"Атеист ‎-‏ ‎это ‎такой ‎человек, ‎который ‎люто‏ ‎ненавидит ‎Бога‏ ‎за‏ ‎то, ‎что ‎его‏ ‎нет" ‎-‏ ‎Терри ‎Пратчетт.

На ‎написание ‎этой‏ ‎заметки‏ ‎меня ‎сподвиг‏ ‎разговор ‎с‏ ‎одним ‎из ‎интернет-борцов ‎за ‎атеизм.‏ ‎Полный‏ ‎праведного ‎гнева,‏ ‎он ‎с‏ ‎невероятной ‎яростью ‎обличал ‎мракобесие ‎и‏ ‎прочее,‏ ‎что‏ ‎обычно ‎обличают‏ ‎интернет-борцы. ‎И,‏ ‎конечно, ‎борьба‏ ‎против‏ ‎всего ‎плохого‏ ‎и ‎за ‎все ‎хорошее ‎присутствовала‏ ‎в ‎полной‏ ‎мере.

Атеисты‏ ‎обожают ‎указывать ‎на‏ ‎собственную ‎невероятную‏ ‎прогрессивность ‎и ‎научность, ‎противопоставляя‏ ‎себя‏ ‎средневековому ‎невежеству,‏ ‎предрассудкам ‎и‏ ‎тому ‎подобным ‎непохвальным ‎вещам. ‎Но‏ ‎вот‏ ‎в ‎чем‏ ‎подвох: ‎хоть‏ ‎атеизм ‎и ‎пытается ‎всеми ‎силами‏ ‎отождествить‏ ‎себя‏ ‎с ‎прогрессом‏ ‎и ‎наукой,‏ ‎никакой ‎реальной‏ ‎связи‏ ‎между ‎атеизмом‏ ‎и ‎наукой ‎не ‎существует.

По ‎сути‏ ‎своей, ‎атеизм‏ ‎есть‏ ‎абсолютно ‎безосновательное ‎утверждение‏ ‎о ‎несуществовании‏ ‎во ‎вселенной ‎божественного ‎начала. Никаких‏ ‎научно‏ ‎установленных ‎фактов‏ ‎в ‎пользу‏ ‎такого ‎утверждения ‎атеизм ‎привести ‎не‏ ‎способен.‏ ‎Ну ‎не‏ ‎располагает ‎наука‏ ‎никакими ‎доказательствами ‎несуществования ‎Бога.

Сплошь ‎и‏ ‎рядом‏ ‎в‏ ‎ответ ‎атеисты‏ ‎выдают ‎блестящий‏ ‎аргумент ‎-‏ ‎дескать,‏ ‎это ‎верующие‏ ‎должны ‎доказывать, ‎что ‎бог ‎есть,‏ ‎а ‎покуда‏ ‎не‏ ‎доказано ‎- ‎значит,‏ ‎никакого ‎бога‏ ‎нет. ‎В ‎уголовном ‎делопроизводстве,‏ ‎где‏ ‎действует ‎презумпция‏ ‎невиновности, ‎такой‏ ‎подход, ‎конечно, ‎годится. ‎Там ‎следует‏ ‎доказывать‏ ‎виновность ‎обвиняемого,‏ ‎и ‎покуда‏ ‎она ‎не ‎доказана, ‎он ‎считается‏ ‎невиновным.

Вот‏ ‎только‏ ‎к ‎научному‏ ‎методу ‎все‏ ‎это ‎никакого‏ ‎отношения‏ ‎не ‎имеет.‏ ‎В ‎данном ‎вопросе ‎наука ‎вовсе‏ ‎не ‎оперирует‏ ‎категориями‏ ‎презумпций. ‎Прежде, ‎чем‏ ‎заявлять, ‎что‏ ‎Бог ‎есть, ‎следует ‎привести‏ ‎факты,‏ ‎подтверждающие ‎его‏ ‎существование. ‎Но‏ ‎и ‎обратные ‎утверждения ‎точно ‎также‏ ‎нуждаются‏ ‎в ‎подтверждении.‏ ‎Если ‎уж‏ ‎совсем ‎грубо ‎- ‎наука ‎располагает‏ ‎убедительными‏ ‎доказательствами‏ ‎того, ‎что‏ ‎вечного ‎двигателя‏ ‎нет, ‎не‏ ‎было,‏ ‎не ‎будет‏ ‎и ‎быть ‎не ‎может. ‎И‏ ‎именно ‎на‏ ‎этом‏ ‎основании ‎категорически ‎утверждает,‏ ‎что ‎вечный‏ ‎двигатель ‎невозможен.

А ‎вот ‎доказательствами‏ ‎несуществования‏ ‎Бога ‎(души,‏ ‎реинкарнации ‎-‏ ‎нужное ‎подчеркнуть) ‎современная ‎наука ‎не‏ ‎располагает.‏ ‎Что ‎из‏ ‎этого ‎следует?‏ ‎Верующий, ‎заявляющий ‎о ‎том, ‎что‏ ‎Бог‏ ‎есть,‏ ‎и ‎атеист,‏ ‎заявляющий, ‎что‏ ‎Бога ‎нет,‏ ‎находятся‏ ‎в ‎абсолютно‏ ‎равных ‎положениях: ‎они ‎выдают ‎заявления,‏ ‎никак ‎и‏ ‎ничем‏ ‎научно ‎не ‎подкрепленные.

