Храм за деревьями

Собор Трёх Святителей.
Собор Трёх Святителей.
В стихе 7 приводится шестая и последняя черта, которой должен обладать христианин. Призывая получателей письма почитать своих наставников и подражать им в церкви, автор даёт им три предписания.
Начиная со стиха 32, автор представляет три группы ветхозаветных героев. Без Христовой церкви никто из них не смог бы «достичь совершенства». Победа была достигнута через Христа, нашего Господа, для них и для нас.
Двумя неоспоримыми актами веры, осуществлёнными израильтянами силой Божьей, были прохождение через бурные воды Иордана и завоевание Иерихона.
Когда Моисей вырос, вера его родителей стала его верой. Текст называет пять разных случаев верности Моисея.
Вторым величайшим человеком веры в Ветхом Завете после Авраама выступает Моисей. История Моисея «рассказана в неотразимой манере греческой драмы». Пример веры, вначале упоминаемый в повествовании о жизни Моисея, относится к его родителям, Амраму и Иохаведе. Их вера была поистине мужественной и позволила им пойти против указа фараона.
Человек веры оглядывается назад и радуется тому, как Господь исполнил Свои обещания. Он также ходит пред Богом в настоящий момент, демонстрируя твёрдую уверенность в Его руководстве Своим народом. Но также не будем забывать, что он уповает на будущее, не сомневаясь, что Бог исполнит то, что обещал. Только достигнув вечности, мы наверняка будем знать, как Бог действовал нам во благо через Своё провидение.
Никакие другие испытания веры Авраама не могли сравниться с принесением в жертву Исаака. Ему было велено оставить дом, пойти в незнакомые земли и отослать Измаила с матерью только с маленькой лепёшкой хлеба и небольшим количеством воды. Но когда ангел потребовал от него положить на жертвенник Исаака, это стало для него наивысшим испытанием.
В Деян. 16:25-34 дается поучительный, вдохновляющий и заслуживающий доверия пример единственного способа спасения - обращение филиппийского темничного стража и его семьи.
Вера активна. В примерах, приведённых в Евр. 11:4–7, вера выражалась в поклонении Богу, в хождении пред Богом и в строительстве ковчега ввиду приближавшегося великого потопа. Теперь, в связи с Авраамом и Саррой, мы увидим, что вера твёрдо уповает на Бога. Ведь даже в самых необычных обстоятельствах вера ожидает, что Бог исполнит Свои обещания.
Как работает вера? Что это, просто умственное согласие? Она дремлет в сердце и никогда не проявляет себя в действии? Как выглядит вера, когда она живая, трепещущая, надеющаяся? Как её увидеть? В этом месте своего рассказа о вере автор Послания к евреям вставляет рассуждение о ветхозаветных праведниках. Взглянув на имена в стихах 4, 5, 7, мы увидим примеры истинной веры в действии.
«Верою» — так со стиха 3 в Евр. 11 начинаются восемнадцать высказываний о людях, которые устояли перед искушением, выдержали гонение и беды, но сохранили веру в Бога. В фокусе главы 11 — «свидетельствованные в вере», или «получившие доброе свидетельство чрез веру».
Цинизм коллективного Запада просто зашкаливает. Россия не объявляла ему войну. Напротив, Запад своими деньгами, своим вооружением и наемниками воюет с нами не стесняясь. Теперь хочет зафиксировать свои «достижения» на Украине вводом так называемых миротворцев, а по сути вооруженных сил стран НАТО. Чтобы наши военные их не трогали им позарез нужно перемирие и поддержка со стороны США. Трамп действительно не хочет третьей мировой войны, но «мировое правительство», считая президента США временной политической фигурой, никак не угомонится.
Чем же по сути занимается коллективный Запад последние десятилетия? Реваншем итогов Второй мировой войны, и самое неприятное в этом противостоянии с Россией, это не только Германия, а почти вся Европа и половина электората в США. Это говорит о том, что инициаторы-глобалисты войны с Россией либо слишком окрепли, либо внутренние проблемы на Западе заставляют их идти вобанк.
