Всем доброго времени суток! В нашем реабилитационном центре начинается тендерная программа ОСВВ (отлов, стерилизация, вакцинирование, выпуск в ЕС) так же хвосты будут чипироваться и бирковаться, чтобы люди и отловщики знали что животное безопасно и стерильно.
4400430251929425 по данным реквизитам вы можете поддержать наш реабилитационный центр.
Всем доброго времени суток!!! Для начала хочу с вами познакомиться и рассказать вам о нашей деятельности. Меня зовут Полина я являюсь зоо-волонтером Реабилитационного центра для животных. Мы не просто приют куда сдают животных! Мы занимаемся спасением тех кто не выживет без нашей помощи. Лечим, даём кров, еду, и ищем новых мам-пап для наших хвостиков! У нас происходит много интересного, и у каждого хвоста своя история которыми я хочу делиться с вами. Суммы с подписок будут идти на нужды хвостиков, такие как: лечение, обработка, корма, перевозка и тд. Надеюсь мы с вами подружимся и вместе будем творить добро!!!
Церковь – это тело, состоящее из людей, спасенных кровью Христа.
Следовательно, она состоит из людей, которые были грешниками, заблудшими, но которые получили Божью благодать.
Поэтому дети не нуждаются в церкви; она была предназначена не для них. Дети и так спасены, их не нужно спасать (Мф. 18:3).
Но когда человек достаточно зрел, чтобы осознать, что грех есть бунт против Бога, он грешит (как и все мы, Рим. 3:23) и нуждается в спасении.
Христос умер, чтобы спасти его (1 Кор. 15:3), но что ему нужно сделать, чтобы воспользоваться тем, что сделал Христос?
Прежде всего, ему надо узнать о Христе, о славных истинах благовествования (Ин. 6:45; Мф. 28:18-20).
Это должно родить веру в его сердце (Рим. 10:17), веру во Христа, которая заставит его исповедовать Иисуса перед людьми (Рим. 10:9, 10).
Эта вера должна также привести к покаянию (Деян. 2:37, 38) – изменению отношения к греху (2 Кор. 7:10).
И, наконец, эта вера должна привести его к крещению (Мк. 16:16), что является погребением (Рим. 6:3,4) в воде (Деян. 10:47).
В день, когда была основана церковь, все, кто это сделал, присоединены были Господом к церкви (Деян. 2:38, 41, 47).
Павел подчеркивает, что все, ведомые учением Духа, “крестились в одно тело” (1 Кор. 12:13), которое есть церковь (Кол. 1:18).
Короче говоря, раз церковь – тело спасенных, значит, то, что делает человека членом церкви, спасает его, а то, что спасает его, делает его членом церкви!
Мы учим, что христианин может отпасть от благодати. Возможность отпадения от благодати может заставить задаваться вопросом, можем ли мы быть уверены в том, что спасены. Бывает, нас мучают вопросы: “Может ли Бог простить грехи, которые я совершил? Достаточно ли я делаю, чтобы спастись? Если я умру прямо сейчас, попаду ли я на небеса?” Если вероотступничество возможно, то как нам преодолеть подобные чувства?
Всех ли, кто стремится поклоняться Богу, Он принимает? Как можно быть уверенным, что наша религиозная практика угодна Богу?
В Ин. 3:16 сказано: “Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного”. Господь дал спасение всем (Рим. 6:10; 2 Кор. 5:14, 15; 1 Пет. 3:18). Однако Христос ясно сказал, что спасутся не все (см. Мф. 7:13, 14). Каждый человек может принять или отвергнуть Божий дар. Мы не можем заработать свое спасение (Еф. 2:8, 9), но должны принять его через послушание (Мф. 7:21).
Что мы должны сделать? Некоторые говорят, что ничего делать не надо: нужно просто верить в Господа. Мы с вами не можем заслужить свое спасение, но, чтобы мы спаслись, Бог просит нас сделать кое-что. Ин 3:16 подчеркивает необходимость веры. Эта вера может быть выражена в покаянии (Лк. 13:3), исповедании (Мф. 10:32) и крещении (Деян. 2:38). Иисус ясно сказал, что мы должны уверовать и креститься: “Кто будет веровать и крестится, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет” (Мк. 16:16). Господь, по сути, сказал: “Когда вы сделаете то, что Я повелел, то спасетесь от своих прошлых грехов”.
