Русский
Распятие / Вечер с доктором Боровских
Ну вот, и дошли мы до самой вершины нашей психотерапии. Это вершина горы Голгофы. Здесь был распят на кресте Господь наш Иисус Христос.
Vkontakte
Facebook
Twitter
Odnoklassniki
Вера / Вечер с доктором Боровских
Предмет нашей веры и цель нашей жизни очень плохо поддаются словесным формулировкам. Но делать это необходимо.
Вечер с доктором Боровских / 31 мая 2022
Сегодня мы начинаем интереснейшее путешествие по безбрежному морю Символа Православной Веры.
Вечер с доктором Боровских / 24 мая 2022
Сегодня вечером мы с вами будем вести разговор о самом неприятном, что ждёт человека, стремящегося к душевному здоровью, в этом мире.
Вечер с доктором Боровских / 17 мая 2022
Внутри человека идет непрерывная война: либо с Богом, либо с дьяволом. От того, кто победит зависит вся жизнь.
Вечер с доктором Боровских / 29 июня 2021
Сегодня вечером мы будем разбирать последний член Символа Веры и подводить итоги разговора о вере и Церкви.
Вечер с доктором Боровских / 22 июня 2021
Сегодня вечером мы будем говорить об основных целебных средствах, предлагаемых Церковью.
Вечер с доктором Боровских / 15 июня 2021
Сегодня поговорим о Таинствах Церкви, как об основных лечебных мероприятиях для каждого человека, желающего обрести душевное здоровье.
Вечер с доктором Боровских / 30 марта 2021
Сегодня вечером мы будем завершать один из самых важных разделов Нравственно ориентированной психотерапии - Заповеди блаженства.
Шесть божеств Древнего Египта глазами иллюстратора Екатерины Бурмак
Боги Древнего Египта
Египетская религия была политеистической. Боги, населявшие ограниченный и в конечном счете бренный космос, различались по своей природе и способностям. Слово netjer (“бог”) описывает гораздо более широкий круг существ, чем божества монотеистических религий, включая тех, кого можно было бы назвать демонами. Как это почти необходимо в политеизме, боги не были ни всемогущими, ни всезнающими. Их сила была неизмеримо больше, чем у людей, и они обладали способностью жить почти бесконечно, выживать после смертельных ран, находиться в нескольких местах одновременно, воздействовать на людей видимыми и невидимыми способами и так далее.
Большинство богов, как правило, были благожелательны, но на их благосклонность нельзя было рассчитывать, и их нужно было умилостивлять.
Некоторые божества, особенно такие богини, как Нейт, Сехмет и Мут, обладали сильно двойственными характерами. Бог Сет воплощал в себе неупорядоченные аспекты упорядоченного мира, и в 1-м тысячелетии до н.э. его стали рассматривать как врага, которого нужно было уничтожить (но который останется).
Характеры богов не были четко определены. У большинства из них была основная ассоциация, например, у Огня с солнцем или у богини Хатхор с женщинами, но было много совпадений, особенно среди ведущих божеств. В общем, чем более четко описан характер божества, тем менее могущественным было это божество. Все главные боги приобрели характеристики богов-создателей. У одной фигуры могло быть много имен; среди имен бога солнца наиболее важными были Хепри (утренняя форма), Ра-Харахти (форма Ра, связанная с Гором) и Атум (старая, вечерняя форма). Существовали три основные “социальные” категории божеств: боги, богини и юные божества, в основном мужского пола.
У богов были региональные ассоциации, соответствующие их главным культовым местам. Культовым местом бога солнца был Гелиополь, Птаха - Мемфис, а Амона - Фивы. Это не обязательно были их первоначальные культовые места. Основным культом Хнума, бога-творца, который лепил людей из глины, как гончар, был Элефантин, и он был повелителем близлежащего Первого Водопада. Однако его культ не засвидетельствован там до Нового царства, хотя он был важен с 1-й династии (ок. 2925-2775 до н.э.). Главное раннее святилище там принадлежало богине Сатет, которая стала спутницей Хнума. Точно так же Мут, партнер Амона в Фивах, по-видимому, возник в другом месте.
Божества имели основные проявления, и большинство из них были связаны с одним или несколькими видами животных. Для богов наиболее важными формами были сокол и бык, а для богинь - корова, кобра, стервятник и львица. Бараны были широко распространены, в то время как некоторые проявления были столь же скромны, как многоножка бога Сепы. Некоторые боги были очень тесно связаны с определенными животными, например, Себек был связан с крокодилом, а Хепри - с жуком-скарабеем. У Тота было два животных, ибис и бабуин. Некоторые культы животных были лишь частично объединены с конкретными богами, в частности, Баран Мендеса в Дельте и быки Апис и Мневис в Мемфисе и Гелиополисе, соответственно. Животные могли выражать аспекты природы божества. Некоторые богини были львицами в своем более свирепом аспекте, но были кошками, когда были мягкими.
Эти изменчивые формы относятся к аспектам личности, которые были общими для богов и людей. Наиболее значимыми из них были ка, которая была жизненной сущностью человека, которая передавалась от одного поколения к следующему, ба, которая давала свободу передвижения и способность принимать различные формы, главным образом в следующем мире, и ах, преображенный дух человека на том свете.
Главным обликом, в котором изображались боги, был человеческий, и многие божества имели только человеческий облик. Среди этих божеств были очень древние фигуры, такие как бог плодородия Мин и творец и ремесленник Птах. Космические боги Шу, воздуха и неба, и Геб, земли, имели человеческий облик, как и Осирис, Исида и Нефтида, божества, которые представляли собой модель человеческого общества. На храмовых рельефах боги были изображены в человеческом облике, что имело центральное значение для соблюдения приличий. Поэтому боги, имеющие животные проявления, были показаны с человеческим телом и головой их животного.