Возможно,‏ ‎позиция ‎верующего‏ ‎даже ‎более ‎сильна: ‎он,‏ ‎по‏ ‎крайней ‎мере,‏ ‎изначально ‎заявляет‏ ‎о ‎своем ‎безусловном ‎доверии ‎красиво‏ ‎написанной‏ ‎книжке. ‎И‏ ‎в ‎книжке,‏ ‎на ‎которую ‎он ‎ссылается, ‎и‏ ‎впрямь‏ ‎написано,‏ ‎что ‎Бог‏ ‎есть. ‎Атеист‏ ‎же ‎со‏ ‎своими‏ ‎отсылками ‎к‏ ‎науке, ‎строит ‎песчаный ‎замок. ‎Причем‏ ‎- ‎висящий‏ ‎в‏ ‎воздухе.

"И ‎сказал‏ ‎Господь ‎Моисею, ‎говоря: ‎«Отомсти ‎мадианитянам‏ ‎за ‎сынов‏ ‎Израилевых‏ ‎и ‎после ‎отойдешь‏ ‎к ‎народу‏ ‎твоему». ‎И ‎сказал ‎Моисей‏ ‎народу,‏ ‎говоря: ‎«Вооружите‏ ‎из ‎себя‏ ‎людей ‎на ‎войну, ‎чтобы ‎они‏ ‎пошли‏ ‎против ‎мадианитян‏ ‎совершить ‎мщение‏ ‎Господне ‎над ‎мадианитянами; ‎по ‎тысяче‏ ‎из‏ ‎колена,‏ ‎от ‎всех‏ ‎колен ‎сынов‏ ‎Израилевых ‎пошлите‏ ‎на‏ ‎войну». ‎И‏ ‎выделено ‎из ‎тысяч ‎Израилевых, ‎по‏ ‎тысяче ‎из‏ ‎колена,‏ ‎двенадцать ‎тысяч ‎вооруженных‏ ‎на ‎войну.‏ ‎И ‎послал ‎их ‎Моисей‏ ‎на‏ ‎войну, ‎по‏ ‎тысяче ‎из‏ ‎колена, ‎их ‎и ‎Финееса, ‎сына‏ ‎Елеазара,‏ ‎священника, ‎на‏ ‎войну, ‎и‏ ‎в ‎руке ‎его ‎священные ‎сосуды‏ ‎и‏ ‎трубы‏ ‎для ‎тревоги.‏ ‎И ‎пошли‏ ‎войной ‎на‏ ‎Мадиама,‏ ‎как ‎повелел‏ ‎Господь ‎Моисею, ‎и ‎убили ‎всех‏ ‎мужского ‎пола;‏ ‎и‏ ‎вместе ‎с ‎убитыми‏ ‎их ‎убили‏ ‎царей ‎мадиамских: ‎Евия, ‎Рекема,‏ ‎Цура,‏ ‎Хура ‎и‏ ‎Реву, ‎пять‏ ‎царей ‎мадиамских, ‎и ‎Валаама, ‎сына‏ ‎Веора,‏ ‎убили ‎мечом;‏ ‎а ‎женщин‏ ‎мадиамских ‎и ‎детей ‎их ‎сыны‏ ‎Израилевы‏ ‎взяли‏ ‎в ‎плен,‏ ‎и ‎весь‏ ‎скот ‎их,‏ ‎и‏ ‎все ‎стада‏ ‎их, ‎и ‎все ‎имущество ‎их‏ ‎взяли ‎в‏ ‎добычу,‏ ‎и ‎все ‎города‏ ‎их ‎во‏ ‎владениях ‎их, ‎и ‎все‏ ‎селения‏ ‎их ‎сожгли‏ ‎огнем; ‎и‏ ‎взяли ‎все ‎захваченное ‎и ‎всю‏ ‎добычу,‏ ‎от ‎человека‏ ‎до ‎скота;‏ ‎и ‎доставили ‎пленных, ‎и ‎добычу,‏ ‎и‏ ‎захваченное‏ ‎к ‎Моисею‏ ‎и ‎к‏ ‎Елеазару, ‎священнику,‏ ‎и‏ ‎к ‎обществу‏ ‎сынов ‎Израилевых, ‎к ‎стану, ‎на‏ ‎равнины ‎моавитские,‏ ‎что‏ ‎у ‎Иордана, ‎против‏ ‎Иерихона" ‎(Чис.‏ ‎31:1-12).

