ‎ритмом ‎и‏ ‎структурой‏ ‎текста,‏ ‎создавать ‎неожиданные‏ ‎повороты ‎и‏ ‎развивать ‎уникальные‏ ‎характеры.‏ ‎Это ‎активное‏ ‎стремление ‎к ‎поиску ‎новой ‎формы‏ ‎и ‎стиля‏ ‎делает‏ ‎этюды ‎особенно ‎привлекательными‏ ‎для ‎современных‏ ‎писателей, ‎которые ‎стремятся ‎в‏ ‎условиях‏ ‎постоянного ‎изменения‏ ‎литературной ‎среды‏ ‎находить ‎свой ‎неповторимый ‎почерк.

Важно ‎отметить‏ ‎и‏ ‎тот ‎факт,‏ ‎что ‎литературные‏ ‎этюды ‎могут ‎подчеркнуть ‎субъективность ‎восприятия‏ ‎мира.‏ ‎Авторы‏ ‎могут ‎использовать‏ ‎разные ‎точки‏ ‎зрения ‎и‏ ‎внутренние‏ ‎монологи ‎персонажей,‏ ‎чтобы ‎продемонстрировать, ‎как ‎каждый ‎индивидуум‏ ‎интерпретирует ‎окружающую‏ ‎действительность.‏ ‎Такой ‎подход ‎позволяет‏ ‎читателю ‎глубже‏ ‎понять ‎не ‎только ‎участников‏ ‎событий,‏ ‎но ‎и‏ ‎всю ‎сложность‏ ‎человеческой ‎природы. ‎В ‎рамках ‎короткого‏ ‎текста‏ ‎можно ‎создать‏ ‎многослойные ‎образы‏ ‎и ‎спонтанные ‎идеи, ‎которые ‎остаются‏ ‎с‏ ‎читателем‏ ‎даже ‎после‏ ‎завершения ‎чтения.‏ ‎Этот ‎эффект‏ ‎'зависания'‏ ‎в ‎сознании‏ ‎читателя ‎делает ‎этюды ‎поистине ‎запоминающимися‏ ‎и ‎значимыми.

Часто‏ ‎литературные‏ ‎этюды ‎сопровождаются ‎магическим‏ ‎реализмом ‎или‏ ‎элементами ‎сюрреализма, ‎что ‎еще‏ ‎больше‏ ‎усиливает ‎их‏ ‎выразительность ‎и‏ ‎необычность. ‎Писатели ‎в ‎таких ‎случаях‏ ‎могут‏ ‎вдохновляться ‎своим‏ ‎внутренним ‎миром,‏ ‎создавая ‎сюрреалистические ‎образы, ‎которые ‎провоцируют‏ ‎читателя‏ ‎на‏ ‎размышления ‎о‏ ‎грани ‎между‏ ‎реальностью ‎и‏ ‎воображением.‏ ‎Это ‎подчеркивает‏ ‎тот ‎факт, ‎что ‎иногда ‎слова‏ ‎и ‎образы‏ ‎могут‏ ‎создавать ‎более ‎глубокую‏ ‎и ‎убедительную‏ ‎реальность, ‎чем ‎то, ‎что‏ ‎мы‏ ‎наблюдаем ‎в‏ ‎повседневной ‎жизни.

Тем‏ ‎не ‎менее, ‎несмотря ‎на ‎свою‏ ‎краткость,‏ ‎литературные ‎этюды‏ ‎требуют ‎от‏ ‎писателя ‎значительных ‎усилий ‎и ‎мастерства.‏ ‎Каждое‏ ‎слово‏ ‎должно ‎быть‏ ‎тщательно ‎выверено,‏ ‎каждое ‎предложение‏ ‎—‏ ‎несущим ‎смысл‏ ‎и ‎эмоцию. ‎Писатели, ‎работающие ‎с‏ ‎этим ‎жанром,‏ ‎безусловно,‏ ‎осознают, ‎что ‎нет‏ ‎места ‎убыточным‏ ‎деталям ‎или ‎затянутым ‎описаниям.‏ ‎Важно‏ ‎точно ‎передать‏ ‎настроение ‎и‏ ‎чувства, ‎ставя ‎в ‎центр ‎внимания‏ ‎именно‏ ‎тот ‎смысл,‏ ‎который, ‎возможно,‏ ‎окажется ‎простым ‎и ‎понятным ‎на‏ ‎первый‏ ‎взгляд,‏ ‎но ‎при‏ ‎более ‎глубоком‏ ‎анализе ‎несет‏ ‎в‏ ‎себе ‎богатый‏ ‎и ‎сложный ‎подтекст.

Таким ‎образом, ‎литературные‏ ‎этюды ‎представляют‏ ‎собой‏ ‎не ‎только ‎легкость,‏ ‎краткость ‎и‏ ‎изящество, ‎но ‎и ‎глубокую‏ ‎работу‏ ‎по ‎исследованию‏ ‎человеческой ‎натуры.‏ ‎В ‎этом ‎контексте ‎они ‎становятся‏ ‎мощным‏ ‎инструментом ‎не‏ ‎только ‎для‏ ‎самовыражения ‎авторов, ‎но ‎и ‎для‏ ‎открытия‏ ‎читателями‏ ‎нового ‎взгляда‏ ‎на ‎привычные‏ ‎вещи. ‎Каждый‏ ‎прочитанный‏ ‎этюд ‎может‏ ‎стать ‎своеобразным ‎окном ‎в ‎мир,‏ ‎где ‎царят‏ ‎эмоции,‏ ‎мысли ‎и ‎глубокие‏ ‎философские ‎размышления,‏ ‎что ‎делает ‎литературу ‎неотъемлемой‏ ‎частью‏ ‎человеческого ‎опыта‏ ‎и ‎понимания‏ ‎жизни.

Критическое ‎Мышление ‎через ‎Литературный ‎Анализ

Литературные‏ ‎этюды,‏ ‎несмотря ‎на‏ ‎свою ‎компактность,‏ ‎обладают ‎невероятной ‎способностью ‎вызывать ‎у‏ ‎читателя‏ ‎разнообразные‏ ‎эмоции ‎и‏ ‎размышления. ‎Каждый‏ ‎такой ‎текст‏ ‎—‏ ‎это ‎маленькая‏ ‎вселенная, ‎в ‎которой ‎автору ‎удается‏ ‎уложить ‎целые‏ ‎истории,‏ ‎впечатления ‎и ‎философские‏ ‎идеи. ‎Основной‏ ‎задачей ‎этюда ‎становится ‎создание‏ ‎особой‏ ‎атмосферы, ‎позволяющей‏ ‎читателю ‎не‏ ‎только ‎увидеть, ‎но ‎и ‎почувствовать‏ ‎то,‏ ‎что ‎чувствует‏ ‎писатель.

Одной ‎из‏ ‎ключевых ‎особенностей ‎литературных ‎этюдов ‎является‏ ‎их‏ ‎способность‏ ‎быть ‎многослойными.‏ ‎Читатель ‎часто‏ ‎сталкивается ‎с‏ ‎необходимостью‏ ‎интерпретировать ‎написанное,‏ ‎осмысливать ‎подтексты ‎и ‎нюансы. ‎Это‏ ‎интерактивный ‎процесс,‏ ‎в‏ ‎котором ‎каждый ‎читатель‏ ‎вносит ‎свою‏ ‎уникальную ‎интерпретацию, ‎опираясь ‎на‏ ‎свой‏ ‎жизненный ‎опыт,‏ ‎чувства ‎и‏ ‎восприятие ‎мира.

В ‎этом ‎контексте ‎можно‏ ‎вспомнить‏ ‎о ‎важности‏ ‎стиля ‎и‏ ‎языка, ‎которые ‎играют ‎решающую ‎роль‏ ‎в‏ ‎создании‏ ‎этюда. ‎Писатель‏ ‎выбирает ‎определенные‏ ‎метафоры, ‎образы‏ ‎и‏ ‎звуковые ‎ритмы,‏ ‎чтобы ‎задать ‎настроение ‎и ‎выразить‏ ‎конечный ‎смысл.‏ ‎Иногда,‏ ‎даже ‎одно ‎хорошо‏ ‎подобранное ‎слово‏ ‎может ‎изменить ‎всю ‎атмосферу‏ ‎текста‏ ‎и ‎глубокое‏ ‎впечатление ‎от‏ ‎него. ‎Стремление ‎к ‎лаконичности ‎и‏ ‎выразительности‏ ‎требует ‎от‏ ‎автора ‎большого‏ ‎мастерства ‎и ‎чуткости, ‎что ‎делает‏ ‎каждый‏ ‎этюд‏ ‎своего ‎рода‏ ‎шедевром, ‎излучающим‏ ‎свет ‎и‏ ‎тень‏ ‎одновременно.