Помимо главных божеств — богов, получивших культ или сыгравших значительную космическую роль, — существовали важные второстепенные фигуры. Некоторые из этих маргинальных существ имели гротескные формы и разные имена.
Среди демонов самой важной фигурой был Апопис, изображенный в виде колоссального змея, который был врагом бога солнца в его ежедневном цикле через космос. Апопис существовал вне упорядоченного царства; его приходилось ежедневно побеждать, но, поскольку он не принадлежал к сфере существования, его нельзя было уничтожить.
Древнеегипетская богиня Сехмет
Се́хмет, Са́хмет, Со́хмет (егип. sḫmt) означает «могучая» или «та, кто любит Маат», была богиней жаркого солнца пустыни, чумы, хаоса, войны и исцеления.
Сехмет была порождена огненным взглядом бога солнца Ра, когда он в ярости смотрел на мир людей (отсюда прозвище «Око Ра»). Ра создал ее как оружие, чтобы уничтожать людей которые не живут в соответствии с принципами истины, справедливости, закона и миропорядка Маат. Иногда ее называют дочерью бога земли Геба и богини неба Нут. Она была спутницей бога Птаха. Культовый центр в городе Мемфис. В зависимости от исполняемой функции Сехмет отождествляли с другими египетскими богинями, такими как Хатхор, Бастет и Мут.
Сехмет изображалась с телом женщины с головой львицы, увенчанной солнечным диском или символом величия, силы жизни и смерти, способности править и уничтожать врагов бога Ра - уреем. В руках обычно сжимает символ жизни анх и папирусовый скипетр (wAs).
Она считалась покровительницей и защитницей египетских фараонов и вела их на в войну. Также считалось, что её гнев приносил мор и эпидемии. Сехмет была ужасающей богиней, однако могла отвратить чуму и вылечить болезни. «Око Ра» покровительствовала врачам и целителям.
Когда она была умиротворена, то принимала форму домашней богини-кошки Бастет. Египтяне шептали свои молитвы на ухо мумиям кошек и возносили их Сехмет. Они верили, что это прямая связь с божеством и их молитвы будут услышаны.
Древнеегипетская богиня Исида
Исида, египетская Асет или Эсет, одна из самых важных богинь Древнего Египта. Ее современное имя - это греческая форма древнеегипетского слова, означающего “трон”.
Первоначально Исида была малоизвестной богиней, у которой не было собственных посвященных храмов, но ее значение росло, пока в эллинистическую эпоху она не стала одним из самых важных божеств Египта. Впоследствии ее культ распространился по всей Римской империи, и Исиде поклонялись от Британии до Афганистана.
Исида была главным божеством в обрядах, связанных с умершими. Как магическая целительница, она лечила больных. Как мать, она была образцом для подражания для всех женщин.
Чаще всего ее изображали в виде женщины с иероглифическим знаком трона или солнечным диском и коровьими рогами на голове. Иногда ее изображали в виде скорпиона, птицы, и даже свиньи или коровы.
Исида впервые упоминается в Текстах пирамид (ок. 2350-2100 до н.э.), в которых она предлагает помощь мертвому царю. Позже, когда представления о загробной жизни стали более демократичными, Исида смогла оказать свою помощь всем умершим египтянам.
Жрецы Гелиополя, последователи бога солнца Ра, разработали миф об Исиде. В нём утверждалось, что Исида была дочерью бога земли Геба и богини неба Нут и сестрой божеств Осириса, Сета и Нефтиды. Будучи замужем за Осирисом, первым царем Египта, Исида была царицей, которая поддерживала своего мужа и учила египетских женщин ткать, печь и варить пиво.
Но Сет был ревнив, и вынашивал план убийства своего брата. Завистливый брат запер Осириса в украшенном деревянном сундуке и бросил в Нил. Сундук стал гробом Осириса. Когда его брат исчез, Сет стал царем Египта. Но Исида не могла забыть своего мужа. Она повсюду искала его, пока в конце концов не обнаружила Осириса, все еще запертого в сундуке.
Верная супруга привезла тело мужа обратно в Египет, где Сет обнаружил сундук. В ярости узурпатор разрубил своего брата на куски, которые он разбросал по всей стране. Превратившись в птицу, Исида с помощью своей сестры Нефтиды смогла обнаружить и воссоединить части тела своего мертвого мужа. С помощью Анубиса или Тота, она собрала воедино тело супруга, а Анубис забальзамировал его, сотворив самую первую мумию. Тем не менее, девять месяцев спустя Исида родила ему сына Гора. Затем Осирис был вынужден уйти в подземный мир, где стал царем мертвых.
Исида пряталась вместе с Гором в болотах дельты Нила, пока ее сын полностью не вырос и не смог отомстить за своего отца и претендовать на его трон. Она защищала маленького бога солнца от нападений змей и скорпионов.
Есть и другая версия этих событий с явно месопотамским влиянием. Чтобы уберечь сына от гнева Сета, Исида положила младенца в корзину и пустила по водам Нила. Божественная няня Рененутет заботилась о нём, пока тот не возмужал.
Затем Гор и Сет судились за престол в суде богов. Завершилось всё поединком дяди и племянника. Поскольку Исида также была сестрой Сета, она колебалась и была обезглавлена Гором. Затем обезглавливание было отменено с помощью магии. В конце концов мать и сын помирились, и Гор смог занять трон Египта.
Древнеегипетский бог Ра
Ра (также именуемый Ре) - бог солнца в Древнем Египте . Он является одним из старейших божеств в египетском пантеоне и позже был объединен с другими божествами, такими как Гор, став Ра-Хорахти (утреннее солнце), Амон (полуденное солнце) и Атум (вечернее солнце).