Анализируя высказывания любых политических лидеров на Западе, надо признать, что они лишь функционеры в своих странах и международных институтах. Сидящие на зарплатах, не будут перечить истинным хозяевам в Европе, например клану Ротшильдов, пустившим корни по всей Европе, но особенно в Англии и Франции. Когда-то евреи-рахдониты хорошо нажились на торговле между Китаем и Европой, в том числе рабами, и в том числе восточных славян.
В этой связи мы хотим затронуть некоторые мировоззренческие парралели из глубины веков. А такие ли уж они безобидные для простых людей и современного времени? Далее мы предложим один из вариантов спора между Богом и Антихристом. Все спорные между двумя антиподами диалоги можно прочитать здесь
Каббала — это древнее мистическое учение в иудаизме, которое имеет глубокие корни в еврейской традиции. Она изучает природу Бога, структуру мироздания, смысл жизни и связь между человеком и высшими силами. Каббала включает в себя сложные символические системы, такие как Древо Жизни (Эц Хаим), сефирот (эманации Божественного), и другие эзотерические концепции.
Основные аспекты Каббалы:
1. Мистика для ортодоксальных евреев:
Каббала традиционно изучается в рамках иудаизма, особенно среди ортодоксальных евреев. Она рассматривается как глубинное, скрытое учение Торы, доступное только тем, кто уже обладает глубокими знаниями в еврейском законе (Галахе) и философии. Каббала не является частью преобладающего направления в иудаизме и часто изучается в узких кругах.
2. Эзотерическое учение:
Каббала включает в себя множество символов, числовых интерпретаций (гематрия), медитативных практик и мистических текстов, таких как «Зоар» и «Сефер Йецира». Эти тексты и практики направлены на духовное развитие и постижение Божественного.
3. Конспирологические теории:
В современной культуре Каббала иногда становится объектом спекуляций и конспирологических теорий. Также как и автор статьи, некоторые люди считают, что мировые элиты на Западе или «глубинное государство» используют каббалистические принципы для управления миром. Однако большинство продолжает считать, что такие идеи не имеют научного или исторического обоснования и скорее относятся к области мифологии и популярной культуры.
4. Популяризация Каббалы:
В последние десятилетия Каббала стала популярной за пределами иудаизма, особенно благодаря деятельности Центра Каббалы (Kabbalah Centre), который адаптирует каббалистические идеи для широкой аудитории. Это вызвало критику со стороны традиционных еврейских кругов, которые считают, что Каббала должна оставаться в рамках религиозного контекста.
5. Сруктуры в Каббале:
Каббала действительно использует сложные системы и таблицы для объяснения своих концепций. Например, Древо Жизни (Эц Хаим) — это схема из 10 сефирот (эманаций Бога), которые представляют различные аспекты Божественного и мироздания. Сефирот связаны между собой 22 путями, которые соответствуют буквам еврейского алфавита. Гематрия — это система числового значения букв еврейского алфавита, используемая для поиска скрытых смыслов в текстах.
| Сефира | Значение
___________________________
| Кетер | Венец, высшая воля
| Хохма | Мудрость
| Бина | Понимание
| Хесед | Милосердие
| Гвура | Сила, суд
| Тиферет | Красота, гармония
| Нецах | Победа
| Ход | Слава
| Йесод | Основание
| Малхут | Царство, материальный мир
Каббала — это прежде всего мистическое учение в рамках иудаизма. Нас уверяют, что она не инструмент управления для элит или «глубинного государства». Ее сложные системы и символы могут быть интерпретированы по-разному, но их изначальная цель — духовное развитие и постижение Божественного. Так думают ортодоксальные евреи, но не все…
Конспирологические теории, связывающие Каббалу с мировым управлением, не имеют под собой реальной основы и скорее являются плодом воображения. Но так ли это?