Кроме ‎того,‏ ‎литературные ‎этюды ‎могут ‎быть ‎как‏ ‎автобиографическими, ‎так‏ ‎и‏ ‎вымышленными. ‎Авторы ‎обращаются‏ ‎к ‎личным‏ ‎переживаниям, ‎чтобы ‎создать ‎более‏ ‎глубокую‏ ‎связь ‎с‏ ‎читателем, ‎или,‏ ‎наоборот, ‎используют ‎художественные ‎приемы, ‎чтобы‏ ‎рассказать‏ ‎вымышленную ‎историю,‏ ‎которая ‎может‏ ‎быть ‎в ‎корне ‎отлична ‎от‏ ‎их‏ ‎жизни.‏ ‎Это ‎создает‏ ‎интересный ‎контраст‏ ‎и ‎подчеркивает‏ ‎сложность‏ ‎человеческого ‎опыта,‏ ‎где ‎понятия ‎«правда» ‎и ‎«вымысел»‏ ‎могут ‎переплетаться,‏ ‎создавая‏ ‎богатый ‎tapestry ‎человеческих‏ ‎эмоций ‎и‏ ‎переживаний.

С ‎течением ‎времени ‎литературные‏ ‎этюды‏ ‎находят ‎свое‏ ‎место ‎в‏ ‎разных ‎культурных ‎контекстах ‎и ‎жанрах.‏ ‎Они‏ ‎могут ‎быть‏ ‎как ‎частью‏ ‎поэзии, ‎так ‎и ‎основой ‎для‏ ‎более‏ ‎широких‏ ‎наркотиков, ‎позволяя‏ ‎авторам ‎экспериментировать‏ ‎с ‎формой‏ ‎и‏ ‎содержанием. ‎Каждый‏ ‎такой ‎этюд ‎служит ‎свидетельством ‎того,‏ ‎как ‎важно‏ ‎и‏ ‎значимо ‎выражение ‎человеческих‏ ‎мыслей ‎и‏ ‎чувств, ‎независимо ‎от ‎их‏ ‎длины‏ ‎или ‎структуры.

Таким‏ ‎образом, ‎литературные‏ ‎этюды ‎— ‎это ‎не ‎просто‏ ‎короткие‏ ‎тексты; ‎это‏ ‎многообразные ‎и‏ ‎глубокие ‎произведения, ‎которые ‎способны ‎затронуть‏ ‎самые‏ ‎тонкие‏ ‎струны ‎душ‏ ‎человеческих ‎и‏ ‎вдохновить ‎на‏ ‎размышления‏ ‎о ‎жизни,‏ ‎любви, ‎потере, ‎надежде ‎и, ‎в‏ ‎конечном ‎счете,‏ ‎о‏ ‎том, ‎что ‎значит‏ ‎быть ‎человеком.‏ ‎Наши ‎мысли ‎вертятся ‎вокруг‏ ‎этих‏ ‎тем, ‎когда‏ ‎мы ‎читаем,‏ ‎и ‎это ‎делает ‎каждую ‎встречу‏ ‎с‏ ‎этюдом ‎уникальным‏ ‎и ‎незабываемым‏ ‎опытом.

Красота ‎Обыденности: ‎Находя ‎Вдохновение ‎в‏ ‎Простых‏ ‎Вещах

Кроме‏ ‎того, ‎литературные‏ ‎этюды ‎могут‏ ‎не ‎только‏ ‎отражать‏ ‎личные ‎или‏ ‎вымышленные ‎переживания, ‎но ‎и ‎служить‏ ‎платформой ‎для‏ ‎обсуждения‏ ‎более ‎широких ‎социальных,‏ ‎культурных ‎и‏ ‎философских ‎тем. ‎Используя ‎личный‏ ‎опыт‏ ‎или ‎простые‏ ‎ситуации, ‎авторы‏ ‎зачастую ‎поднимают ‎важные ‎вопросы ‎о‏ ‎природе‏ ‎человеческого ‎существования,‏ ‎взаимодействиях ‎между‏ ‎людьми, ‎а ‎также ‎о ‎наших‏ ‎отношениях‏ ‎с‏ ‎миром ‎и‏ ‎обществом. ‎Таким‏ ‎образом, ‎эти‏ ‎небольшие‏ ‎произведения ‎способны‏ ‎устанавливать ‎связь ‎между ‎индивидуальным ‎и‏ ‎коллективным ‎опытом,‏ ‎подтверждая,‏ ‎что ‎каждый ‎личный‏ ‎опыт ‎может‏ ‎быть ‎аспектом ‎более ‎широкой‏ ‎человеческой‏ ‎драмы.

Литературные ‎этюды‏ ‎могут ‎быть‏ ‎написаны ‎в ‎различных ‎стилях ‎и‏ ‎тональностях,‏ ‎что ‎придает‏ ‎им ‎особую‏ ‎выразительность. ‎Иногда ‎они ‎наполняются ‎иронией‏ ‎или‏ ‎сарказмом,‏ ‎а ‎иногда‏ ‎возникают ‎в‏ ‎них ‎искренность‏ ‎и‏ ‎уязвимость. ‎Эта‏ ‎разнообразная ‎палитра ‎выражения ‎позволяет ‎авторам‏ ‎находить ‎собственный‏ ‎голос‏ ‎и ‎лучше ‎передавать‏ ‎свои ‎идеи‏ ‎и ‎чувства ‎читателю. ‎Например,‏ ‎один‏ ‎этюд ‎может‏ ‎быть ‎наполнен‏ ‎легкостью ‎и ‎юмором, ‎в ‎то‏ ‎время‏ ‎как ‎другой‏ ‎может ‎касаться‏ ‎более ‎серьезных ‎и ‎даже ‎трагических‏ ‎тем,‏ ‎требующих‏ ‎от ‎читателя‏ ‎глубокого ‎погружения‏ ‎и ‎размышлений.

Еще‏ ‎одной‏ ‎важной ‎особенностью‏ ‎литературных ‎этюдов ‎является ‎их ‎форма.‏ ‎Обычно ‎они‏ ‎короткие,‏ ‎что ‎дает ‎авторам‏ ‎возможность ‎сосредоточиться‏ ‎на ‎конкретном ‎моменте, ‎ощущении,‏ ‎образе‏ ‎или ‎идее,‏ ‎избегая ‎длинных‏ ‎описаний ‎или ‎развёрнутых ‎сюжетов. ‎Это‏ ‎лаконичное,‏ ‎но ‎вдохновляющее‏ ‎изложение ‎позволяет‏ ‎читателям ‎вовлечься ‎в ‎текст ‎прямо‏ ‎с‏ ‎первых‏ ‎строк. ‎Нередко‏ ‎в ‎таких‏ ‎этюдах ‎используются‏ ‎художественные‏ ‎приемы, ‎такие‏ ‎как ‎метафоры, ‎аллюзии ‎или ‎яркие‏ ‎образы, ‎которые‏ ‎делают‏ ‎каждую ‎строку ‎насыщенной‏ ‎значением ‎и‏ ‎силой.

Современное ‎общество, ‎стремясь ‎к‏ ‎быстроте‏ ‎и ‎эффективности,‏ ‎все ‎чаще‏ ‎обращается ‎к ‎кратким ‎формам ‎выражения,‏ ‎что‏ ‎делает ‎литературные‏ ‎этюды ‎особенно‏ ‎актуальными. ‎Этот ‎жанр ‎идеально ‎вписывается‏ ‎в‏ ‎условия‏ ‎нынешней ‎жизни,‏ ‎где ‎многие‏ ‎из ‎нас‏ ‎ценят‏ ‎возможность ‎быстро‏ ‎погрузиться ‎в ‎интеллектуальную ‎или ‎эмоциональную‏ ‎среду. ‎В‏ ‎то‏ ‎же ‎время, ‎чтение‏ ‎таких ‎произведений‏ ‎может ‎служить ‎исключительной ‎возможностью‏ ‎для‏ ‎медитации, ‎размышлений‏ ‎и ‎самоанализа.‏ ‎Это ‎может ‎быть ‎особенно ‎ценно‏ ‎в‏ ‎нашем ‎мире,‏ ‎где ‎постоянные‏ ‎отвлечения ‎часто ‎уводят ‎нас ‎от‏ ‎более‏ ‎глубоких‏ ‎размышлений ‎о‏ ‎том, ‎что‏ ‎действительно ‎имеет‏ ‎значение.