Ра - это египетское слово, означающее «солнце». Как солнечное божество, Ра олицетворял силу солнца, но также считался самим солнцем, представляемым как великий бог, плывущий на своей ладье по небесам в течение дня и спускающийся в подземный мир на закате. Когда он пробирался сквозь тьму под землей, каждую ночь на него нападал гигантский змей Апофис (также известный как Апеп), который пытался помешать восходу солнца и таким образом уничтожить все живое на земле.
Ра возможно, самое важное божество Египта не только из-за его связи с животворящим солнцем, но и из-за его влияния на развитие более поздних богов. Амон, который станет настолько популярным, что его культ был почти монотеистическим и самым могущественным в Древнем Египте, произошел от Ра и во многом разделяет его мифологию. Гор, который был связан с живым царём, следовал той же парадигме, поскольку Ра был известен как «царь и отец царя». Он также был связан с богом-творцом Атумом, и имена двух божеств используются как синонимы в некоторых версиях мифов о сотворении мира.
Впервые Ра упоминается в «Текстах пирамид» (ок. 2400–2300 гг. до н.э.), старейших религиозных произведениях в мире, которые были начертаны на саркофагах и стенах гробниц в Саккаре. В них Ра собирает душу царя и увозит его в рай Тростникового поля на своей золотой ладье. Поклонение Ра было уже хорошо известно в то время, когда эти тексты были написаны.
Его культовым центром был город Иуну (более известный как Гелиополис, греческое название, означающее «город бога солнца»). Ра изображен в Текстах пирамид не только как верховный правитель богов, не просто утешитель вновь прибывшей души в загробный мир, но как воплощение божественного порядка и равновесия.
Он был известен как Самосотворенный, который появляется в мифах о творении как божество, которое стоит на изначальном холме среди бурлящих вод хаоса и устанавливает порядок, рождает других богов и создает мир. Ра способен на это благодаря созданной им магии. Магия для древних египтян была божественной силой, которая позволяла существовать всему сущему.
Поэтому Ра ассоциируется с этой преобразующей силой, которая связывала его с солнцем. Ра также был связан с Гором, богом неба и солнечным божеством (и ему поклонялись в этой ипостаси как Ра-Хорахти), тогда как как бог-творец он был почти синонимом Атума и, наконец, как хранитель видимого и невидимого мира, с Амоном (в этом качестве он был известен как Амон-Ра).
Он почти всегда изображается с головой сокола и солнечным диском над головой, хотя иногда также изображается как жук-скарабей под солнечным диском (в этой форме он известен как Ра-Хепри).
Порядок был самой важной культурной ценностью древнего Египта, и его устанавливал и поддерживал царь. Считалось, что правитель был освящен богами за его способность поддерживать порядок, который понимался как гармония. Основатель 5-й династии Древнего царства, царь Усеркаф (ок. конца 26 века до н. э.), воплотил этот идеал, подняв культ Ра до положения государственной религии.
Усеркаф и его преемники называли себя «сыновьями Ра». В это время Ра уже был признан царём богов, но теперь был известен как «Царь и Отец Царя», который поддерживал порядок посредством справедливого правления своих сыновей.
Эта политика сделала царя (известного как фараон только в Новом царстве) посланником бога на земле и самостоятельным полубогом. Ко времени Нового Царства личным божеством царя стал Гор. Однако, за Гором и Осирисом по-прежнему стояла созидательная магическая сила Ра.
Древнеегипетский бог Гор
Гор, египетский Хор, Хар, Хер или Херу, в древнеегипетской религии бог в виде сокола, чей правый глаз был солнцем или утренней звездой, олицетворяющей силу, а левый был луной, олицетворяющей исцеление. Также изображался как человек с головой сокола. Гор ассоциируется как сын или партнер с богиней Хатхор.
Культ сокола известен с додинастических времен, и был широко распространен в Египте. Будущий Гор появлялся как местный бог во многих местах и под разными именами и эпитетами. В городе Нехен (греч. Иераконполис) возникла концепция, что правящий царь был проявлением Гора. После того, как Нижний Египет и Верхний Египет были объединены царями из Нехена, это представление стало общепринятой догмой.
Самым важным из имен египетского царя было то, что отождествляло его с Гором. Это имя использовалось на памятниках и культовых предметах в особой прямоугольной рамке, называемой серех. В дополнение к тому, что царь носил имя Гора, его обычно изображали с парящей фигурой Гора над головой.
Начиная с 1-й династии (ок. 2925-2775 гг. до н.э.) и далее Гор и бог Сет были представлены как вечные антагонисты, которые были примирены в гармонии Верхнего и Нижнего Египта. В битве с Сетом левый глаз Гора (то есть луна) был поврежден (это мифическое объяснение фаз луны) и был исцелен богом Тотом. Фигурка восстановленного глаза считалась мощным амулетом.
Древнеегипетская богиня Уаджет
Уаджет или Уаджит («зелёная») была одной из древнейших египетских богинь. Поклонение ей было установлено уже в додинастический период, но с течением времени оно несколько изменилось. Она начинала как местная богиня Пер-Уаджет (Буто), но вскоре стала богиней-покровительницей всего Нижнего Египта.
К концу додинастического периода считалась скорее олицетворением Нижнего Египта, чем отдельной богиней, и почти всегда появлялась вместе со своей сестрой Нехбет (которая представляла Верхний Египет). Вместе они представляли страну в целом и были представлены в “небти” (одно из имен фараона, также известное как “две госпожи”), что указывало на то, что царь правил обеими частями Египта. Самый ранний пример небти относится ко времени правления Первой династии.
В Текстах пирамид предполагается, что Уаджет создала первое растение папируса и первобытное болото. Ее связь с папирусом усиливается тем фактом, что ее имя было написано с использованием символа растения папируса, и это же растение было геральдическим знаком Нижнего Египта.