Диалог между Богом и Антихристом, олицетворяющим зло и беды на земле, может быть интересен для понимания нашего времени и представлен как глубокий философский спор о природе добра и зла, свободе воли, смысле страданий и судьбе человечества. Этот диалог может быть построен вокруг ключевых тем, таких как Апокалипсис, предназначение человека, справедливость и милосердие.
Пример диалога Бога с Антихристом может быть следующим:
Бог:
Ты пришел, чтобы бросить вызов мне, но знаешь ли ты, что твоя сила — лишь тень моей? Ты — порождение свободы, которую я дал людям. Ты существуешь лишь потому, что люди по каким-то своим причинам выбирают тебя.
Антихрист:
Твоя свобода, о которой ты говоришь, — это иллюзия. Ты создал мир, полный страданий, и теперь обвиняешь меня в том, что я лишь показываю людям их истинную природу. Они страдают, потому что ты допустил это. Я лишь даю им то, что они заслуживают.
Бог:
Страдание — не наказание, а путь к росту. Я дал людям выбор, чтобы они могли стать лучше, сильнее, мудрее. Ты же предлагаешь им легкий путь — путь разрушения и ненависти. Но что они обретут, кроме пустоты?
Антихрист:
Легкий путь? Ты называешь это легким? Ты создал мир, где слабые страдают, а сильные правят. Я лишь показываю людям, что они могут взять то, что хотят, без твоих правил. Ты говоришь о любви, но где она, когда дети умирают от голода, когда войны уничтожают целые народы? Твоя любовь — это миф.
Бог:
Любовь не в том, чтобы избавить людей от всех страданий, а в том, чтобы дать им возможность преодолеть их. Я не создавал зла, но я создал свободу, и зло — это цена, которую приходится платить за нее. Ты же предлагаешь им рабство — рабство своих желаний, своих страхов, своей ненависти.
Антихрист:
Рабство? Я даю им свободу от твоих иллюзий! Ты говоришь о любви, но где ты был, когда мир много раз погружался в хаос? Я показываю людям их истинную природу — они хотят власти, они хотят удовольствий, они хотят быть богами. И я даю им это.
Бог:
Ты даешь им лишь тень того, что они ищут. Они ищут счастья, но ты предлагаешь им лишь мимолетные удовольствия. Они ищут смысла, но ты предлагаешь им лишь пустоту. Ты не можешь дать им то, что они действительно хотят, потому что их души стремятся ко мне.
Антихрист:
И все же ты ошибаешься, они выбирают меня. Они выбирают меня, потому что я ближе к их природе. Ты говоришь о душе, но они живут в мире плоти и крови. Они хотят власти, они хотят наслаждений, они хотят быть свободными от твоих законов.
Бог:
Они выбирают тебя, потому что ты обманываешь их. Ты обещаешь им то, что не можешь дать. Но рано или поздно люди увидят, что ты — лишь черное пятно в их жизни, и тогда они вернутся ко мне.
Антихрист:
Возможно, некоторые вернутся. Но многие останутся со мной. Я покажу им, что они могут быть сильными, что они могут быть свободными. И даже если это приведет к Апокалипсису, это будет их выбор.
Бог:
Апокалипсис — не конец, а начало. Даже если мир будет разрушен, я создам новый. Но ты не сможешь уничтожить то, что действительно важно — души людей. Они всегда будут иметь выбор, и я верю, что в конце концов они выберут свет.
Антихрист:
Мы увидим. Но пока я буду править этим миром, и ты не сможешь остановить меня. Ты дал людям свободу, и они выбрали меня.
Бог:
Их выбор не окончателен. Пока есть время, есть надежда. И даже в самые темные времена я буду с людьми, чтобы напоминать им о свете.
Этот диалог не претендует на прямые аналогии, но отражает геополитические реалии вокруг событий на Украине и вечную борьбу между добром и злом, где Бог олицетворяет надежду, милосердие и веру в лучшее, а Антихрист — искушение, разрушение и сомнение в настоящей правде. Спор между ними поднимает вопросы о природе человеческой свободы, смысле страданий и конечной судьбе человечества.