В‏ ‎заключение, ‎литературные‏ ‎этюды ‎выступают ‎не ‎только ‎как‏ ‎краткие ‎врезки‏ ‎в‏ ‎богатство ‎человеческого ‎опыта,‏ ‎но ‎и‏ ‎как ‎мощные ‎инструменты ‎для‏ ‎самовыражения‏ ‎и ‎взаимодействия.‏ ‎Эти ‎произведения‏ ‎способны ‎глубоко ‎затрагивать ‎сердца ‎и‏ ‎умы‏ ‎читателей, ‎оставаясь‏ ‎актуальными ‎и‏ ‎значимыми ‎в ‎любую ‎эпоху. ‎Их‏ ‎сила‏ ‎заключается‏ ‎в ‎способности‏ ‎заставить ‎задуматься,‏ ‎сопереживать ‎и,‏ ‎возможно,‏ ‎переосмыслить ‎собственные‏ ‎взгляды ‎на ‎жизнь ‎и ‎окружающий‏ ‎мир. ‎Каждый‏ ‎этюд‏ ‎— ‎это ‎возможность‏ ‎для ‎автора‏ ‎и ‎читателя ‎вступить ‎в‏ ‎диалог,‏ ‎который ‎может‏ ‎продолжаться ‎даже‏ ‎после ‎того, ‎как ‎страницы ‎будут‏ ‎перевернуты,‏ ‎оставляя ‎след‏ ‎на ‎душе‏ ‎и ‎в ‎сознании.

Литература ‎как ‎Инструмент‏ ‎Самопознания

Этот‏ ‎диалог,‏ ‎возникший ‎между‏ ‎автором ‎и‏ ‎читателем, ‎может‏ ‎принимать‏ ‎множество ‎форм,‏ ‎проникая ‎в ‎разные ‎аспекты ‎жизни.‏ ‎Литературный ‎этюд‏ ‎зачастую‏ ‎предлагает ‎нам ‎возможность‏ ‎взглянуть ‎на‏ ‎привычные ‎вещи ‎под ‎новым‏ ‎углом,‏ ‎выявляя ‎в‏ ‎них ‎неприметные,‏ ‎но ‎глубокие ‎истины. ‎Эта ‎способность‏ ‎заключена‏ ‎в ‎умении‏ ‎автора ‎создавать‏ ‎образы ‎и ‎метафоры, ‎которые, ‎казалось‏ ‎бы,‏ ‎существуют‏ ‎лишь ‎в‏ ‎воображении, ‎но‏ ‎на ‎самом‏ ‎деле‏ ‎резонируют ‎с‏ ‎личным ‎опытом ‎каждого ‎читателя.

Не ‎стоит‏ ‎забывать, ‎что‏ ‎сами‏ ‎этюды ‎нередко ‎опираются‏ ‎на ‎широкий‏ ‎контекст ‎культурных, ‎исторических ‎и‏ ‎социальных‏ ‎реалий. ‎В‏ ‎этом ‎смысле‏ ‎они ‎становятся ‎своеобразным ‎отражением ‎времени,‏ ‎в‏ ‎которое ‎были‏ ‎написаны, ‎но‏ ‎в ‎то ‎же ‎время ‎остаются‏ ‎универсальными,‏ ‎охватывающими‏ ‎вечные ‎темы‏ ‎любви, ‎потерь,‏ ‎надежды ‎и‏ ‎стремления‏ ‎к ‎пониманию.‏ ‎Эти ‎произведения ‎способны ‎перевести ‎нас‏ ‎из ‎повседневности‏ ‎в‏ ‎сферу ‎глубокого ‎осмысления,‏ ‎делая ‎путешествие‏ ‎по ‎страницам ‎времяпрепровождением ‎не‏ ‎только‏ ‎приятным, ‎но‏ ‎и ‎полезным.

Читая‏ ‎литературные ‎этюды, ‎мы ‎как ‎будто‏ ‎ведем‏ ‎разговор ‎с‏ ‎автором, ‎который,‏ ‎возможно, ‎жил ‎в ‎совершенно ‎другой‏ ‎эпохе‏ ‎или‏ ‎в ‎другой‏ ‎культурной ‎среде,‏ ‎но ‎все‏ ‎же‏ ‎делится ‎с‏ ‎нами ‎своими ‎переживаниями ‎и ‎размышлениями.‏ ‎Это ‎единение‏ ‎не‏ ‎ограничивается ‎временными ‎и‏ ‎пространственными ‎рамками‏ ‎— ‎оно ‎становится ‎мостом‏ ‎между‏ ‎поколениями, ‎ведь‏ ‎человеческий ‎опыт‏ ‎часто ‎оказывается ‎схожим, ‎несмотря ‎на‏ ‎различные‏ ‎условия ‎и‏ ‎обстоятельства.

Таким ‎образом,‏ ‎литературный ‎этюд ‎— ‎это ‎не‏ ‎просто‏ ‎текст,‏ ‎который ‎мы‏ ‎читаем. ‎Это‏ ‎форма ‎искусства,‏ ‎позволяющая‏ ‎нам ‎соприкоснуться‏ ‎с ‎глубинными ‎смыслами ‎жизни, ‎расширяя‏ ‎наш ‎эмоциональный‏ ‎и‏ ‎интеллектуальный ‎горизонт. ‎Каждый‏ ‎этюд ‎—‏ ‎это ‎некий ‎откровение, ‎шанс‏ ‎понять‏ ‎что-то ‎новое‏ ‎о ‎себе‏ ‎и ‎окружающем ‎мире. ‎В ‎этом‏ ‎постоянном‏ ‎процессе ‎саморефлексии‏ ‎и ‎открытости‏ ‎к ‎новым ‎идеям ‎мы ‎не‏ ‎лишь‏ ‎получаем‏ ‎знания, ‎но‏ ‎и ‎развиваем‏ ‎навыки ‎эмоциональной‏ ‎эмпатии,‏ ‎что ‎так‏ ‎важно ‎в ‎современном ‎мире, ‎где‏ ‎порой ‎так‏ ‎легко‏ ‎потеряться ‎в ‎потоке‏ ‎информации ‎и‏ ‎быстромерцающих ‎образов.

Чтение ‎таких ‎произведений‏ ‎может‏ ‎стать ‎своего‏ ‎рода ‎ритуалом,‏ ‎который ‎наполняет ‎нашу ‎жизнь ‎смыслом.‏ ‎Это‏ ‎самая ‎настоящая‏ ‎школа, ‎где‏ ‎уроки ‎сострадания, ‎понимания ‎и ‎вдумчивости‏ ‎превращаются‏ ‎в‏ ‎привычку. ‎Взгляд‏ ‎на ‎мир‏ ‎через ‎призму‏ ‎литературных‏ ‎этюдов ‎не‏ ‎только ‎обогащает ‎наше ‎восприятие, ‎но‏ ‎и ‎помогает‏ ‎находить‏ ‎красоту ‎в ‎обыденности,‏ ‎а ‎также‏ ‎укрепляет ‎нашу ‎связь ‎с‏ ‎окружающими,‏ ‎воспитывая ‎в‏ ‎нас ‎чувство‏ ‎общности.

В ‎конечном ‎итоге, ‎литературные ‎этюды‏ ‎—‏ ‎это ‎живые,‏ ‎дышащие ‎произведения,‏ ‎способные ‎оставлять ‎след ‎в ‎наших‏ ‎сердцах‏ ‎и‏ ‎умах, ‎продолжая‏ ‎свою ‎жизнь‏ ‎в ‎нас‏ ‎даже‏ ‎после ‎окончания‏ ‎прочтения. ‎Этот ‎процесс ‎взаимопроникновения ‎позволяет‏ ‎увидеть, ‎что‏ ‎литература‏ ‎— ‎не ‎просто‏ ‎набор ‎слов‏ ‎на ‎странице, ‎а ‎мощный‏ ‎инструмент‏ ‎трансформации ‎и‏ ‎вдохновения. ‎И‏ ‎если ‎мы ‎научимся ‎ценить ‎эти‏ ‎короткие‏ ‎формы ‎искусства,‏ ‎они ‎могут‏ ‎обогатить ‎наши ‎жизни ‎и ‎дать‏ ‎нам‏ ‎множество‏ ‎удовольствия ‎и‏ ‎размышлений ‎на‏ ‎многие ‎годы‏ ‎вперед.