Ветхий ‎Завет ‎содержит ‎идею‏ ‎коллективной‏ ‎ответственности. ‎Это‏ ‎значит, ‎что‏ ‎вина ‎одного ‎человека ‎могла ‎осквернить‏ ‎всю‏ ‎группу, ‎а‏ ‎вина ‎группы‏ ‎делала ‎виновными ‎всех ‎ее ‎членов,‏ ‎хотя‏ ‎лично‏ ‎они ‎могли‏ ‎и ‎не‏ ‎принимать ‎непосредственного‏ ‎участия‏ ‎в ‎том‏ ‎или ‎ином ‎беззаконии. ‎Когда ‎наказывается‏ ‎«коллективная ‎вина»,‏ ‎то‏ ‎наказывается ‎вся ‎группа,‏ ‎хотя ‎не‏ ‎все ‎виновны ‎в ‎равной‏ ‎степени.‏ ‎Например, ‎в‏ ‎Иис. ‎Н.‏ ‎7 ‎Бог ‎наказал ‎грех ‎одного‏ ‎Ахана,‏ ‎сделав ‎так,‏ ‎что ‎Израиль‏ ‎проиграл ‎сражение ‎в ‎Гае, ‎потеряв‏ ‎убитыми‏ ‎тридцать‏ ‎шесть ‎израильтян.‏ ‎Вину ‎Ахана‏ ‎разделил ‎весь‏ ‎народ‏ ‎Израиля, ‎а‏ ‎он ‎был ‎наказан ‎смертью ‎всей‏ ‎своей ‎семьи.

В‏ ‎каком-то‏ ‎смысле ‎идея ‎общей‏ ‎ответственности ‎применима‏ ‎и ‎к ‎нашему ‎времени.‏ ‎Когда‏ ‎человек ‎нарушает‏ ‎закон ‎и‏ ‎попадает ‎в ‎тюрьму, ‎за ‎совершенное‏ ‎им‏ ‎преступление ‎расплачиваются‏ ‎все ‎члены‏ ‎его ‎семьи. ‎Грешащий ‎член ‎церкви‏ ‎может‏ ‎испытывать‏ ‎личные ‎последствия,‏ ‎но ‎его‏ ‎грех ‎также‏ ‎наносит‏ ‎вред ‎всей‏ ‎церкви.

Эта ‎концепция ‎может ‎объяснить ‎истребление‏ ‎мадиамского ‎стана,‏ ‎включая‏ ‎невинных. ‎Все ‎они‏ ‎были ‎частью‏ ‎виновного ‎народа, ‎а ‎потому‏ ‎все‏ ‎в ‎этом‏ ‎мадиамском ‎стане‏ ‎несли ‎коллективную ‎вину ‎и ‎заслуживали‏ ‎наказания.

Другой‏ ‎важный ‎фактор‏ ‎в ‎этом‏ ‎событии ‎— ‎элемент ‎влияния. ‎Если‏ ‎бы‏ ‎мадиамским‏ ‎мальчикам ‎позволили‏ ‎жить ‎среди‏ ‎израильтян, ‎то‏ ‎под‏ ‎их ‎влиянием‏ ‎израильтяне ‎могли ‎бы ‎отвернуться ‎от‏ ‎Бога. ‎Возможно,‏ ‎даже‏ ‎в ‎самом ‎раннем‏ ‎возрасте ‎они‏ ‎уже ‎были ‎так ‎погружены‏ ‎в‏ ‎мадиамскую ‎лжерелигию‏ ‎и ‎безнравственность,‏ ‎что ‎их ‎присутствие ‎среди ‎израильтян‏ ‎могло‏ ‎представлять ‎постоянную‏ ‎угрозу ‎отношениям‏ ‎Израиля ‎с ‎Богом. ‎Уничтожение ‎мадиамских‏ ‎детей,‏ ‎таким‏ ‎образом, ‎было‏ ‎сродни ‎удалению‏ ‎инфицированной ‎части‏ ‎тела,‏ ‎чтобы ‎предотвратить‏ ‎распространение ‎инфекции.

Лучше ‎всего ‎по ‎поводу‏ ‎уничтожения ‎невинных‏ ‎мадианитян‏ ‎просто ‎сказать: ‎«Бог‏ ‎сделал ‎это,‏ ‎значит ‎это ‎правильно ‎и‏ ‎справедливо!»‏ ‎Слишком ‎часто,‏ ‎когда ‎возникают‏ ‎вопросы ‎относительно ‎Божьих ‎действий, ‎мы‏ ‎стараемся‏ ‎решить ‎проблему‏ ‎в ‎обратном‏ ‎направлении. ‎Мы ‎спрашиваем: ‎«Как ‎можно‏ ‎продемонстрировать,‏ ‎что‏ ‎Бог ‎—‏ ‎справедливый, ‎любящий‏ ‎и ‎праведный?»‏ ‎Тогда‏ ‎как ‎мы‏ ‎должны ‎говорить, ‎что ‎Бог ‎есть‏ ‎Бог, ‎а‏ ‎это‏ ‎значит, ‎что ‎Он‏ ‎справедливый, ‎любящий‏ ‎и ‎праведный ‎— ‎можем‏ ‎мы‏ ‎объяснить ‎Его‏ ‎действия ‎или‏ ‎нет!

Конечно, ‎тот ‎факт, ‎что ‎в‏ ‎Ветхом‏ ‎Завете ‎Бог‏ ‎потребовал ‎истребить‏ ‎группу ‎людей ‎за ‎их ‎греховность,‏ ‎вовсе‏ ‎не‏ ‎означает, ‎что‏ ‎сегодня ‎Он‏ ‎одобряет ‎применение‏ ‎церковью‏ ‎силы ‎для‏ ‎уничтожения ‎неверия ‎или ‎неверующих. ‎Царство‏ ‎Христово ‎«не‏ ‎от‏ ‎мира ‎сего» ‎(Ин.‏ ‎18:36). ‎Единственное‏ ‎оружие, ‎которым ‎христианам ‎позволено‏ ‎пользоваться‏ ‎в ‎их‏ ‎войне ‎против‏ ‎сатаны, ‎греха ‎и ‎заблуждения, ‎—‏ ‎это‏ ‎Слово ‎Божье‏ ‎(Еф. ‎6:17).