Так и в современной геополитике, в которой Запад совершенно не интересуют вопросы взаимного уважения между людьми и народами. Его интересуют только зоны влияния для своего обогащения и так, к великому сожалению, было всегда.
Ходить с Богом каждый день — значит “ходить верой”. Мы верим в Бога и поэтому ходим с Богом. Мы и секунду не можем побыть совершенными, но мы можем быть верными сегодня и завтра, и так день за днем. Если мы верны каждый день, то неважно, когда придет Иисус.
Иисус спросил: «Что вы зовете Меня: “Господи! Господи!” — и не делаете того, что Я говорю?» (Лк. 6:46). Недостаточно признавать Его Господом. Вера побуждает человека исполнять волю Того, в кого он верит.
1. ДЕЛА, НА КОТОРЫЕ ПОБУДИЛА ВЕРА
В Евр. 11 дается множество примеров побуждающей к действию природы веры: Авель принес угодную жертву (ст. 4); Ной построил ковчег (ст. 7); Авраам покинул свою родину и отправился в землю, обещанную Богом (ст. 8); израильтяне обошли вокруг Иерихона (ст. 30); Раав помогла израильским лазутчикам (ст. 31). Делами Авраама его «вера достигла совершенства» (Иак. 2:22). Его вера не стала полной или «совершенной», пока он не начал действовать. Вера является мощной движущей силой, побуждающей нас исполнять Божью волю.
2. ДЕЛА КАК ПРИЗНАК ЖИВОЙ ВЕРЫ
Иаков писал, что без дел вера мертва и бесполезна (Иак. 2:17, 20, 24, 26). Собака все равно остается собакой, даже если она мертва; но если она мертва, она не совершает никаких действий. Это же верно в отношении веры. Действие заключено в энергичной и живой вере.
3. ДЕЛА КАК ОТКЛИК НА БОЖЬЕ СЛОВО
Бог не вкладывает веру непосредственно в сердце человека, давая в качестве знака какое-то мистическое чувство, или в результате прямого действия Святого Духа. Библия учит, что вера приходит от правильного отклика на Божье слово: «Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17). Роль Бога в формировании веры — это дар Его Слова. Роль человека — в принятии этого Слова. О чудесах Иисуса было написано, чтобы люди могли узнать о них и обрести вечную жизнь, уверовав в Иисуса (Ин. 20:30, 31). Услышав проповедь евангелия, самаряне и коринфяне уверовали (Деян. 8:5, 12; 18:8). Это же относится и к эфесским христианам, которые уверовали, «услышав слово истины» (Еф. 1:13).
Когда Адам и Ева смотрели на запретное дерево, они стояли перед выбором: жизнь или смерть. Люди хотят жизни, но большинство хочет ее на своих условиях. Они хотят принимать Божий путь, пока он кажется им разумным: если его требования не слишком высоки, если они по-прежнему могут делать то, что они хотят делать, и строить свои собственные планы. С этим пришлось столкнуться Адаму и Еве, так как змей представил Божий путь как неразумный. Согласно искусителю, либо они неправильно поняли Бога относительно смерти, либо Бог солгал, ибо Он знал, что если они съедят плодов с запретного дерева, то станут, как Он.
Змей намекал, что наличие только двух вариантов для выбора — жизни или смерти — это слишком жесткие рамки. Хотя Адам слышал от Бога только об этих двух вариантах, Ева убедила его, что змей, а не Бог говорил правду. Когда Адам и Ева сорвали плод и съели его, они невольно выбрали путь смерти. И по сути тот же самый выбор всегда стоит перед человечеством. Он призывает каждого из нас принять решение: что мы выберем, жизнь или смерть?
Бог хочет, чтобы Его дети повиновались Его словам, которые ведут к жизни. Временами Его указания бывает трудно понять, как показывают некоторые примеры из Писаний.