Искусство‏ ‎Общения: ‎Литература‏ ‎как ‎Мост ‎Между ‎Людьми

Этот ‎непрерывный‏ ‎обмен ‎между‏ ‎читателем‏ ‎и ‎текстом ‎порождает‏ ‎уникальные ‎реакции,‏ ‎которые ‎сложно ‎упорядочить. ‎Каждое‏ ‎прочитанное‏ ‎произведение ‎оставляет‏ ‎свой ‎след,‏ ‎формируя ‎наш ‎внутренний ‎мир ‎и‏ ‎способствуя‏ ‎развитию ‎нашего‏ ‎восприятия ‎жизни.‏ ‎С ‎каждым ‎новым ‎этюдом, ‎с‏ ‎каждой‏ ‎прочитанной‏ ‎строкой, ‎мы‏ ‎погружаемся ‎в‏ ‎новые ‎миры,‏ ‎встречаем‏ ‎необычных ‎персонажей‏ ‎и ‎становимся ‎свидетелями ‎их ‎переживаний,‏ ‎радостей ‎и‏ ‎страданий.‏ ‎Эти ‎эмоции, ‎пусть‏ ‎даже ‎и‏ ‎вымышленные, ‎порой ‎поражают ‎своей‏ ‎реальностью‏ ‎и ‎накладывают‏ ‎отпечаток ‎на‏ ‎наше ‎собственное ‎восприятие.

Литература, ‎как ‎зеркало,‏ ‎отражает‏ ‎не ‎только‏ ‎окружающую ‎действительность,‏ ‎но ‎и ‎нас ‎самих. ‎Мы‏ ‎видим‏ ‎в‏ ‎персонажах ‎свои‏ ‎собственные ‎черты,‏ ‎иногда ‎проступающие‏ ‎в‏ ‎привычках, ‎чувствах‏ ‎и ‎реакциях. ‎Это ‎создает ‎чувство‏ ‎близости ‎и‏ ‎понимания,‏ ‎которое ‎трудно ‎получить‏ ‎из ‎других‏ ‎источников ‎информации. ‎Порой ‎мы‏ ‎можем‏ ‎найти ‎ответы‏ ‎на ‎сложные‏ ‎вопросы ‎жизни, ‎заглянув ‎в ‎страницы‏ ‎текстов,‏ ‎излагающих ‎опыт‏ ‎других. ‎Чтение‏ ‎становится ‎своего ‎рода ‎терапией, ‎позволяющей‏ ‎распутать‏ ‎внутренние‏ ‎противоречия ‎и‏ ‎найти ‎гармонию.

Современный‏ ‎мир, ‎наполненный‏ ‎технологиями‏ ‎и ‎быстрой‏ ‎информацией, ‎может ‎отвлекать ‎нас ‎от‏ ‎глубины ‎чувств‏ ‎и‏ ‎мыслей. ‎И ‎здесь‏ ‎литературные ‎этюды‏ ‎становятся ‎тем ‎островом ‎спокойствия,‏ ‎где‏ ‎мы ‎можем‏ ‎остановиться, ‎чтобы‏ ‎поразмыслить, ‎заглянуть ‎внутрь ‎себя ‎и‏ ‎задать‏ ‎важные ‎вопросы.‏ ‎Какими ‎бы‏ ‎ни ‎были ‎наши ‎переживания, ‎книги‏ ‎напоминают‏ ‎нам,‏ ‎что ‎мы‏ ‎не ‎одни‏ ‎в ‎своих‏ ‎страданиях,‏ ‎сомнениях ‎или‏ ‎радостях. ‎Через ‎страницы ‎книг ‎мы‏ ‎можем ‎ощутить,‏ ‎как‏ ‎преодолеваются ‎жизненные ‎испытания,‏ ‎как ‎люди‏ ‎учатся ‎прощать ‎и ‎любить,‏ ‎как‏ ‎они ‎находят‏ ‎путь ‎к‏ ‎себе, ‎несмотря ‎на ‎обстоятельства.

Многие ‎читатели‏ ‎отмечают,‏ ‎что ‎после‏ ‎прочтения ‎той‏ ‎или ‎иной ‎книги ‎они ‎начинают‏ ‎иначе‏ ‎воспринимать‏ ‎окружающий ‎мир.‏ ‎Чтение ‎становится‏ ‎не ‎просто‏ ‎активностью,‏ ‎но ‎трансформирующим‏ ‎опытом, ‎который ‎видоизменяет ‎наше ‎понимание‏ ‎человеческих ‎отношений‏ ‎и‏ ‎нашего ‎места ‎в‏ ‎мире. ‎Мы‏ ‎начинаем ‎замечать ‎нюансы, ‎которые‏ ‎прежде‏ ‎ускользали ‎от‏ ‎нашего ‎внимания,‏ ‎учимся ‎видеть ‎красоту ‎в ‎обыденных‏ ‎вещах‏ ‎и ‎обретать‏ ‎благодарность ‎за‏ ‎простые ‎радости.

Стоит ‎также ‎обратить ‎внимание‏ ‎на‏ ‎то,‏ ‎как ‎литература‏ ‎способствует ‎формированию‏ ‎критического ‎мышления.‏ ‎Обсуждая‏ ‎идеи ‎и‏ ‎темы, ‎затронутые ‎в ‎текстах, ‎мы‏ ‎учимся ‎аргументированному‏ ‎подходу‏ ‎к ‎собственным ‎мнениям‏ ‎и ‎убеждениям,‏ ‎развиваем ‎навыки ‎анализа ‎и‏ ‎сопоставления.‏ ‎В ‎результате‏ ‎литературные ‎этюды‏ ‎становятся ‎не ‎только ‎источником ‎вдохновения,‏ ‎но‏ ‎и ‎важным‏ ‎инструментом ‎для‏ ‎расширения ‎наших ‎знаний ‎и ‎понимания‏ ‎сложностей‏ ‎жизни.

Таким‏ ‎образом, ‎литература‏ ‎придает ‎смысл‏ ‎нашей ‎жизни,‏ ‎меняет‏ ‎нашу ‎перспективу‏ ‎и ‎открывает ‎новые ‎горизонты. ‎Чтение‏ ‎становится ‎не‏ ‎просто‏ ‎отдыхом ‎или ‎развлечением,‏ ‎но ‎необходимостью,‏ ‎которая ‎обогащает ‎нашу ‎душу,‏ ‎уму‏ ‎и ‎сердцу.‏ ‎Каждое ‎произведение,‏ ‎каждое ‎слово ‎приглашает ‎нас ‎на‏ ‎встречу‏ ‎с ‎собой‏ ‎и ‎другими,‏ ‎и ‎позволяет ‎ощутить ‎всю ‎полноту‏ ‎человеческого‏ ‎существования,‏ ‎его ‎радости‏ ‎и ‎невзгоды.‏ ‎В ‎этом‏ ‎контексте‏ ‎чтение ‎становится‏ ‎настоящим ‎искусством ‎общения ‎— ‎как‏ ‎с ‎авторами,‏ ‎так‏ ‎и ‎с ‎собой‏ ‎— ‎которое‏ ‎остается ‎с ‎нами ‎навсегда,‏ ‎наполняя‏ ‎наши ‎жизни‏ ‎смыслом ‎и‏ ‎красотой.