Когда‏ ‎мы ‎говорим, ‎что ‎Бог ‎несправедлив,‏ ‎мы‏ ‎уподобляемся‏ ‎комку ‎глины,‏ ‎который ‎жалуется,‏ ‎что ‎горшечник‏ ‎не‏ ‎сделал ‎из‏ ‎него ‎то, ‎что ‎он ‎хотел.‏ ‎Какое ‎право‏ ‎имеет‏ ‎глина ‎говорить ‎горшечнику,‏ ‎как ‎ему‏ ‎работать? ‎(См. ‎Рим. ‎9:20,‏ ‎21).‏ ‎Говорить: ‎«Я‏ ‎не ‎буду‏ ‎верить ‎в ‎Бога, ‎потому ‎что‏ ‎Он‏ ‎позволяет ‎плохому‏ ‎случаться ‎или‏ ‎даже ‎Сам ‎это ‎плохое ‎посылает»,‏ ‎—‏ ‎все‏ ‎равно ‎что‏ ‎заявлять: ‎«Раз‏ ‎погода ‎повредила‏ ‎мой‏ ‎дом ‎и‏ ‎урожай, ‎то ‎я ‎не ‎буду‏ ‎больше ‎верить‏ ‎в‏ ‎погоду». ‎Мы ‎не‏ ‎можем ‎управлять‏ ‎солнцем ‎или ‎дождем, ‎но‏ ‎мы‏ ‎и ‎не‏ ‎можем ‎делать‏ ‎вид, ‎что ‎они ‎не ‎существуют,‏ ‎когда‏ ‎не ‎нравятся‏ ‎нам. ‎Аналогичным‏ ‎образом, ‎нельзя ‎отказывать ‎Богу ‎в‏ ‎существовании,‏ ‎когда‏ ‎Он ‎не‏ ‎отвечает ‎нашим‏ ‎ожиданиям.

Идея ‎судить‏ ‎Бога‏ ‎абсурдна. ‎Бог‏ ‎— ‎источник ‎нашего ‎чувства ‎справедливости.‏ ‎Нельзя ‎думать,‏ ‎что‏ ‎о ‎справедливости ‎мы‏ ‎знаем ‎больше‏ ‎нашего ‎Творца.

Точно ‎так‏ ‎же, ‎как ‎Бог ‎давал ‎обещания‏ ‎народу ‎Иудеи,‏ ‎Он‏ ‎пообещал ‎нам, ‎что‏ ‎Иисус ‎возвратится‏ ‎и ‎что ‎мир ‎будет‏ ‎судим.‏ ‎Те, ‎кто‏ ‎отвергнет ‎Его‏ ‎обещания, ‎понесут ‎наказание ‎“...в ‎явление‏ ‎Господа‏ ‎Иисуса ‎с‏ ‎неба... ‎совершающего‏ ‎отмщение ‎не ‎познавшим ‎Бога ‎и‏ ‎не‏ ‎покоряющимся‏ ‎благовествованию ‎Господа‏ ‎нашего ‎Иисуса‏ ‎Христа” (2 Фес. ‎1:7,‏ ‎8).

Людям,‏ ‎собравшимся ‎в‏ ‎день ‎Пятидесятницы, ‎грозила ‎кара ‎за‏ ‎то, ‎что‏ ‎они‏ ‎распяли ‎Сына ‎Божьего‏ ‎(Деян. ‎2:23).‏ ‎Имея ‎в ‎доказательство ‎силу‏ ‎Святого‏ ‎Духа, ‎Петр‏ ‎передал ‎им‏ ‎Божье ‎обещание: ‎“Покайтесь, ‎и ‎да‏ ‎крестится‏ ‎каждый ‎из‏ ‎вас ‎во‏ ‎имя ‎Иисуса ‎Христа ‎для ‎прощения‏ ‎грехов‏ ‎—‏ ‎и ‎получите‏ ‎дар ‎Святого‏ ‎Духа. ‎Ибо‏ ‎вам‏ ‎принадлежит ‎обетование,‏ ‎и ‎детям ‎вашим...” (Деян. ‎2:38, ‎39).

Слово‏ ‎Господа ‎остается‏ ‎в‏ ‎силе ‎вечно ‎(1‏ ‎Пет. ‎1:25).‏ ‎Что ‎вы ‎изберете ‎—‏ ‎Его‏ ‎обещания ‎или‏ ‎Его ‎наказание?

Титаник ‎был‏ ‎самым ‎современным ‎c ‎точки ‎зрения‏ ‎конструкторских, ‎инженерных‏ ‎и‏ ‎технических ‎разработок ‎того‏ ‎времени ‎кораблем.‏ ‎Он ‎был ‎объявлен ‎непотопляемым,‏ ‎но‏ ‎затонул ‎в‏ ‎свой ‎первый‏ ‎рейс.