Израиль должен был приготовить пасхального агнца и съесть вечерю у себя дома, предварительно помазав кровью косяки и притолоки дверных проемов. Тем, кто выполнит эти указания, была обещана жизнь, а у тех, кто ослушается, умрут первенцы среди людей и скота (Исх. 12:1–14, 28–30). Чисто с человеческой точки зрения, эти инструкции могли показаться абсурдом. Однако как Бог предупреждал, так и вышло: только те, кто вкушал пасхальную вечерю под кровью, избежали Господнего суда.
Когда израильтяне покидали Египет, сердце фараона ожесточилось. Он бросился в погоню и преследовал их до моря, где они оказались в положении, из которого не просматривалось выхода. Бог повелел Моисею вытянуть вперёд свой жезл и заставить людей шагнуть в море. Снова был выбор между жизнью и смертью; но это был парадоксальный выбор: казалось бы, идти в открытое море было идти на верную смерть, а на самом деле это был путь к жизни. Казалось, что единственным способом сохранить жизнь было сдаться армии фараона и вернуться в Египет, но в реальности это был путь к смерти.
Когда Моисей произносил свою прощальную проповедь перед детьми Израиля, которым предстояло вступить в землю обетованную, он предостерег их от поклонения другим богам. Он заявил, что если они поддадутся этому искушению, то исчезнут с лица земли, которой собирались овладеть. В заключение своей речи Моисей заявил: «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа, Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле, которую Господь Бог с клятвой обещал отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову дать им» (Втор. 30:19, 20).
Моисей призвал народ избрать жизнь и благословения, а не смерть и проклятия, возлюбив Господа, повинуясь Его гласу и прилепляясь к Нему. Поступая так, они насладятся долготой дней своих и долгим пребыванием в земле обетованной, и избегнут изгнания, смерти и проклятий. По всему видно, что этот отрывок перекликается с историей Адама и Евы, которые сделали как раз противоположное тому, к чему Моисей призывал израильтян. Они лишились долгой жизни и благословений в саду и избрали смерть и проклятия, отказавшись повиноваться Богу.
Во время Своего служения Иисус учил, что узкие врата ведут к жизни, а широкие врата ведут к погибели (смерти) (Мф. 7:13, 14). «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3:36). Слушающий и верующий в Бога, пославшего Христа, «имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин. 5:24). Иисус есть путь к жизни (Ин. 14:6), а отказавшиеся поверить в Него умрут во грехах своих (погибнут). Они не могут пойти туда, куда Он идет, а именно, на небеса (Ин. 8:21, 24).
Стоя перед выбором между жизнью или смертью, мы должны выбрать жизнь. Иисус умер для того, чтобы мы не умерли. Давайте выберем жизнь в Нем.
Христиане “ходят верою, а не видением” (2 Кор. 5:7). В то время как христианство не исключает необходимости в здравом смысле, преданные “здравому смыслу” иногда пытаются исключить необходимость в христианстве.
В христианском учении осуждается, по крайней мере, два злоупотребления рассудком, или “видением”. Во-первых, нельзя отвергать христианскую религию потому, что некоторые истины не поддаются объяснению с позиции человеческого разума и кажутся противоречащими теориям, выдвинутым философами. Христианство не противоречит здравому смыслу, но порой выходит за его рамки. Многие библейские учения противоречат рассуждению затуманенных и развращенных умов.
Например, библейские учения о морали и браке отвергаются теми, кто не желает связывать себя ими (это бы мешало их похотям). Гордые и надменные не желают признать достоверность тех учений Библии, которые их интеллект не постиг или не в состоянии постигнуть. О подобных рассуждениях Павел писал: «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых - сила Божия. Ибо написано: “погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну”» (1 Кор. 1:18, 19).
В свидетельство Христу были совершены знамения достаточные для того, чтобы привести нас к вере в Него, ибо они являются признаком того, что Он есть Сын Божий. В Слове Божьем и в том, как оно действует в сердцах людей, кроется истинная мудрость. Те, кто считает христианство неразумным, рассуждают неправильно.