Примеры ‎ярких ‎литературных ‎этюдов

Литературные ‎этюды‏ ‎обладают‏ ‎невероятной ‎силой,‏ ‎ведь ‎они‏ ‎позволяют ‎авторам ‎передать ‎глубокие ‎эмоции,‏ ‎образы‏ ‎и‏ ‎идеи ‎всего‏ ‎в ‎несколько‏ ‎строк. ‎Яркие‏ ‎примеры‏ ‎таких ‎этюдов‏ ‎могут ‎создавать ‎уникальные ‎образы, ‎способные‏ ‎погрузить ‎читателя‏ ‎в‏ ‎атмосферу ‎произведения. ‎Вот‏ ‎несколько ‎примеров,‏ ‎которые ‎могут ‎оказаться ‎вдохновляющими‏ ‎в‏ ‎контексте ‎литерного‏ ‎этюда:

Представьте ‎себе‏ ‎утренний ‎город, ‎где ‎первые ‎лучи‏ ‎солнца,‏ ‎пробираясь ‎сквозь‏ ‎туман, ‎создают‏ ‎волшебное ‎сияние. ‎Каждое ‎здание, ‎еще‏ ‎окутанное‏ ‎нежным‏ ‎серым ‎покрывалом,‏ ‎постепенно ‎обретает‏ ‎цвет ‎и‏ ‎форму.‏ ‎На ‎улицах‏ ‎слышны ‎шаги ‎прохожих, ‎звуки ‎кофемашин,‏ ‎распускающихся ‎нежных‏ ‎лепестков‏ ‎в ‎парке ‎—‏ ‎все ‎это‏ ‎выглядит ‎как ‎симфония ‎жизни,‏ ‎о‏ ‎которой ‎писали‏ ‎бы ‎поэты.‏ ‎В ‎этот ‎момент ‎почувствуется ‎бодрящий‏ ‎воздух,‏ ‎который ‎наполняет‏ ‎каждую ‎клеточку‏ ‎свободы ‎и ‎вдохновения.

Еще ‎один ‎этюд‏ ‎можно‏ ‎написать‏ ‎о ‎зимнем‏ ‎вечере, ‎когда‏ ‎снег, ‎словно‏ ‎мягким‏ ‎одеялом, ‎укрывает‏ ‎город, ‎а ‎морозные ‎узоры ‎на‏ ‎окнах ‎создают‏ ‎причудливые‏ ‎картины. ‎В ‎тишине‏ ‎звучит ‎лишь‏ ‎звук ‎поскрипывающего ‎снега ‎под‏ ‎ногами,‏ ‎а ‎фонари,‏ ‎заливающие ‎улицы‏ ‎теплым ‎светом, ‎как ‎будто ‎приглашают‏ ‎вас‏ ‎войти ‎в‏ ‎этот ‎зимний‏ ‎мир. ‎В ‎воздухе ‎витает ‎легкий‏ ‎запах‏ ‎горячего‏ ‎шоколада, ‎и‏ ‎каждый ‎глоток‏ ‎— ‎это‏ ‎мгновение‏ ‎уюта, ‎возвращающее‏ ‎к ‎детским ‎воспоминаниям ‎о ‎праздниках‏ ‎и ‎теплоте‏ ‎семейных‏ ‎вечеров.

Можно ‎также ‎представить‏ ‎себе ‎летний‏ ‎закат ‎на ‎побережье. ‎Солнце,‏ ‎медленно‏ ‎опускаясь ‎за‏ ‎горизонт, ‎раскрашивает‏ ‎небо ‎в ‎потрясающие ‎оттенки ‎розового,‏ ‎оранжевого‏ ‎и ‎фиолетового,‏ ‎отражая ‎свои‏ ‎цвета ‎в ‎спокойных ‎волнах. ‎Ветер‏ ‎аккуратно‏ ‎треплет‏ ‎волосы, ‎а‏ ‎звуки ‎давно‏ ‎знакомых ‎мелодий‏ ‎на‏ ‎фоне ‎делают‏ ‎этот ‎момент ‎вечным, ‎запечатленным ‎в‏ ‎сердцах ‎присутствующих.‏ ‎Здесь,‏ ‎на ‎этом ‎перекрестке‏ ‎неба ‎и‏ ‎воды, ‎каждый ‎момент ‎словно‏ ‎замирает‏ ‎в ‎ожидании‏ ‎чего-то ‎большего.

Эти‏ ‎примеры ‎показывают, ‎как, ‎используя ‎богатство‏ ‎языка‏ ‎и ‎внимательное‏ ‎отношение ‎к‏ ‎деталям, ‎можно ‎создать ‎живые ‎литературные‏ ‎этюды,‏ ‎которые‏ ‎захватывают ‎воображение‏ ‎и ‎погружают‏ ‎читателя ‎в‏ ‎яркий,‏ ‎выразительный ‎мир.‏ ‎Литература ‎— ‎это ‎не ‎просто‏ ‎слова ‎на‏ ‎странице;‏ ‎это ‎опыт, ‎который‏ ‎формирует ‎наше‏ ‎восприятие ‎жизни ‎и ‎искусства.

Опрос‏ ‎читателей‏ ‎статьи ‎и‏ ‎пять ‎возможных‏ ‎ответов ‎на ‎предложенный ‎вопрос

Этот ‎вопрос‏ ‎даст‏ ‎возможность ‎читателям‏ ‎глубже ‎осмыслить‏ ‎прочитанное ‎и ‎поделиться ‎с ‎вами‏ ‎своими‏ ‎впечатлениями,‏ ‎одновременно ‎позволяя‏ ‎вам ‎лучше‏ ‎понять ‎их‏ ‎восприятие‏ ‎вашего ‎творчества.‏ ‎Эти ‎ответы ‎могут ‎помочь ‎вам‏ ‎понять, ‎как‏ ‎ваше‏ ‎творчество ‎влияет ‎на‏ ‎читателей ‎и‏ ‎какие ‎эмоции ‎оно ‎вызывает.

Какое из ваших ощущений или эмоций, вызванных прочтением моих текстов, вы считаете наиболее значимым, и почему? Пожалуйста, предложите свою интерпретацию или поделитесь, как это повлияло на ваше восприятие окружающего мира
Читать: 4+ мин
logo Аналитическая песочница

Личная стратегия накопления пассивного дохода

Во ‎вервых‏ ‎отсылка ‎на ‎разбор ‎на ‎Sponsr‏ ‎«Основы ‎разработки‏ ‎стратегии» (по‏ ‎подписке), ‎можно ‎первую‏ ‎(без ‎деталей)‏ ‎версию ‎посмотреть ‎на ‎моем‏ ‎сайте‏ ‎«Основы ‎разработки‏ ‎стратегии». В ‎рамках‏ ‎описанной ‎модели ‎и ‎строю ‎свою‏ ‎стратегию‏ ‎накопления ‎пассивного‏ ‎дохода.

Текущее ‎положение‏ ‎в ‎Игре, ‎общая ‎структура

  • Автор ‎играет‏ ‎в‏ ‎секторе‏ ‎«Карьера», ‎где‏ ‎наращивает ‎компетенции,‏ ‎аналитический ‎опыт‏ ‎и‏ ‎получает ‎«активный»‏ ‎доход ‎— ‎зарплата, ‎в ‎секторах‏ ‎«Фондовый ‎рынок‏ ‎(акции‏ ‎и ‎облигации)» ‎и‏ ‎«Краудлендинг», ‎где‏ ‎формирует ‎источник ‎«пассивного» ‎дохода‏ ‎для‏ ‎будущего ‎своей‏ ‎семьи ‎—‏ ‎дивиденды ‎и ‎процентный ‎доход.
  • Регион ‎—‏ ‎пока‏ ‎только ‎Россия,‏ ‎так ‎как‏ ‎издержки ‎в ‎других ‎регионах ‎очень‏ ‎высокие.‏ ‎Азия‏ ‎— ‎пока‏ ‎чужая ‎(нужно‏ ‎лучше ‎понимать‏ ‎Китай‏ ‎и ‎Индию,‏ ‎Запад ‎— ‎пи…сы. ‎Налоги ‎в‏ ‎России ‎одни‏ ‎из‏ ‎самых ‎низких, ‎что‏ ‎бы ‎не‏ ‎писали ‎западные ‎средства ‎массовой‏ ‎дезинформации‏ ‎и ‎хомячки,‏ ‎которые ‎на‏ ‎них ‎«фапают». ‎Карьеру ‎легче ‎строить‏ ‎в‏ ‎знакомой ‎среде.‏ ‎Фондовый ‎рынок‏ ‎— ‎один ‎из ‎самых ‎прибыльных,‏ ‎что‏ ‎бы‏ ‎не ‎фантазировали‏ ‎«умные» ‎люди.
  • Ориентация‏ ‎текущая ‎на‏ ‎сырьевой‏ ‎сегмент ‎и‏ ‎финансы, ‎с ‎постепенным ‎увеличением ‎доли‏ ‎высоких ‎переделов‏ ‎и‏ ‎услуг, ‎по ‎мере‏ ‎развития ‎экономики‏ ‎моей ‎страны, ‎и ‎по‏ ‎мере‏ ‎роста ‎портфеля,‏ ‎не ‎все‏ ‎компании ‎сейчас ‎«по ‎карману».
  • Ориентация ‎на‏ ‎«дивидендные»‏ ‎компании, ‎так‏ ‎как ‎для‏ ‎них ‎можно ‎использовать ‎классические ‎формулы‏ ‎расчета‏ ‎рентабельности‏ ‎бизнеса, ‎компании‏ ‎«роста» ‎тоже‏ ‎присутствуют, ‎но‏ ‎в‏ ‎меньшей ‎доле.