Согласно другому мифу, Уаджет была дочерью Атума (или позже Ра), который послал ее в качестве своего “глаза”, чтобы найти Тефнут (влагу) и Шу (воздух), когда они потерялись в водах Нуна. Он был так счастлив, когда они вернулись, что заплакал и создал из своих слез первых людей. Чтобы вознаградить свою дочь, он посадил ее себе на голову в виде кобры, чтобы она всегда была рядом с ним и могла выступать в качестве его защитника.
Уаджет была одной из богинь, получивших титул “Око Ра” (связывающий ее, в частности, с Баст, Хатхор, Сехмет и Тефнут). Она была послана отомстить за своего отца и чуть не стала причиной уничтожения человечества. Человечество было спасено, когда ее обманули с помощью пива, которое было окрашено в красный цвет гранатовым соком, чтобы походить на кровь.
Часто описывается как агрессивное божество, в то время как ее сестра Нехбет считалась более зрелой защитницей. Однако у нее была и более мягкая сторона. Считалось, что Уаджет помогала Исиде выхаживать юного Гора и помогала матери и ребенку прятаться от Сета в болотах дельты. Считалось также, что она обеспечивает защиту всем женщинам во время родов.
Считалось, что Уаджет была женой Хапи в Нижнем Египте и была связана с Сетом в его роли представителя Нижнего Египта. Иногда ее описывали как жену Птаха и мать Нефертем, вероятно, потому, что она иногда принимала облик льва, как Сехмет.
Ее священным животным была кобра, и Уаджет часто изображали либо как вставшую на дыбы кобру, либо как крылатую кобру, либо как женщину с головой кобры. Она также выглядела как женщина, носящая красную корону Нижнего Египта. Ей также поклонялись как богине-стервятнику. В своей ипостаси “глаза Ра” она изображалась в виде женщины с львиной головой, носящей солнечный диск и урей (кобру).
Древнеегипетский бог Сет
Сет, также называемый Сетех, Сетеш или Сетх, древнеегипетский бог, покровитель 11-го нома (провинции) Верхнего Египта.
Поклонение Сету первоначально было сосредоточено в Нубте (греческий Омбос) на западном берегу реки Нил. Нубт с его обширным кладбищем в соседней Накаде был главным додинастическим центром Верхнего Египта. Город утратил свое выдающееся положение с объединением Египта около 3100 года до н.э., которое было осуществлено при царях, столицей которых был Абидос, а царственным покровителем бог Гор.
Сет был представлен в виде фигуры с собачьим телом, раскосыми глазами, ушами с квадратными кончиками, хвостом с хохолком (в более поздних изображениях раздвоенным) и длинной изогнутой заостренной мордой. Различные животные как трубкозуб, антилопа, осел, верблюд, фенек, борзая, шакал, тушканчик, длинноносая мышь, окапи, орикс и свинья были дали свои отдельные черты для божественной внешности. Поскольку даже древние египтяне изображали его фигуру непоследовательно, это, вероятно, мифический композит.
Первоначально Сет был богом неба, владыкой пустыни, повелителем бурь, беспорядков и войн. Сет воплощал необходимый и созидательный элемент насилия и беспорядка в упорядоченном мире. Превратности его культа отражают двойственное отношение египтян к нему, а также меняющуюся политическую судьбу Египта.
Во времена 2–й династии (ок. 2775-ок. 2650 до н.э.) царь Перибсен впервые отождествил себя с Сетом, приняв титул Сета вместо традиционного имени Гора. Его преемник, Хасехемви, наделил Гора и Сета равным положением в своем титуле. Во время правления гиксосов (около 1630-1521 гг. до н.э.) Сету поклонялись в их столице Аварисе, в северо-восточной дельте реки Нил, и его отождествляли с ханаанским богом бури Ваалом.
Во времена Нового царства (1539 – ок. 1075 до н.э.) Сет почитался как воинственный бог, который мог посеять раздор среди врагов Египта. Фараоны Рамессиды (1292–ок. 1075 г. до н.э.) из северо-восточной дельты, причисляли его к великим богам Египта, использовал его имя в своих личных именах (Сети I и Сети II, Сетнахт) и продвигали образ Сета как защитника Ра от ужасного змея Апописа на носу небесной ладьи. Сет также присоединился к Амону, Ра и Птаху в качестве четвертого из главных богов космоса.
В мифах Сет был братом Осириса. Там его характер тоже был неприятным, поскольку он был изображен как вырвавшийся из чрева своей матери Нут, неверный муж своей супруге и сестре Нефтиде и убивающий Осириса, которого он обманом заставил войти в сундук, который затем закрыл и бросил в реку, чтобы его вынесли. к морю. После убийства Осириса Гор был чудесным образом зачат Исидой, женой и сестрой Осириса. Гор боролся с Сетом, который пытался лишить его трона своего отца (да-да, это уже было выше по тексту).
После завершения эпохи Нового царства, когда Египет потерял независимость, и по мере того, как культ Осириса становился все более популярным, Сет был постепенно вытеснен из египетского пантеона. В 1-м тысячелетии до нашей эры его имя и изображение были стерты со многих памятников. Теперь его отождествляли с богом восточных завоевателей Египта, включая персов. Будучи более не в состоянии примирить Сета с Гором, египтяне отождествили первого со злом и демоном Апописом или с греческим Тифоном. Тщательно продуманные ритуалы повторного поражения Сета как универсального врага в значительной степени заменили более ранние ритуальные убийства Апописа.
Прекрасные иллюстрации Екатерины Бурмак НЕ являются исторической реконструкцией, НЕ могут использоваться в образовательных целях, но глубоко симпатичны автору как своебразный "мостик" между культурой Древнего Египта и современностью.
Как “бык” стал “стеной” или пляски с быком в Библии
...с Богом моим восхожу на стену
2-я Книга Царств, глава 22, стих 30, синодальный перевод
Ветхий Завет - это самая древняя часть священной книги христиан. Невероятно важный по своей исторической ценности документ формировался на основе многих источников, в том числе и Бронзового века. Уже во времена первых христиан понимание и трактовка Ветхого Завета вызывала очевидные проблемы ввиду серьезных изменений в обществе, менталитете и особенно в языке. Иными словами библейский иврит был почти не понятен обычным людям.