Бог ‎начал ‎Свое ‎возвещение ‎о‏ ‎суде‏ ‎над ‎Египтом‏ ‎рассказом ‎об‏ ‎Ассирии ‎— ‎Титанике ‎того ‎времени‏ ‎—‏ ‎непотопляемом‏ ‎народе. ‎Египет‏ ‎тоже ‎был‏ ‎большим ‎и‏ ‎могущественным‏ ‎и ‎многими‏ ‎считался ‎непобедимым. ‎Этому ‎народу ‎надо‏ ‎было ‎знать,‏ ‎что‏ ‎Ассирия ‎пользовалась ‎такой‏ ‎же ‎славой,‏ ‎но ‎все ‎же ‎была‏ ‎низвергнута‏ ‎Богом. ‎Если‏ ‎Он ‎решил‏ ‎произвести ‎суд ‎над ‎Египтом, ‎Он‏ ‎сможет‏ ‎усмирить ‎его‏ ‎с ‎такой‏ ‎же ‎легкостью, ‎с ‎какой ‎Он‏ ‎уничтожил‏ ‎Ассирию.

Что‏ ‎мы ‎узнаём‏ ‎из ‎Его‏ ‎рассказа ‎о‏ ‎положении,‏ ‎силе ‎и‏ ‎духе ‎Ассирии?

Во-первых, ‎мы ‎видим, ‎что‏ ‎гордость ‎бесполезна.‏ ‎Ассирия‏ ‎была ‎гордой. ‎Бог‏ ‎сказал, ‎что‏ ‎Он ‎низверг ‎Ассирию ‎за‏ ‎ее‏ ‎гордость. ‎В‏ ‎стихе ‎10‏ ‎Бог ‎сказал, ‎что ‎Он ‎разрушил‏ ‎ее,‏ ‎потому ‎что‏ ‎“сердце ‎[ее]‏ ‎возгордилось ‎величием ‎[ее]”.

Мир ‎учит ‎нас‏ ‎устрашать‏ ‎других,‏ ‎верить ‎в‏ ‎себя, ‎важничать‏ ‎и ‎бахвалиться;‏ ‎но‏ ‎Бог ‎убеждает‏ ‎нас ‎смирять ‎самих ‎себя ‎перед‏ ‎Его ‎могучей‏ ‎рукой.

Во-вторых,‏ ‎мы ‎видим, ‎что‏ ‎могущество ‎не‏ ‎оберегает. ‎У ‎Ассирии ‎были‏ ‎все‏ ‎преимущества. ‎Говоря‏ ‎образным ‎языком‏ ‎библейских ‎стихов, ‎она ‎была ‎как‏ ‎кедр‏ ‎на ‎Ливане,‏ ‎с ‎красивыми‏ ‎ветвями ‎и ‎вершиной, ‎достигавшей ‎облаков.‏ ‎У‏ ‎нее‏ ‎была ‎вода‏ ‎и ‎возможности‏ ‎для ‎роста.‏ ‎Птицы‏ ‎небесные ‎вили‏ ‎себе ‎гнезда ‎на ‎ее ‎сучьях,‏ ‎под ‎ее‏ ‎ветвями‏ ‎прятались ‎звери ‎полевые,‏ ‎и ‎под‏ ‎ее ‎тенью ‎жили ‎многочисленные‏ ‎народы.

У‏ ‎Ассирии ‎было‏ ‎могущество, ‎авторитет‏ ‎и ‎высокое ‎положение. ‎Все, ‎кроме‏ ‎Бога,‏ ‎считали ‎ее‏ ‎великой. ‎Она‏ ‎была ‎известна ‎своей ‎греховностью, ‎жестокостью‏ ‎и‏ ‎насилием.‏ ‎Когда ‎Бог‏ ‎обратил ‎на‏ ‎нее ‎Свою‏ ‎карающую‏ ‎руку, ‎ничто‏ ‎из ‎этого ‎не ‎смогло ‎остановить‏ ‎ее.

В-третьих, ‎мы‏ ‎узнаем,‏ ‎что ‎распространенное ‎мнение‏ ‎не ‎всегда‏ ‎бывает ‎правильным. ‎Все ‎испытывали‏ ‎благоговейный‏ ‎трепет ‎перед‏ ‎Ассирией. ‎Ее‏ ‎сила ‎и ‎ее ‎победы ‎вызывали‏ ‎зависть‏ ‎у ‎остального‏ ‎мира.

В-четвертых, ‎мы‏ ‎видим, ‎что ‎физические ‎ресурсы ‎не‏ ‎обеспечивают‏ ‎будущее.‏ ‎Если ‎страна‏ ‎захватила ‎территории,‏ ‎материальные ‎ценности‏ ‎и‏ ‎хранилища ‎зерна‏ ‎и ‎продовольствия, ‎защитит ‎ли ‎это‏ ‎ее ‎народ‏ ‎от‏ ‎суда? ‎Нет, ‎страна‏ ‎не ‎может‏ ‎жить, ‎если ‎она ‎не‏ ‎признает‏ ‎Бога ‎и‏ ‎не ‎будет‏ ‎Ему ‎служить.