Правильное использование разума в отношении утверждений и учения христианства состоит в том, чтобы ответить на вопрос, достаточно ли у христианства полномочий для того, чтобы обосновать принятие Христа. Если существует достаточная причина принять Христа, тогда ее должно быть также достаточно для принятия всего Его учения, даже тех его частей, которые могут показаться неразумными, если рассматривать их отдельно и вне Христа. Христос выдержит исследование с помощью разума; и когда оно завершится, на основании Его авторитета можно будет принять те учения, которые в противном случае только бы сбивали с толку. Тот, кто сначала изучает Его полномочия, окажется в лучших условиях при рассмотрении некоторых тайн веры.
Второе злоупотребление рассудком заключается в отказе мнимых верующих исполнять то, что повелевает Христос, на том основании, что они не понимают или не хотят увидеть, почему ту или иную заповедь надо исполнять или что это даст им. Когда мы ходим верой, мы исполняем повеления Христа невзирая на то, понимаем мы или нет, почему Он сказал именно так и не иначе или что из этого получится. Одно то, что Он велит нам что-то сделать, уже есть достаточный повод для веры послушаться.
Вера гласит: “Говори, Господь, ибо Твой слуга слушает Тебя и сделает, как Ты велишь”. Те, кто ходит видением, заявляют: “Говори, Господь, ибо Твой слуга слушает Тебя и сделает, как Ты велишь, если сможет разобраться, зачем Ты даешь ему это повеление и какую оно принесет пользу в данной ситуации”. Человек, повинующийся Христу только, когда это повеление совпадает с его собственной волей и пониманием, не ходит верой. Он следует своим рассуждениям и тем повелениям Христа, которым посчастливилось не противоречить этим рассуждениям. Это не тот путь, которым христианину заповедано ходить. Давайте же поступать по Его заповедям (2 Ин. 6).
Те, кто отстаивает теорию спасения “одной верой”, обычно говорят, что для спасения крещение не обязательно. Они утверждают, что вера, будучи единственным обязательным Господним условием спасения, исключает какой-либо еще отклик со стороны человека. Правда, заявляя так в теории, на практике они не всегда придерживаются этого.
Часто доводится слышать критику в адрес эволюционной картины развития человека...
Евр. 11:35-38 показывает, как растет вера: не в теплице, защищенная от насекомых и болезней, а в горниле жизни, перед лицом реальных опасностей. В испытаниях наша вера закаляется, превращаясь в стойкое доверие. Многих из пострадавших за веру нельзя было обвинить в том, что они «приняли освобождение» или что они отреклись от завета Моисея, дабы избежать наказания. К концу I века христиане тоже могли избежать потенциальной смерти, изменив всего одно слово в своем исповедании и вместо «Кириос Христос» («Господь Христос») сказать «Кириос Кайсар» («Господь Кесарь»). Мир всегда говорит: «Согласись нами, и мы не будем беспокоить тебя. Не нужно быть другим. Мы не будем ни высмеивать тебя, ни подвергать гонениям, если ты просто будешь жить так, как живем мы».
Как сильно искушение сдаться и приспособиться к миру! Я убежден, что это самый главный побудительный мотив для тех, кто хочет изменить церковь, превратив ее в то, чем она не планировалась быть. Эти слова Послания к евреям, наверное, очень помогали ранним святым оставаться верными Христу. Они были стойкими и проливали свою кровь ради дела Спасителя. Они терпели, «чтобы получить лучшее воскресение» (ст. 35). Чем больше святых подвергалось гонениям и убивалось, тем больше росла церковь. Многие люди готовы стоять за то, что правильно, хотя это может повлечь за собой страдание. Некоторые даже готовы пожертвовать своей жизнью ради распространения вести Иисуса.
Мученик Джим Эллиотт как-то сказал: «Нельзя назвать глупцом того, кто отдает то, что не может сохранить, дабы обрести то, что не может потерять». Он был убит индейцами аука в южной Америке. За ним последовали другие, и они привели его убийц к вере в Иисуса. Не часто встретишь состоятельного миссионера, но те, кто несет евангелие людям, становятся богатыми в духе, а такое богатство мир редко ценит.