В некоторых Писаниях говорится, что мы спасаемся кровью Христа, в то время как другие объясняют, что мы спасаемся, когда принимаем крещение. Например, Иисус говорил, что Его кровь прольется “в оставление [прощение] грехов” (Мф. 26:28), а Петр “для прощения грехов” велел людям покаяться и креститься (Деян. 2:38). Подобным образом, Иоанн писал, что кровь Иисуса “омывает нас от грехов наших” (Отк. 1:5), а Анания велел Савлу: “Крестись и омой грехи твои” (Деян. 22:16). Автор Послания к евреям пишет, что кровь Христа “очистит совесть нашу” (Евр. 9:14), тогда как Петр — что, крестившись, мы даем “обещание Богу доброй совести” (1 Пет. 21). Противоречат ли эти писания друг другу? Нет, потому что одни из них указывают на то, что обеспечивает наше спасение, а другие говорят, когда это происходит. Израильтяне исцелялись Божьей силой, когда смотрели на змея. Так и мы спасаемся кровью Иисуса, когда повинуемся Ему — в том числе и крестившись. В Рим. 6 Павел пишет:
“Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славой Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греха” (ст. 4-6).
“Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности” (ст. 17, 18).
Мы читаем о тех, кто принял Божий дар спасения, например о трех тысячах в день Пятидесятницы (Деян. 2:36-38, 41). Но Библия также пишет о тех, кто отверг его, — о таких, как Феликс и царь Агриппа (Деян. 24:25; 26:28). К сожалению, некоторые и сегодня отвергают Божью благодать. Если вы ее не принимаете, вы идете к погибели, и вам некого будет винить, кроме себя.
Многие миллионы умирают духовно от греха — но ведь Бог дал средство от него! Это средство — Иисус.
Сегодняшний текст предупреждает об опасности отступничества. Он представляет огромную трудность для тех, кто считает, что отступничество невозможно.
То, что сказал Иоанн о всем мире, лежащем во зле, справедливо и для нашего сегодняшнего мира. Картина, несомненно, пугающая. Люди явно и откровенно отошли от моральных и духовных истин, которые были известны нашим предкам. Печальный результат этого - вырождение нравственных и духовных ценностей и даже вытеснение самих принципов, послуживших распространению Божьего царства на земле.
«И повелел Господь большому киту поглотить Иону; и был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи. И помолился Иона Господу Богу своему из чрева кита и сказал: "К Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня; из чрева преисподней я возопил, и Ты услышал голос мой. Ты вверг меня в глубину, в сердце моря, и потоки окружили меня, все воды Твои и волны Твои проходили надо мною. И я сказал: отринут я от очей Твоих, однако я опять увижу святой храм Твой. Объяли меня воды до души моей, бездна заключила меня; морскою травою обвита была голова моя. До основания гор я нисшел, земля своими запорами навек заградила меня; но Ты, Господи Боже мой, изведешь душу мою из ада. Когда изнемогла во мне душа моя, я вспомнил о Господе, и молитва моя дошла до Тебя, до храма святого Твоего. Чтущие суетных и ложных богов оставили Милосердного своего, а я гласом хвалы принесу Тебе жертву; что обещал, исполню: у Господа спасение!" И сказал Господь киту, и он изверг Иону на сушу» (Иона 2:1-11).
Свою благодарственную молитву Иона завершает словами «у Господа спасение» (2:10). В книге Ионы спасение действительно пришло от Господа — и для корабельщиков, и для Ионы, и для жителей Ниневии! Все были спасены от гибели Господом по Его милости.
Спасение — тема Библии. Бог спас Ноя и его семью, когда потоп погубил все человечество; Бог спас Лота и его семью, когда разрушил Содом и Гоморру; Он спас израильтян, когда они стояли на берегу Красного моря, преследуемые египтянами; позже Он неоднократно спасал народ Израиля.
В новозаветные времена спасение тоже «у Господа». Иисус, чье имя означает «Спаситель» (Мф. 1:21), дал спасение, которое «у Господа». Он был послан Отцом принести спасение человечеству. Он прощал грехи людей при жизни, а умерев, открыл дверь к спасению для всех людей.
Сегодня люди могут искать избавления, удовлетворения или счастья в греховных делах, гуманистических философиях или лжерелигиях, но единственное истинное спасение — «у Господа». Он один может спасти. Сегодня Он спасает людей точно так же, как спасал в новозаветные времена: через Иисуса Христа, Своего Сына, который есть единственный путь к спасению (Ин. 14:6).
Господне спасение, которое приходит через Иисуса, будет вечным. Спасенные на небесах будут петь хвалебный гимн Богу, ибо «они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровью Агнца» (Отк. 7:14).
«У Господа спасение», и единственный путь иметь это спасение, которое приходит через Спасителя Иисуса, — это войти во Христа, где находятся все духовные благословения (Еф. 1:3). Единственный же путь войти во Христа — это быть погребенным с Ним в крещении (Рим. 6:3, 4; Гал. 3:26, 27), предварительно уверовав в то, что Он есть Сын Божий, покаявшись в грехах и исповедав Его имя. Поскольку Господне спасение возможно только через Христа, то нам нужно быть во Христе.