Когда ‎Бог ‎вызвал ‎падение‏ ‎Ассирии,‏ ‎об ‎этом‏ ‎узнали ‎все.‏ ‎Она ‎не ‎могла ‎соперничать ‎с‏ ‎Богом,‏ ‎который‏ ‎сказал: ‎“Шумом‏ ‎падения ‎его‏ ‎Я ‎привёл‏ ‎в‏ ‎трепет ‎народы,‏ ‎когда ‎низвёл ‎его ‎в ‎преисподнюю,‏ ‎к ‎отошедшим‏ ‎в‏ ‎могилу. ‎И ‎обрадовались‏ ‎в ‎преисподней‏ ‎стране ‎все ‎деревья ‎Едема,‏ ‎отличные‏ ‎и ‎наилучшие‏ ‎ливанские, ‎все,‏ ‎пьющие ‎воду; ‎ибо ‎и ‎они‏ ‎с‏ ‎ним ‎отошли‏ ‎в ‎преисподнюю,‏ ‎к ‎поражённым ‎мечом, ‎и ‎союзники‏ ‎его,‏ ‎жившие‏ ‎под ‎тенью‏ ‎его, ‎среди‏ ‎народов” (Иез. ‎31:16,‏ ‎17).

Несомненно, ‎поскольку‏ ‎наш ‎Бог ‎обладает ‎безграничной ‎силой,‏ ‎в ‎молитве‏ ‎мы‏ ‎можем ‎не ‎ограничивать‏ ‎себя ‎в‏ ‎просьбах, ‎ибо, ‎когда ‎мы‏ ‎покоряемся‏ ‎Его ‎божественной‏ ‎и ‎святой‏ ‎цели, ‎Он ‎может ‎сделать ‎более‏ ‎того,‏ ‎что ‎мы‏ ‎просим ‎или‏ ‎о ‎чем ‎помышляем.

Его ‎всеведение, ‎вездесущность,‏ ‎всемогущество,‏ ‎неизменность,‏ ‎разумность ‎и‏ ‎вечность ‎крайне‏ ‎важны ‎для‏ ‎молитвы,‏ ‎но ‎еще‏ ‎более ‎важен ‎тот ‎факт, ‎что‏ ‎Бог ‎-‏ ‎наш‏ ‎Отец.

Думается, ‎эта ‎вырезка‏ ‎выражает ‎великую‏ ‎истину:

«Я ‎долго ‎верил ‎в‏ ‎Высшее‏ ‎Существо ‎разумом.‏ ‎На ‎это‏ ‎указывала ‎вся ‎природа, ‎это ‎подтверждала‏ ‎вся‏ ‎наука. ‎Но‏ ‎для ‎меня‏ ‎Бог ‎был ‎безликой ‎силой, ‎и‏ ‎до‏ ‎сих‏ ‎пор ‎я‏ ‎уклонялся ‎от‏ ‎всякой ‎мистики.‏ ‎Всеобщие‏ ‎законы ‎без‏ ‎особого ‎труда ‎указывают ‎на ‎Высший‏ ‎Разум. ‎Но‏ ‎человек‏ ‎не ‎испытывает ‎любви‏ ‎к ‎Высшему‏ ‎Разуму, ‎к ‎Универсальной ‎Истине‏ ‎или‏ ‎к ‎Божественному‏ ‎Закону. ‎И‏ ‎только ‎когда ‎Бог ‎становится ‎любящим‏ ‎Отцом,‏ ‎близко ‎воспринимающим‏ ‎ваши ‎личные‏ ‎проблемы, ‎вы ‎можете ‎полюбить ‎Господа‏ ‎сердцем,‏ ‎разумом‏ ‎и ‎душой».

Иисус‏ ‎Христос, ‎Сын‏ ‎Божий, ‎учил‏ ‎нас‏ ‎молиться: ‎«Отче‏ ‎наш, ‎сущий ‎на ‎небесах» (Мф. ‎6:9).‏ ‎Если ‎Он‏ ‎наш‏ ‎Отец, ‎то ‎мы‏ ‎Его ‎дети,‏ ‎и ‎Он ‎заботится ‎о‏ ‎нас.

«Дети! ‎Вы‏ ‎от ‎Бога ‎и ‎победили ‎их,‏ ‎ибо ‎Тот,‏ ‎Кто‏ ‎в ‎вас, ‎больше‏ ‎того, ‎кто‏ ‎в ‎мире» ‎(1 ‎Ин.‏ ‎4:4).

Иоанн‏ ‎заверяет ‎своих‏ ‎читателей: ‎«Тот,‏ ‎Кто ‎в ‎вас, ‎больше ‎того,‏ ‎кто‏ ‎в ‎мире». Библия‏ ‎последовательно ‎учит‏ ‎тому, ‎что ‎Бог ‎одновременно ‎и‏ ‎всеблагой,‏ ‎и‏ ‎всесильный. ‎Поскольку‏ ‎христианин ‎понимает,‏ ‎какой ‎есть‏ ‎Бог,‏ ‎он ‎верит‏ ‎в ‎конечную ‎победу ‎добра ‎над‏ ‎злом. ‎Всесильный‏ ‎Бог‏ ‎просто ‎не ‎может‏ ‎допустить, ‎чтобы‏ ‎было ‎иначе. ‎На ‎этих‏ ‎двух‏ ‎положениях ‎о‏ ‎том, ‎что‏ ‎Бог ‎является ‎всеблагим ‎и ‎всесильным,‏ ‎основывается‏ ‎мировоззрение ‎христианина.