Чтобы нести свою веру народам Римской империи, нужно было перевести Библию на международный язык восточной части империи - на греческий. И такой перевод уже имелся у иудейской общины в культурной столице эллинистического мира в городе Александрии Египетской. Несмотря на всё своё старание, иудейские переводчики совершенно не владели древним контекстом и переводили по мере понимания. Мы называем этот комплекс переводов Септуагинтой и мы ещё вернемся к нему. Пока надо уяснить, что это был такой перевод, где переводчик скорее соавтор.
К счастью у нас есть (по большей части) текст на библейском иврите и все достижения современной археологии и истории, а значит мы можем попробовать применить эти знания, чтобы получить... новые знания о прошлом.
Филипп Гийом из Франции и Нога Блокман из Израиля изучают период Среднего бронзового века и интересный ритуал тавроката́псии, то есть игр или прыжков с быком. В ходе этих исследований они использовали, кроме прочего, текст Ветхого завета и уверены, что подобный ритуал упоминается в древнем тексте. В русском синодальном переводе этот отрывок на древнееврейском "…rw#-gld) yhl)bw dwdg Cr) Kb-yk" мы можем прочитать как "...с Богом моим восхожу на стену".
Но где же здесь быки и пляски?
Вторая часть стиха 30 главы 22 во 2-й Книге Царств считается неясным для перевода практически всю историю, и переводчикам приходилось искать собственный смысл в этих строках. Общая тенденция состоит в том, чтобы использовать слово rw# в его редком значении "стена", а совсем непонятное dwdg заменить вновь на "стену", используя слово rwdg.
Вообще, значение «стена» для rw# встречается лишь в двух других неясных отрывках Ветхого Завета, которые не имеют ничего общего со стенами. Однако у нас есть такие фрагменты, как:
«И мой рог возвышается, как рог дикого быка (rw#), и я сияю свежим маслом»,
«Иосиф - сын коровы, на мне источник дочерей, на мне бык (rw#)».
Всего в Ветхом Завете слово rw# в восьмидесяти (80) случаях это «телёнок» или «бык».
Слово же dwdg не нужно считать ошибкой при написании. Оно вполне хорошо и в своём основном смысле как закрытое или огороженное место. Но даже если принять версию с тем, что древний писец хотел написать именно rwdg, то это тоже не является проблемой. У нас есть примеры использования этого слова как своего рода анатомическое обозначение части быка.
Пришло время попробовать снова перевести наш фрагмент с восхождением на стену и получить:
rw#-gld) yhl)bw dwdg Cr) Kb-yk
Потому что благодаря тебе я бегу (в) ограду и, с Богом моим, прыгаю на быка!
Если посмотреть историю сотен переводов Ветхого Завета на десятки языков, то мы вернёмся к единственному источнику - к Септуагинте. Это самое раннее собрание переводов Ветхого Завета на греческом языке, с которого впоследствии были сделаны переводы на другие языки, в том числе первый перевод на церковнославянский. Именно там в египетской Александрии "бык" стал "стеной".
А случилось это потому, что александрийским переводчикам так и не довелось полюбоваться захватывающими дух фресками в критском Кноссе или египетской же Телль-эль-Даб'е, поскольку украшавшие их здания были разрушены задолго до того, как был сделан первый перевод на греческий.
Следует заметить, что в православии вариант Ветхого Завета на библейском иврите предпочтительнее любого перевода во всех отношениях. Поэтому, получается, что мы можем читать и понимать текст также, как древний автор.
Упоминание прыжков через быка в древней еврейской литературе не так экзотично, как кажется, поскольку оно хорошо засвидетельствовано на Востоке бронзового века в эгейских, хеттских, сирийских и египетском источниках.
Согласно последним исследованиям израильских учёных (Финкельштейн и Зильберман) древние евреи не были пришельцами в исторической области Ханаан, а были потомками местных жителей бежавших в центральную и северную гористую местность от негативных последствий Катастрофы Бронзового века. Неудивительно, что эти люди сохранили историческую память об одном из религиозных ритуалов предков.
Даже в наше время в ливанской Беке прыжки через принесенного в жертву ягненка или корову практикуются женщинами, страдающими от бесплодия.
География “прыжков с быками” не исчерпывается указанными выше регионами и мы видим следы таврокатапсии даже в Индии и Средней Азии.
Пир с мертвецами. Царская гробница бронзового века из сирийской Катны.
Катна была одним из самых могущественных и процветающих государств древней Сирии. Между 1900 и 1350 годами до н.э. она была важным политическим, экономическим и культурным центром восточного Средиземноморья. Тем не менее “пески забвения” поглотили этот удивительный мир на границе Месопотамии, Анатолии, Египта и Эгеиды. Лишь в наше время древняя Катна позволила нам заглянуть во времена своего величия. Но для этого нам пришлось потревожить “вечный сон” древних царей в их удивительной нетронутой гробнице под королевским дворцом.
Возвращение Катны
Древний город Катна расположен на плодородных равнинах Сирии, примерно в 200 км к северу от Дамаска, на стратегическом перекрестке из Месопотамии в Средиземное море и из Египта через Палестину в Анатолию. Катна была впервые исследована в 1920-х годах, но только в 1994 году доктор Мишель Аль-Макдиси из Сирийского управления древностей и музеев начал новые, долгосрочные раскопки. С 1999 года здесь работали три интернациональные команды: из Сирии под руководством Макдисси, итальянская группа под руководством Даниэле Моранди Бонакосси и немецкая группа под руководством Питера Пфальцнера.