Игроки

  • Конкуренты‏ ‎в ‎секторе ‎«Карьера» ‎— ‎практически‏ ‎отсутствуют ‎из-за‏ ‎особенностей‏ ‎российского ‎рынка ‎ИТ.‏ ‎Спрос ‎на‏ ‎аналитиков ‎и ‎руководителей ‎проектов/продуктов‏ ‎очень‏ ‎высокий ‎и‏ ‎всегда ‎есть‏ ‎куда ‎приложить ‎усилия ‎(много ‎интересных‏ ‎и‏ ‎хорошо ‎оплачиваемых‏ ‎проектов).
  • Хищники ‎в‏ ‎«фондовый ‎рынок»: ‎Акулы ‎(фонды, ‎банки‏ ‎и‏ ‎другие‏ ‎крупные ‎институционалы),‏ ‎Регуляторы, ‎очень‏ ‎непредсказуемые ‎в‏ ‎нашей‏ ‎стране. ‎Центральный‏ ‎банк ‎— ‎очень ‎профессиональный, ‎хотя‏ ‎и ‎придерживается‏ ‎часто‏ ‎западной, ‎оторванной ‎от‏ ‎реальности ‎теории.‏ ‎Все ‎они ‎могут ‎отобрать‏ ‎активы‏ ‎— ‎есть‏ ‎такой ‎риск.
  • Конкуренты‏ ‎в ‎«Фондовый ‎рынок» ‎— ‎считаем‏ ‎что‏ ‎нет, ‎так‏ ‎как ‎это‏ ‎«окружающая ‎среда» ‎и ‎уровень ‎понимания‏ ‎«хомячков»‏ ‎очень‏ ‎низкий.

Ништяки

  • Деньги, ‎«навыки»,‏ ‎«хитрые» ‎знания.‏ ‎В ‎секторе‏ ‎«карьера»‏ ‎есть ‎еще‏ ‎— ‎авторитет ‎и ‎опыт, ‎которые‏ ‎явно ‎конвертируются‏ ‎в‏ ‎доход.

Будущее ‎и ‎желаемое‏ ‎положение

  • Тенденции: ‎мир‏ ‎сегментируется ‎на ‎финансово ‎и‏ ‎производственно‏ ‎самостоятельные ‎блоки‏ ‎(очень ‎сложно‏ ‎спрогнозировать ‎будущую ‎конфигурацию). ‎Игра ‎«в‏ ‎капитализм»‏ ‎пока ‎продолжается.‏ ‎Позиция ‎России‏ ‎пока ‎неясна ‎и ‎формируется. ‎Видны‏ ‎крупные‏ ‎блоки,‏ ‎все ‎со‏ ‎своим ‎окружением/периферией:‏ ‎Россия, ‎Китай,‏ ‎Индия,‏ ‎США, ‎Арабы.‏ ‎Это ‎явно ‎заявившие ‎лидерство ‎игроки.‏ ‎Есть ‎более‏ ‎слабые,‏ ‎но ‎пытающиеся ‎стать‏ ‎самостоятельными: ‎Европа,‏ ‎Латинская ‎Америка, ‎Турция, ‎Индонезия‏ ‎и‏ ‎еще ‎некоторые.
  • Изменение‏ ‎структуры ‎ништяков:‏ ‎переход ‎всех ‎отношений ‎в ‎цифровую‏ ‎форму:‏ ‎деньги, ‎документы,‏ ‎права ‎(блокчейн,‏ ‎криптовалюты, ‎цифровые ‎валюты ‎на ‎базе‏ ‎реальных‏ ‎активов,‏ ‎ЦФА ‎и‏ ‎тому ‎подобное).
  • Положение‏ ‎желаемое ‎автором:‏ ‎сформировать‏ ‎портфель ‎с‏ ‎дивидендным ‎доходом ‎в ‎300-400 ‎тыс.‏ ‎в ‎месяц‏ ‎после‏ ‎уплаты ‎налогов. ‎После‏ ‎достижения ‎этой‏ ‎цели, ‎портфель ‎и ‎доход‏ ‎должны‏ ‎расти ‎быстрее‏ ‎инфляции)

Анализ ‎плюсов‏ ‎и ‎минусов

  • Лидеры ‎игры ‎«Фондовый ‎рынок»:‏ ‎Брокеры,‏ ‎собственно ‎биржа‏ ‎(ММВБ), ‎а‏ ‎также ‎государство ‎(которое ‎всех ‎стрижет).‏ ‎В‏ ‎плане‏ ‎примеров ‎физических‏ ‎лиц ‎—‏ ‎есть ‎уникальные‏ ‎личности,‏ ‎которые ‎умеют‏ ‎зарабатывать ‎на ‎рынке ‎большие ‎проценты.
  • Сильные‏ ‎и ‎слабые‏ ‎стороны‏ ‎автора: ‎Автор ‎—‏ ‎слабоумный ‎(они,‏ ‎в ‎отличие ‎от ‎большинства‏ ‎«умных»,‏ ‎он ‎использует‏ ‎логику ‎для‏ ‎верификации ‎когнитивных ‎моделей ‎и ‎не‏ ‎принимает‏ ‎решения ‎на‏ ‎нерепрезентативных ‎выборках).‏ ‎Автор ‎— ‎смелый, ‎так ‎как‏ ‎лезет‏ ‎с‏ ‎небольшим ‎капиталом‏ ‎на ‎биржу.

Стратегия‏ ‎в ‎узком‏ ‎смысле‏ ‎(кусочек)

Общие ‎принципы‏ ‎(критерии ‎оценки ‎портфеля):

  • Максимизировать ‎мат. ‎ожидание‏ ‎годового ‎дивидендного‏ ‎дохода‏ ‎по ‎портфелю.
  • Максимизировать ‎поток‏ ‎на ‎протяжении‏ ‎многих ‎лет ‎(избежать ‎парадокса‏ ‎«получения‏ ‎наследства ‎через‏ ‎убийство ‎тетушки»)‏ ‎— ‎данный ‎принцип ‎позволяет ‎включать‏ ‎в‏ ‎портфель ‎акции‏ ‎роста, ‎или‏ ‎акции ‎компаний ‎в ‎кризисе ‎(упавшие,‏ ‎дешевые),‏ ‎которые‏ ‎в ‎перспективе‏ ‎перейдут ‎к‏ ‎выплатам ‎дивидендов
  • Периодически‏ ‎проводить‏ ‎балансировку: ‎убирать‏ ‎компании, ‎рентабельность ‎по ‎которым ‎упала,‏ ‎и ‎включать‏ ‎компании,‏ ‎по ‎которым ‎ожидаемая‏ ‎рентабельность ‎высока.
Не‏ ‎настаиваю ‎— ‎это ‎частное‏ ‎мнение‏ ‎и ‎не‏ ‎является ‎рекомендацией‏ ‎к ‎действиям. ‎Если ‎у ‎вас‏ ‎есть‏ ‎свои ‎замечания‏ ‎и ‎предложения,‏ ‎то ‎пожалуйста, ‎пишите ‎их ‎в‏ ‎комментариях.
Читать: 5+ мин
logo Аналитическая песочница

Что такое знание и что такое научный подход?

Основы ‎самостоятельного‏ ‎мышления. ‎Небольшое ‎эссе ‎на ‎тему.‏ ‎Используем ‎простые‏ ‎слова,‏ ‎чтобы ‎попытаться ‎описать‏ ‎одну ‎из‏ ‎фундаментальных ‎проблем ‎познания. ‎Это‏ ‎просто‏ ‎размышления ‎—‏ ‎просьба ‎не‏ ‎реагировать ‎остро ‎и ‎сразу ‎обвинять‏ ‎автора‏ ‎во ‎всех‏ ‎грехах.

Знание

Во-первых. Мир ‎—‏ ‎един! ‎Он ‎действительно ‎один ‎во‏ ‎всем‏ ‎своем‏ ‎многообразии ‎и‏ ‎продолжительности ‎в‏ ‎Пространстве ‎и‏ ‎во‏ ‎Времени. ‎Отсюда,‏ ‎во-вторых.