Скептики‏ ‎и ‎неверующие‏ ‎утверждают, ‎что ‎прагматическое ‎исследование ‎положения‏ ‎дел‏ ‎означает,‏ ‎что ‎Бог‏ ‎не ‎может‏ ‎быть ‎одновременно‏ ‎всесильным‏ ‎и ‎всеблагим.‏ ‎Существующее ‎в ‎мире ‎зло, ‎страдания‏ ‎невинных, ‎несправедливость‏ ‎по‏ ‎отношению ‎к ‎беззащитным,‏ ‎означает, ‎что‏ ‎либо ‎Бог ‎не ‎всесильный,‏ ‎либо‏ ‎Он ‎не‏ ‎всеблагой. ‎Если‏ ‎бы ‎Он ‎был ‎и ‎первым,‏ ‎и‏ ‎вторым, ‎говорят‏ ‎сомневающиеся, ‎этот‏ ‎мир ‎был ‎бы ‎лучше. ‎Возможно,‏ ‎Бог‏ ‎сделал‏ ‎со ‎вселенной‏ ‎все, ‎что‏ ‎мог, ‎или,‏ ‎возможно,‏ ‎Он ‎установил‏ ‎моральный ‎порядок ‎мира ‎в ‎его‏ ‎нынешнем ‎состоянии,‏ ‎потому‏ ‎что ‎хотел ‎поэкспериментировать‏ ‎или ‎развлечься.‏ ‎В ‎любом ‎случае, ‎как‏ ‎заявляют‏ ‎скептики, ‎если‏ ‎этот ‎мир‏ ‎является ‎результатом ‎Божьего ‎акта ‎творения,‏ ‎Он‏ ‎не ‎может‏ ‎быть ‎и‏ ‎всеблагим, ‎и ‎всесильным. ‎Иногда ‎сомневающиеся‏ ‎задают‏ ‎непростые‏ ‎вопросы. ‎Христиане‏ ‎не ‎могут‏ ‎их ‎просто‏ ‎игнорировать,‏ ‎без ‎опасности‏ ‎для ‎себя.

Под ‎давлением ‎этих ‎вопросов‏ ‎некоторые ‎верующие‏ ‎прибегают‏ ‎к ‎испытанному ‎аргументу‏ ‎о ‎неограниченной‏ ‎власти ‎Бога, ‎к ‎которой‏ ‎Его‏ ‎доброта ‎и‏ ‎справедливость ‎имеют‏ ‎смутное ‎отношение. ‎Теология ‎Реформации, ‎которую‏ ‎обычно‏ ‎называют ‎кальвинизмом,‏ ‎твердо ‎держится‏ ‎положения ‎о ‎всемогуществе ‎Бога. ‎Представляющие‏ ‎ее‏ ‎богословы‏ ‎утверждают, ‎что‏ ‎Бог ‎еще‏ ‎перед ‎началом‏ ‎творения‏ ‎предопределил, ‎кто‏ ‎спасется, ‎а ‎кто ‎погибнет. ‎По‏ ‎Своей ‎неограниченной‏ ‎благодати‏ ‎Он ‎призывает ‎к‏ ‎Себе ‎спасенных‏ ‎и ‎чудесным ‎образом ‎дает‏ ‎им‏ ‎веру. ‎Он‏ ‎спасает ‎и‏ ‎осуждает ‎согласно ‎Своей ‎всемогущей ‎и‏ ‎неоспоримой‏ ‎воле. ‎Добродетель‏ ‎или ‎зло‏ ‎тех, ‎кого ‎Он ‎избрал, ‎не‏ ‎имеют‏ ‎никакого‏ ‎отношения ‎к‏ ‎их ‎мыслям‏ ‎или ‎делам.‏ ‎Все‏ ‎согрешили. ‎Всякий‏ ‎грех ‎заслуживает ‎осуждения. ‎Никакие ‎человеческие‏ ‎заслуги ‎не‏ ‎определяют‏ ‎Его ‎выбор. ‎По‏ ‎их ‎мнению,‏ ‎1 ‎Ин. ‎4:4 ‎подчеркивает‏ ‎безграничное‏ ‎господство ‎Бога.

Те,‏ ‎кто ‎отрицают‏ ‎взгляды ‎кальвинистов, ‎также ‎утверждают, ‎что‏ ‎Бог‏ ‎всесилен. ‎Однако‏ ‎они ‎настаивают,‏ ‎что ‎могущество ‎Бога ‎не ‎является‏ ‎единственной‏ ‎причиной‏ ‎установленного ‎Им‏ ‎морального ‎порядка.‏ ‎Творец ‎дал‏ ‎людям‏ ‎свободу ‎самим‏ ‎выбирать ‎между ‎добром ‎и ‎злом.‏ ‎Если ‎всемогущий‏ ‎Бог‏ ‎хотел ‎создать ‎существ,‏ ‎которым ‎предоставлена‏ ‎свобода ‎выбора ‎между ‎добром‏ ‎и‏ ‎злом, ‎тогда‏ ‎Его ‎всемогущество‏ ‎логически ‎подразумевает, ‎что ‎Он ‎это‏ ‎сделал.‏ ‎Кальвинисты ‎утверждают,‏ ‎что ‎неограниченная‏ ‎власть ‎Бога ‎и ‎свобода ‎выбора‏ ‎человека‏ ‎не‏ ‎противоречат ‎друг‏ ‎другу. ‎Их‏ ‎оппоненты ‎отмечают,‏ ‎что‏ ‎вера ‎в‏ ‎то, ‎что ‎Бог ‎предопределил ‎тех,‏ ‎кто ‎спасется‏ ‎еще‏ ‎до ‎их ‎рождения,‏ ‎нивелирует ‎саму‏ ‎возможность ‎какой-либо ‎свободы ‎выбора.‏ ‎Утверждения‏ ‎о ‎свободной‏ ‎воле ‎человека‏ ‎и ‎божественном ‎предопределении ‎логически ‎несовместимы‏ ‎между‏ ‎собой, ‎поскольку‏ ‎одно ‎исключает‏ ‎другое. ‎Это ‎все ‎равно ‎что‏ ‎говорить‏ ‎о‏ ‎квадратуре ‎круга.