Царский дворец
Центром сосредоточения усилий исследователей стали руины царского дворце в центре Катны. Построенный около 1700 года до н.э., он был резиденцией правителей и символом могущества города-государства на протяжении более 350 лет.
Правители Катны хотели символически и наглядно заявить о своей политической мощи посредством выдающейся монументальности дворцовой архитектуры. Это соответствует исторической ситуации, когда в эпоху средней бронзы государство Катна контролировало большую часть центральной, западной и южной Сирии и было региональной державой в Леванте. Время постройки дворца и время расцвета Катны совпадают.
Дворцовый комплекс имеет размеры около 150 м с востока на запад и стоит на возвышающейся над местностью естественной каменистой возвышенности высотой 15 м. Первоначально интерьер, был украшен яркими настенными росписями. Только в одной комнате было найдено более 4000 фрагментов изображения, которые оказались очень похожими на минойские фрески с Крита.
Самое большое помещение (вероятно зал для аудиенций) когда-то было перекрыто деревянной крышей, поддерживаемой четырьмя массивными деревянными колоннами. Это самая большая из подобных конструкций ближневосточного бронзового века известных в наше время. Дальше, через монументальные ворота, находились еще два просторных зала: так называемый “тронный зал”, и еще один, скорее всего посвященный культу и церемониям.
В основном до наших дней дошёл только фундамент впечатляющего дворца. Однако, на западе дворца можно реконструировать один над другим три этажа, из которых два нижних сохранились в значительной степени.
В 2002 году к северу от церемониального зала был найден длинный таинственный коридор, ведущий вниз под дворец.
В этом коридоре исследователи нашли множество клинописных табличек, попавших в коридор во время гибели дворца. В них содержится важная историческая информация о Катне в 14 веке до н.э., когда Эхнатон правил Египтом, а также письма других сирийских царей и правителя хеттов царю Катны.
На зависть мистеру Джонсу и мисс Крофт
После полной расчистки загадочного 40-метрового коридора стало понятно, что путь ведет в проём справа. Здесь древние обитатели дворца должны были сделать несколько шагов вперед, чтобы оказаться на краю ведущей вниз вертикальной шахты глубиной 5 метров. Затем нужно было сделать еще несколько шагов по небольшой площадке и вновь углубиться в в 7-метровую шахту. Видимо в древности для спуска использовали деревянные приставные лестницы.
Закончив спуск, исследователи оказались в небольшой камере. Здесь с правой стороны, под защитой двух одинаковых базальтовых статуй, скрывался проход в неизвестность.
Вскоре археологи расчистили этот проход и после анализа на наличие опасных микроорганизмов вошли, в то, что впоследствии нарекли царской гробницей Катны. Самое удивительное было в том, что это место осталось совершенно нетронутым с тех пор, когда дворец был захвачен и разрушен врагами.
Всюду по полу было разбросано множество предметов, в том числе и хрупкие кости Учёные зафиксировали более 2000 объектов в их исходных положениях.
Царская гробница Катны
Гробница состояла из центральной камеры и трех боковых помещений, совместно обследованных немецкой и сирийской группами в конце 2002 года. В центральной камере находился базальтовый саркофаг без крышки. Внутри найдены останки трех человек. Ни один из этих скелетов не был целым. Видимо, кости сначала были расположены в другом месте, а затем перемещены в саркофаг.
Другие костяки некогда лежали на четырех деревянных носилках, но дерево сгнило и на полу остались лишь тёмные пятна. Как показал химический анализ изначально тела были покрыты пурпурной тканью.
Здесь же лежали сотни золотых и каменных бус, а также наконечники копий, золотая рука и голова льва из балтийского янтаря (предположительно сосуд для косметики).
Пир с мертвецами
Вдоль двух стен центрально камеры расположены каменные скамьи, а под ними и на них стояло множество кувшинов и мисок, а также египетский сосуд из кальцита, датируемый началом 18-й династии (16 век до н.э.). Кости животных лежали под скамьями.
Ученые убеждены, что это остатки совместных трапез живых и мертвых, обрядовых пиршеств, известных из древних письменных источников.
В южной камере человеческих костей обнаружено не было, лишь сосуды у подножия деревянной скамьи вместе с символическими подношениями еды. Вероятно, это помещение могло быть “банкетным залом” для умершего правителя.
Жареный труп?
Западная камера оказалась самой захватывающей из боковых комнат. Справа стояла каменная скамья с целым скелетом, с единственным во всей гробнице анатомически правильным расположении костей. Предположительно, это было самое последнее захоронение, и оно до сих пор находится на своем первоначальном месте.
Что наиболее примечательно, хотя и не доказано окончательно, так это то, что тело нагревали примерно до 200–250 °C в течение по крайней мере часа. Затем останки поместили в деревянный ящик, от которого уцелели только бронзовые зажимы по четырем углам.
В древности тело покойного накрыли несколькими слоями окрашенной пурпуром ткани. За прошедшие столетия пурпурные покровы окаменели. Эта находка дала исследователям возможность получить новую информации о процессе производства и окраски ткани в древности. Также мы узнали, пурпур был цветом власти уже в бронзовом веке.
Талия мертвеца обвита поясом из золота, сердолика, аметиста и янтарных бусин, нанизанных на золотую нить.
Слева от этой камеры стоял второй базальтовый саркофаг с остатками двух тел, несколькими глиняными и каменными сосудами и золотой чашей.
Единение с предками
Четвертая, восточная камера усыпальницы царей Катны явно была оссуарием (хранилищем костей умерших людей), так как в ней обнаружили толстый слой костей животных и людей.
До тех пор, пока были живы те кто лично знал или помнил умершего правителя или члена его семьи, его останки занимали центральную и самую важную часть погребения. После того, как всякая связь между личностью и его останками была утеряна, безымянные кости отправлялись в кучу костей в восточную камеру. Здесь они перемешивались, создавая коллективный дух абстрактных предков.