Во-вторых. В ‎головах ‎у ‎людей ‎есть‏ ‎ментальные ‎модельки‏ ‎Мира‏ ‎разной ‎степени ‎адекватности.‏ ‎И ‎люди‏ ‎в ‎соответствии ‎с ‎этими‏ ‎модельками‏ ‎прогнозируют ‎развитие‏ ‎ситуации ‎и‏ ‎действуют ‎в ‎этом ‎Мире.

В-третьих. Если ‎у‏ ‎человека‏ ‎ожидания/прогнозы ‎от‏ ‎развития ‎ситуации‏ ‎и ‎действий ‎всех ‎акторов ‎(участников,‏ ‎действующих‏ ‎лиц)‏ ‎совпадают ‎с‏ ‎тем, ‎что‏ ‎получилось, ‎то‏ ‎модель‏ ‎Мира ‎у‏ ‎человека ‎адекватная ‎реальности ‎и ‎мы‏ ‎такого ‎человека‏ ‎называем‏ ‎умным ‎или ‎знающим‏ ‎(обладающим ‎знанием).

Если‏ ‎же ‎у ‎человека ‎ожидания/прогнозы‏ ‎от‏ ‎развития ‎ситуации‏ ‎и ‎действий‏ ‎всех ‎акторов ‎НЕ ‎совпадают ‎с‏ ‎тем,‏ ‎что ‎получилось,‏ ‎то ‎модель‏ ‎Мира ‎у ‎человека ‎НЕ ‎адекватная‏ ‎реальности‏ ‎и‏ ‎мы ‎такого‏ ‎человека ‎называем‏ ‎дураком ‎или‏ ‎НЕ‏ ‎знающим ‎(не‏ ‎обладающим ‎знанием)

В-четвертых. Знание ‎= ‎адекватные ‎модельки‏ ‎можно ‎получать‏ ‎разными‏ ‎способами, ‎например:

  • От ‎рефлексии‏ ‎над ‎собственным‏ ‎жизненным ‎опытом ‎(ну ‎или‏ ‎опытом‏ ‎других ‎людей)
  • От‏ ‎предков ‎(родителей‏ ‎или ‎бабушек ‎и ‎дедушек, ‎или‏ ‎других‏ ‎старших ‎поколений).‏ ‎Просто ‎доверяемся‏ ‎тому, ‎что ‎их ‎модельки ‎уже‏ ‎классные
  • От‏ ‎созерцания‏ ‎Мира ‎и‏ ‎постижения ‎его‏ ‎сути ‎(можно‏ ‎сказать,‏ ‎через ‎чувства)
  • От‏ ‎«прямой ‎сотовой ‎связи ‎с ‎Богом‏ ‎(Богами)» ‎(то,‏ ‎что‏ ‎мы ‎называем ‎религией‏ ‎или ‎верой)
  • От‏ ‎выдвижения ‎гипотез ‎и ‎проведения‏ ‎экспериментов‏ ‎(то, ‎что‏ ‎мы ‎называем‏ ‎научным ‎подходом)
  • Другое ‎…

В-пятых. Чем ‎больше ‎времени‏ ‎до‏ ‎наступления ‎последствий‏ ‎(дальше ‎горизонт‏ ‎прогнозирования) ‎и ‎сложнее ‎рассматриваемая ‎система‏ ‎или‏ ‎явление,‏ ‎тем ‎сложнее‏ ‎само ‎знание‏ ‎и ‎труднее‏ ‎это‏ ‎знание ‎получить‏ ‎(сформировать).

Пояснения ‎к ‎данным ‎тезисам ‎(игра‏ ‎в ‎вопросы‏ ‎—‏ ‎ответы):

Точно ‎ли ‎Вы‏ ‎хотели ‎написать‏ ‎«адекватные ‎модельки», ‎а ‎не‏ ‎«объективные‏ ‎модельки»?

  • Именно ‎адекватные.‏ ‎Адекватность ‎лучше‏ ‎объективности, ‎так ‎как ‎нет ‎претензии‏ ‎на‏ ‎истинность.

У ‎каждого‏ ‎своя ‎адекватность?

  • Точно!‏ ‎Если ‎у ‎двух ‎людей ‎прогноз‏ ‎будущего‏ ‎более-менее‏ ‎точный, ‎то‏ ‎не ‎факт,‏ ‎что ‎модельки‏ ‎в‏ ‎головах ‎у‏ ‎них ‎одинаковы. ‎Хотя ‎обе ‎модельки‏ ‎адекватны ‎(позволяют‏ ‎сделать‏ ‎более-менее ‎точный ‎прогноз).

А‏ ‎как ‎вы‏ ‎определяете ‎объективность? ‎Как ‎вы‏ ‎понимаете,‏ ‎что ‎более‏ ‎объективно? ‎Объективность‏ ‎определяется ‎научным ‎подходом. ‎Знание ‎объективно‏ ‎=‏ ‎знание ‎получено‏ ‎с ‎помощью‏ ‎научного ‎подхода, ‎с ‎соблюдением ‎методологии‏ ‎научного‏ ‎подхода.

  • Это‏ ‎интересное ‎определение‏ ‎объективности! ‎Дочитайте‏ ‎вопросы-ответы…

А ‎как‏ ‎быть,‏ ‎если ‎модель‏ ‎в ‎голове ‎сформирована ‎на ‎основании‏ ‎экспериментов, ‎но‏ ‎они‏ ‎не ‎удовлетворяют ‎критериям‏ ‎научности? ‎Банально,‏ ‎не ‎обеспечена ‎репрезентативность, ‎изолированность,‏ ‎да‏ ‎и ‎срок‏ ‎жизни ‎явления‏ ‎существенно ‎превосходит ‎срок ‎проведения ‎эксперимента.‏ ‎Тогда‏ ‎чем ‎отличается‏ ‎объективность ‎от‏ ‎адекватности?

  • Получается ‎ничем! ‎Люди ‎пытаются ‎потешить‏ ‎собственное‏ ‎«Я»,‏ ‎доказывая ‎«объективность»‏ ‎своих ‎знаний,‏ ‎хотя ‎их‏ ‎результативность‏ ‎в ‎реальном‏ ‎мире ‎(в ‎жизни) ‎может ‎быть‏ ‎меньше, ‎чем‏ ‎у‏ ‎«необъективных», ‎но ‎обладающих‏ ‎адекватной ‎=‏ ‎результативной ‎моделью.

Научный ‎подход

В ‎бытовом‏ ‎понимании‏ ‎наука ‎—‏ ‎это ‎гипотезы‏ ‎и ‎эксперименты. ‎«Хомячки», узнав ‎про ‎такое‏ ‎начинают‏ ‎считать, ‎что‏ ‎если ‎они‏ ‎сами ‎провели ‎какой-либо ‎эксперимент, ‎ну‏ ‎или‏ ‎пронаблюдали‏ ‎какое-то ‎явление‏ ‎один ‎раз,‏ ‎то ‎тем‏ ‎самым‏ ‎они ‎получили‏ ‎знание ‎о ‎Мире.

Проблема ‎в ‎том,‏ ‎что ‎каждый‏ ‎способ‏ ‎получения ‎знаний ‎(перечисленные‏ ‎выше ‎по‏ ‎тексту) ‎имеет ‎свою ‎методологию‏ ‎или,‏ ‎можно ‎сказать‏ ‎по-другому ‎(ХА-ХА),‏ ‎имеет ‎свои ‎ограничения. ‎Для ‎научного‏ ‎подхода‏ ‎мы ‎попробуем‏ ‎по-простому ‎эти‏ ‎ограничения ‎описать ‎(это ‎не ‎всё‏ ‎—‏ ‎только‏ ‎часть):

  • Эксперименты ‎сложно применять‏ ‎к ‎системам‏ ‎или ‎явлениям,‏ ‎чей‏ ‎срок ‎жизни‏ ‎превосходит ‎срок ‎жизни ‎экспериментатора. ‎Просто‏ ‎охватить ‎явления,‏ ‎которые‏ ‎сильно ‎превосходят ‎наблюдателя‏ ‎— ‎это‏ ‎нетривиальная ‎задача.
  • Нужно ‎обеспечить ‎независимость‏ ‎экспериментов/наблюдений‏ ‎друг ‎от‏ ‎друга, ‎чтобы‏ ‎четко ‎обособить ‎связи ‎и ‎зависимости‏ ‎в‏ ‎модели ‎явления.‏ ‎Нужно ‎исключить‏ ‎нашу ‎предвзятость ‎и ‎влияние ‎окружающего‏ ‎мира‏ ‎(все‏ ‎в ‎мире‏ ‎взаимосвязано).
  • Нужно ‎обеспечить‏ ‎репрезентативность ‎выборки,‏ ‎то‏ ‎есть ‎быть‏ ‎уверенным, ‎что ‎небольшое ‎(относительно ‎небольшое)‏ ‎количество ‎наблюдений‏ ‎адекватно‏ ‎представляет ‎рассматриваемое ‎явление‏ ‎или ‎систему,‏ ‎и ‎мы ‎можем ‎использовать‏ ‎индукцию, чтобы‏ ‎вывести ‎знание‏ ‎(закон, ‎правило).