Когда‏ ‎Иоанн ‎написал:‏ ‎«Тот, ‎кто‏ ‎в‏ ‎вас, ‎сильнее‏ ‎того, ‎кто ‎в ‎мире», ‎он‏ ‎говорил ‎о‏ ‎том,‏ ‎что ‎добро ‎сильнее‏ ‎зла. ‎Верующему‏ ‎не ‎нужно ‎бояться, ‎что,‏ ‎однажды‏ ‎поддавшись ‎нечестивому‏ ‎желанию, ‎он‏ ‎навсегда ‎отдалится ‎от ‎Бога. ‎Божья‏ ‎благодать‏ ‎прощения ‎во‏ ‎Христе ‎означает,‏ ‎что ‎возможность ‎прощения ‎существует ‎всегда.‏ ‎Подобно‏ ‎тому,‏ ‎как ‎человек‏ ‎выбирает ‎зло,‏ ‎он ‎может‏ ‎сделать‏ ‎другой ‎выбор‏ ‎и ‎покаяться. ‎Те, ‎кто ‎отказываются‏ ‎каяться, ‎кто‏ ‎упорствуют‏ ‎в ‎грехе ‎и‏ ‎делают ‎его‏ ‎своим ‎образом ‎жизни, ‎сами‏ ‎способствуют‏ ‎своему ‎осуждению.‏ ‎Пока ‎христианин‏ ‎осознанно ‎делает ‎свой ‎выбор ‎в‏ ‎пользу‏ ‎Того, ‎кто‏ ‎живет ‎в‏ ‎нем, ‎ему ‎не ‎нужно ‎бояться,‏ ‎что‏ ‎грех‏ ‎одолеет ‎его.‏ ‎«Если ‎ходим‏ ‎во ‎свете», говорит‏ ‎Иоанн,‏ ‎«кровь ‎Иисуса‏ ‎Христа, ‎Сына ‎Его, ‎очищает ‎нас‏ ‎от ‎всякого‏ ‎греха» (1 Ин.‏ ‎1:7).

«Если ‎мы‏ ‎неверны, ‎Он ‎пребывает ‎верен, ‎ибо‏ ‎Себя ‎отречься‏ ‎не‏ ‎может» ‎(2 ‎Тим.‏ ‎2:13).

Слова ‎о‏ ‎том, ‎что ‎Бог ‎«пребывает‏ ‎верен»‏ ‎обычно ‎толкуются‏ ‎как ‎слова‏ ‎ободрения. ‎В ‎меняющемся, ‎непостоянном ‎мире,‏ ‎Бог‏ ‎остается ‎непоколебимым‏ ‎как ‎скала.‏ ‎Даже ‎тогда, ‎когда ‎мы ‎не‏ ‎держим‏ ‎свое‏ ‎слово, ‎Он‏ ‎верен ‎Своему.‏ ‎Хотя ‎мы‏ ‎можем‏ ‎отдалиться ‎от‏ ‎Него, ‎Он ‎не ‎отдаляется ‎от‏ ‎нас. ‎Мы‏ ‎всегда‏ ‎можем ‎вернуться ‎к‏ ‎Нему ‎в‏ ‎покаянии ‎и ‎с ‎молитвой‏ ‎(см‏ ‎Лк. ‎15:‏ ‎18). ‎Он‏ ‎надежный; ‎Он ‎заслуживает ‎доверия; ‎Он‏ ‎неизменный‏ ‎и ‎непоколебимый;‏ ‎Он ‎верный.‏ ‎«Истина ‎Его ‎из ‎рода ‎в‏ ‎род»‏ ‎(Пс.‏ ‎99:5). ‎К‏ ‎сожалению, ‎некоторые‏ ‎люди ‎доходят‏ ‎до‏ ‎крайностей ‎в‏ ‎своих ‎рассуждениях: ‎«Даже, ‎если ‎мы‏ ‎неверны, ‎это‏ ‎не‏ ‎имеет ‎значения; ‎Бог‏ ‎спасет ‎нас‏ ‎в ‎любом ‎случае». ‎Они‏ ‎убеждают:‏ ‎«Наши ‎действия‏ ‎не ‎имеют‏ ‎далеко ‎идущих ‎последствий. ‎Бог ‎всегда‏ ‎приведет‏ ‎в ‎порядок‏ ‎наши ‎дела».‏ ‎Библия ‎ясно ‎дает ‎понять, ‎что‏ ‎это‏ ‎не‏ ‎так.