Однако, живые все еще помогали своим мёртвым, так как в оссуарии найдено множество чаш для подношений еды.
И еще одна гробница
В 2009 году международная команда учёных (в основном из Тюбингенского университета) обнаружила вторую гробницу под дворцом Катны. Новое открытие археологи сделали при раскопках северо-западного крыла дворца. Под полом одной из комнат находилась камера с обрушившимся деревянным потолком. Оказалось, что это преддверие ещё одной небольшой гробницы, которая получила название Склеп VII.
Погребение имеет размеры 4,90 на 6,30 метра и разделено на две камерные половины перегородкой, вырубленной в скале. Склеп использовался до поздней фазы дворца около 1400 года до н.э.
Внутри обнаружили большое количество человеческих костей. Останки более 80 человек (30 черепов) хранились вместе с многочисленным инвентарем. Среди более чем 1000 находок были многочисленные предметы ювелирного искусства, каменные сосуды всех форм и размеров, а также фигурки из слоновой кости и камня.
Кости не имеют анатомической структуры, а сложены группами. Остатки дерева указывают на то, что некоторые из них были помещены в ящики. Значит в большинстве случаев речь идет о вторичных захоронениях. Было ли первоначальное место захоронения в том же месте, пока трудно понять. Состояние сохранности костей относительно хорошее.
Пока неясно, кто был похоронен в этой погребальной камере под царским дворцом. Здесь не найдено ни одной надписи. Захороненные здесь могли быть членами правящей семьи или местной элиты. Но также возможно, что это старые царские захоронения, которые были перезахоронены в этом склепе в более позднее время.
Заключение
Открытия нетронутых царских захоронений в Катне дают захватывающее представление о погребальных практиках и ритуалах древней Сирии, а значит о культурной жизни и мироощущении хотя бы некоторых людей из тех далёких времен.
Постер 18х24" (5400x7200px). Инанна - страстная богиня Месопотамии.
Богиня Инанна - официальный плакат проекта ВЕК БРОНЗЫ для наших spons-оров в формате 18х24 дюйма с разрешением 5400х7200 px
Постер 18х24" (5400x7200px). Иштар - блистательная богиня Месопотамии.
Этими постерами мы завершаем наш рассказ о месопотамском богине, известной на юге в Шумере как Инанна, а на севере в Аккаде как Иштар.
Постер выполнен в формате 18х24 дюйма с разрешением 5400х7200 пикселей.
Кроме того для тех, кто имеет возможность поддержать нас мы подготовили еще одну, более откровенную версию здесь.
Инанна - девица, роковая женщина, любовница и воительница. Многоликое божество древней Месопотамии. Часть 2.
В прошлый раз мы начали наш простой и краткий разбор сложного образа одного из важнейших и известнейших в наше время древнего месопотамского божества по имени Инанна (она же Иштар). Мы уже поняли, что с нашей героиней было, как минимум, не скучно. И теперь мы продолжим с...
...путешествия в ад!
Да, прекрасная богиня путешествовала в загробный подземный мир и обратно. В своем мифологическом спуске в преисподнюю она восседает на троне своей сестры Эрешкигаль, вызывает гнев могущественных богов-ануннаков и превращается в труп. Только с помощью верного слуги, Инанна смогла снова ожить и вернуться в верхний мир.
Месопотамский погребальный инвентарь и некоторые другие артефакты (в частности печати) демонстрирует неотъемлемую связь Инанны с переходом между миром живых и мертвых.
Божественная генеалогия и синкретизмы
Генеалогическое древо различается в зависимости от традиций. Она дочь Ану или дочь Нанны / Сина и его жены Нингаль, и сестра Уту / Шамаша, или же дочь Энки / Эа. Ее сестра Эрешкигаль. У Инанны нет постоянного супруга как такового, но у нее двойственные отношения со своим возлюбленным Думузи / Таммузом, которого она в конце концов приговаривает к смерти. Она также находится в паре с богом удачной войны Замамой / Забабой.
В Ассирийской империи в царских надписях и договорах Ашшурбанипала Иштар из Ниневии и Иштар из Арбелы рассматривались как две разные богини или ипостаси. Также в этот период Иштар стала супругой бога Ашшура и известна под альтернативным именем Муллилту в этой конкретной роли.
Культовые центры
Жила Инанна в своём храме в городе Урук. При этом это не центр культа или главный храм, а буквальное личное жилище. Как одно из главных месопотамских божеств, она также имела храмы (не жить же такой леди в таверне!) во всех важных городах: в Адабе, Аккаде, Вавилоне, Бадтибире, Гирсу, Исине, Казаллу, Кише, Ларсе, Ниппуре, Сиппаре, Шуруппаке, Умме, и в Уре.
Звезда среди богов, звезда среди людей
Инанна стоит на третьем месте по числу упоминаний после Ана и Энлиля в раннединастических списках богов из архива города Шуруппака. Инанна/Иштар остается в топе месопотамского пантеона на протяжении третьего, второго и первого тысячелетий. Она особенно значима как национальное ассирийское божество, особенно в первом тысячелетии до нашей эры.
Иконография или модные образы Госпожи небес
Иконография Инанны/Иштар так же разнообразна, как и ее характеристики. В ранней иконографии она представлена связкой тростника или особым столбиком, что также является письменной формой ее имени в очень ранних текстах.
В самом верхнем регистре знаменитой вазы из Урука богиня изображена в антропоморфной форме, стоящая перед двумя знаковыми ритуальными столбами.
В человеческом обличье как божественная сущность платонической любви Инанна/Иштар часто изображается полностью обнаженной. В сирийской иконографии она часто демонстрирует себя, раздвигая свою одежду в стороны.