Если‏ ‎учитывать ‎эти ‎ограничения, ‎то ‎сразу‏ ‎следует‏ ‎интересный ‎вывод:‏ ‎весьма ‎спорно‏ ‎называть ‎наукой ‎«экономическую ‎науку», ‎«социологическую‏ ‎науку»,‏ ‎а‏ ‎также ‎психологию,‏ ‎медицину ‎и‏ ‎так ‎далее‏ ‎и‏ ‎тому ‎подобное.‏ ‎Очень ‎автору ‎нравится ‎мысль, ‎что‏ ‎предмет ‎«физическая‏ ‎культура»,‏ ‎которую ‎преподают ‎в‏ ‎спортивных ‎ВУЗах,‏ ‎скорее ‎является ‎«знанием ‎предков»,‏ ‎чем‏ ‎«наукой».

И ‎очень‏ ‎автора ‎смешит,‏ ‎когда ‎участники ‎дискуссий ‎ярятся ‎в‏ ‎праведном‏ ‎гневе ‎«ученые‏ ‎же ‎ДОКАЗАЛИ!»‏ ‎пытаясь ‎убедить ‎в ‎своем ‎НЕзнании‏ ‎и‏ ‎ссылаются‏ ‎на ‎«исследования‏ ‎ученых», ‎которые‏ ‎не ‎соответствуют‏ ‎методологии‏ ‎научного ‎подхода.

Не‏ ‎настаиваю ‎— ‎это ‎частное ‎мнение‏ ‎и ‎не‏ ‎является‏ ‎рекомендацией ‎к ‎действиям.‏ ‎Если ‎у‏ ‎вас ‎есть ‎свои ‎замечания‏ ‎и‏ ‎предложения, ‎то‏ ‎пожалуйста, ‎пишите‏ ‎их ‎в ‎комментариях.
Читать: 2+ мин
logo Аналитическая песочница

Мир подчиняется простым правилам (типичное заблуждение хомячков)

Недавно ‎в‏ ‎общении ‎услышал ‎фразу: ‎«… ‎объективность,‏ ‎адекватность, ‎субъективность…‏ ‎мир‏ ‎велик ‎и ‎многогранен…,‏ ‎но ‎при‏ ‎этом ‎всегда ‎подчинен ‎простым‏ ‎правилам…‏ ‎которые ‎не‏ ‎стоит ‎усложнять,‏ ‎проще ‎вернуться ‎к ‎исходнику ‎и‏ ‎осознать‏ ‎суть…🤔»

Прошу ‎не‏ ‎обижаться ‎тех,‏ ‎кто ‎так ‎же ‎думает, ‎но‏ ‎вы‏ ‎демонстрируете‏ ‎типичное ‎заблуждение‏ ‎большинства ‎современных‏ ‎хомячков ‎(Кого‏ ‎можно‏ ‎назвать ‎Хомячком): «Мир‏ ‎подчиняется ‎простым ‎правилам».

В ‎чем ‎кроется‏ ‎заблуждение, ‎с‏ ‎моей‏ ‎точки ‎зрения? ‎Давайте‏ ‎посмотрим:

Мир ‎—‏ ‎он ‎очень ‎сложный, ‎многообразный‏ ‎и‏ ‎богатый. ‎В‏ ‎окружающем ‎нас‏ ‎мире ‎очень ‎сложные ‎связи ‎и‏ ‎зависимости‏ ‎между ‎всеми‏ ‎явлениями. ‎Причем,‏ ‎знакомая ‎нашему ‎современнику ‎техносфера, ‎создаваемая‏ ‎человеком,‏ ‎хоть‏ ‎и ‎«выедает»‏ ‎окружающую ‎среду,‏ ‎но ‎сама‏ ‎постепенно‏ ‎увеличивает ‎сложность.‏ ‎И ‎есть ‎нюанс ‎в ‎том,‏ ‎как ‎мы‏ ‎формируем‏ ‎знание ‎об ‎окружающем‏ ‎мире.

На ‎нижнем‏ ‎уровне ‎нашего ‎взаимодействия ‎с‏ ‎окружением‏ ‎конечно ‎можно‏ ‎выявить ‎простые‏ ‎правила: ‎«Дают ‎— ‎бери, ‎бьют‏ ‎—‏ ‎беги». ‎Но,‏ ‎когда ‎мы‏ ‎начинаем ‎повышать ‎уровни ‎абстракции ‎в‏ ‎наших‏ ‎ментальных‏ ‎моделях ‎и‏ ‎формируем ‎общее‏ ‎описание/понимание ‎мира‏ ‎(привет‏ ‎статье ‎про‏ ‎стратегию), ‎то ‎мы ‎начинаем ‎группировать‏ ‎сложные ‎правила‏ ‎в‏ ‎относительно ‎простые ‎принципы.‏ ‎Ну ‎или,‏ ‎если ‎хотите, ‎символы, которые ‎в‏ ‎себя‏ ‎включают ‎очень‏ ‎глубокие ‎смыслы.

Про‏ ‎что ‎забывают ‎хомячки? ‎Про ‎то,‏ ‎что‏ ‎формально ‎«простой»‏ ‎принцип ‎требует‏ ‎«тонны» ‎разъяснений ‎о ‎том, ‎как‏ ‎его‏ ‎использовать‏ ‎и ‎примерять‏ ‎в ‎реальной‏ ‎жизни.

Например, ‎известно‏ ‎«простое»‏ ‎правило ‎биржевой‏ ‎(и ‎не ‎только) ‎торговли ‎«покупай‏ ‎дешево, ‎продавай‏ ‎дорого»,‏ ‎все ‎же ‎просто‏ ‎(сарказм)! ‎Но‏ ‎чтобы ‎научиться ‎это ‎правило‏ ‎применять‏ ‎почему-то ‎требуется‏ ‎неиллюзорное ‎время‏ ‎и ‎серьезные ‎умственные, ‎денежные ‎и‏ ‎другие‏ ‎усилия.

И ‎так,‏ ‎к ‎сожалению,‏ ‎в ‎большинстве ‎«простых» ‎правил, ‎если‏ ‎копнуть‏ ‎глубже.

К‏ ‎чему ‎это‏ ‎я? ‎Есть‏ ‎правила, ‎а‏ ‎есть‏ ‎принципы. ‎И‏ ‎это ‎— ‎две ‎большие ‎разницы,‏ ‎два ‎очень‏ ‎разных‏ ‎уровня ‎абстракции. ‎Не‏ ‎надо ‎забывать,‏ ‎что, ‎когда ‎много ‎повидавший‏ ‎человек‏ ‎выдает ‎«простое»‏ ‎описание, ‎обычно‏ ‎за ‎этим ‎стоит ‎«сложный» ‎жизненный‏ ‎опыт.

Не‏ ‎настаиваю ‎—‏ ‎это ‎частное‏ ‎мнение ‎и ‎не ‎является ‎рекомендацией‏ ‎к‏ ‎действиям.‏ ‎Если ‎у‏ ‎вас ‎есть‏ ‎свои ‎замечания‏ ‎и‏ ‎предложения, ‎то‏ ‎пожалуйста, ‎пишите ‎их ‎в ‎комментариях.
Показать еще

Подарить подписку

Будет создан код, который позволит адресату получить бесплатный для него доступ на определённый уровень подписки.

Оплата за этого пользователя будет списываться с вашей карты вплоть до отмены подписки. Код может быть показан на экране или отправлен по почте вместе с инструкцией.

Будет создан код, который позволит адресату получить сумму на баланс.

Разово будет списана указанная сумма и зачислена на баланс пользователя, воспользовавшегося данным промокодом.

Добавить карту
0/2048