Обнаженная женщина, однако, является чрезвычайно распространенной темой в древнем ближневосточном искусстве, и хотя эти изображения пытаются связать с Инанной/Иштар в качестве прислужниц или культовых статуэток, они, вероятно, не все представляют саму богиню.
Отличительным признаком божественного статуса является наличие рогатой шапки. Этот головной убор также именуют божественной тиарой или короной шумерских богов.
В образе воительницы Инанна/Иштар показана одетой в оборчатую мантию с оружием, выходящим из ее плеча, часто по крайней мере с одним другим оружием в руке, а иногда и с бородой, чтобы подчеркнуть ее мужскую сторону. Мы понимаем, что это оружие обладает волшебной силой, но не знаем всех подробностей.
Ее атрибутивным животным богини войны является лев, на спине которого она часто стоит одной ногой или полностью стоит. В восхвалении ее воинственных качеств ее сравнивают с рычащим, устрашающим львом.
В своем астральном аспекте Инанна/Иштар обозначается восьмиконечной звездой. Инанна была связана с планетой Венерой и восходом солнца.
Для быстрого символического визуального обозначения богини жители древней Месопотамии использовали красный цвет и камень сердолик для женской сущности и холодный синий и лазурит в для мужественной воинственной сущности.
Она же Инана, она же Иштар, она же…
Инанна - это шумерское имя нашей желанной и ужасающей богини. Чаще всего этимологически оно интерпретируется как нин.ана.а(к), что буквально означает «Госпожа небес». Другая интерпретация ее имени - «Госпожа гроздей фиников».
Семитское имя Иштар первоначально принадлежало совсем другой независимой богине, которая позже была объединена и отождествлена с шумерской Инанной. Что означает и как в точности переводится имя “Иштар” пока неясно.
Письменные формы:
ИНАННА: dINNIN, din-nin, din-ni-na, i-ni-en-na, en-nin, den-ni-na, din-na-na, in-na-na, in-na-an-na, na-na, ni-in, nin, ni-in-ni, dnin?-ni-na, dnin-an-na, ni-in-na-na, dir-ni-na
ИШТАР: eš4-tár, deš4-tár, (d)IŠTÁR, diš-tar, d15 (= IŠTÀR)
Нормализованные формы:
ИНАННА: Инана, Инанна
ИШТАР: Иштар, Аштар
Заключение
На этом мы заканчиваем очень короткую и в некоторой степени упрощенную характеристику сложного синкретического божества из древней Месопотамии эпохи бронзового века, известного нам как шумерская Инанна или семитская Иштар.
Она пришла в Шумер из далекой и загадочной страны могучих волшебников, из Аратты. Она поселилась в славном городе Уруке и в умах жителей земли между Тигром и Евфратом.
Люди Плодородного полумесяца и находящихся под его влиянием соседи почитали нашу героиню как яростную воительницу, покровительницу любовной страсти, зачатия урожая и приплода, проводницу в мир мертвых, утреннюю звезду и вообще женщину с которой не скучно (Думузи и Гильгамеш не дадут соврать).
И если Вы думаете, что приключения желанной и пугающей богини закончились вместе с Шумером и Аккадом, то вот Вам новость: где она только не побывала после этого под разными именами. А может быть её история не закончилась и сейчас? Кто знает…
Максим Ферапонтов для ВЕКА БРОНЗЫ
Артефакты древних. Погребальная стела NAMA 1428 из Микен или в царство смерти на боевой колеснице. Версия для покровителей.
...наша очаровательная в своей грубости стела является предком прекрасных мраморных статуй классической Греции и периода эллинизма.
Артефакты древних. Погребальная стела NAMA 1428 из Микен или в царство смерти на боевой колеснице.
Что это: Памятная стела над местом погребения представителя элиты или правителя. На стеле изображен абстрактный спиральный орнамент (вероятно религиозный символ), едущий на коробчатой колеснице вооруженный мечом человек и отдельная человеческая фигура (возможно тоже с оружием). Современные историки называют это надгробие - стела “над морем”.
Артефакт фиксирует социальный статус умершего как воина или правителя, важное событие в его жизни или символизирует правильно проведенный погребальный ритуал спортивных игр (гонки на колеснице). В первом случае перед нами фактически магическая машина чтобы “въехать” в загробный мир как герой на боевой колеснице.
Откуда это: Европа, северо-восток полуострова Пелопоннес, историко-географическая область Арголида (самый густонаселенный и развитый район ахейской Греции), городище Микены, могила V погребального круга А.
Чьё это: это артефакт Элладской цивилизации / Элладской культуры / Эгейской цивилизации (разные авторы используют разные термины и подходы для классификации).
Когда это: Бронзовый век, Позднеэлладский период I, примерно 1600-1500 год до нашей эры (по разным оценкам историков).
Из чего это: «пористый известняк», греческий известняк бледного цвета
Где находится: Национальный археологический музей в Афинах, инвентарный номер NAMA 1428.
Почему это интересно:
Этот кусок камня является одним из первых известных нам следов жизни исторической личности на земле древней Эллады. Эта стела позволяет говорить о конкретном человеке. Личность возвышается над общиной и надгробие из известняка является свидетельством этого. Однако, есть мнения, что все стелы имеют связь со всеми погребениями группы шахтных гробниц с названием могильный круг А и могли быть установлены во время ритуалов до или после погребения. В этом случаем мы имеем дело с возвышением отдельной семьи над простыми микенцами.
Также это один из первых греческих образцов светского искусства. Даже если верно предположение про гонки на колесницах на погребальном празднике, то сложно предположить, что человеческие фигуры вырезанные на камне - это какие-то божества.
И наконец, у нас нет более ранних образцов греческой скульптуры такого размера явно местного происхождения. Учитывая, что культурная традиция бронзового века не прерывалась, несмотря на так называемые Темные века, наша очаровательная в своей грубости стела является предком прекрасных мраморных статуй классической Греции и периода эллинизма.