Слово “спасение” означает “быть избавленным от какой-то большой опасности”. В Библии это слово не всегда обладает исключительно духовным значением; иногда оно несет и обычный мирской смысл. В Ветхом Завете оно часто имеет значение временного избавления от физической опасности. Выражения “избавь меня” и “спаси меня” в различных формах обозначают в псалмах одновременно внешнее и духовное избавление, и редко когда одно только духовное избавление (Пс. 27:9; 3:9; 36:39; 39:11; 50:14; 12:6).
Благочестивый человек в Псалтири обычно молится о земном избавлении того или иного рода, в то время как в Новом Завете человек, ищущий спасения, желает стать христианином, членом тела Христа. В Ветхом Завете спасение — это избавление от врагов, болезни, смерти или вины греха, и его ищет человек, являющийся частью завета Бога с Израилем. Уже будучи в заветных отношениях с Богом, он хочет, чтобы Бог защитил его и спас от какой-либо опасности, с которой он столкнулся.
В Новом Завете идея искупления охватывает множество ситуаций: спасение от вины (Деян. 22:16), возвращение назад к Богу после ухода от Него (Деян. 8:21-24), спасение от жизни во грехе (Рим. 6:17, 18) и спасение для вечности (1 Пет. 1:3-5). Ветхозаветное представление о спасении — это больше избавление в настоящий момент, освобождение от временной опасности, будь то враги, национальный кризис, эпидемия или личное разочарование. Новозаветная концепция — это спасение сейчас и навсегда: спасение в данный момент, сохранение этого состояния и получение вечного спасения (1 Ин. 1:7; 3:2).
Поэтому книга псалмов не рассказывает нам, как стать христианином. Книга псалмов была завершена до того, как Иисус, Мессия, пришел в мир. Она рассказывает о том, как евреи, избранный Божий народ, могли ходить с Богом в ветхозаветные времена. За указаниями о том, как стать христианином, мы должны обратиться к Новому Завету, особое внимание уделив заповедям, данным Господом в Его Великом поручении (Мф. 28:19, 20; Мк. 16:15, 16; Лук. 24:46, 47). Эти условия применены в Книге деяний; здесь мы видим, как люди, услышав проповедь евангелия и уверовав в Иисуса (Мессию), каялись в своих грехах, исповедовали Иисуса и крестились во искупление, или для прощения своих грехов (Деян. 2:36-47).
Псалмы раскаяния (6; 31; 37; 40; 101; 129; 142) показывают, что грешащий слуга Божий должен сделать в отношении своей вины. Эти псалмы иллюстрируют богоугодную печаль, раскаяние и покаянную молитву; но они не объясняют, как грешник, отчужденный от Бога, может стать христианином. План спасения для христианского века представлен в Новом Завете (особенно начиная с Деян. 2 и далее), где мы узнаем о церкви, спасении и христианском образе жизни.
Многие отвергают ясные учения нового завета, потому что верят, что один из двух распятых с Иисусом разбойников был спасен без крещения. Этот человек не является примером спасения по новому завету. По правде сказать, он не исполнил требований ни старого закона, ни нового завета Иисуса, чтобы примириться с Богом.
Пока Иисус жил на земле, Он свободно прощал грехи, когда и как считал нужным. Например, Он простил грехи парализованного (Мф. 9:2-8; Mк. 2:3-12; Лк. 5:17-26) и женщины, которая омыла Его ноги (Лк. 7:44-50). Эти люди имели веру, но у них не могло быть той веры, которую должны иметь мы для нашего спасения. Наша вера должна быть в кровь Иисуса (Рим. 3:25) и Его воскресение (Рим. 10:9). Как и разбойник на кресте, эти люди были прощены без исполнения требований закона или нового завета Иисуса.
Все, кого простил Иисус, умерли прежде, чем новый завет вступил в силу. Покаяние для прощения грехов еще не было проповедано всем народам во имя Иисуса (Лк. 24:47). По этой причине все те люди не могли исполнить условий нового завета для своего спасения. Петр, первым провозгласивший прощение во имя Иисуса Христа, сказал людям: “Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов — и получите дар Святого Духа” (Деян. 2:38). На протяжении всей книги Деяний принявшие евангелие неизменно делали все, что повелел Петр (Деян. 2:41; 8:12, 36-39; 9:18; 10:47, 48; 16:15, 33; 18:8). Не преступник на кресте, а эти люди служат нам примером того, как отвечать на евангелие, чтобы получить прощение. Они повиновались новому завету, освященному кровью Иисуса, как и учил Иисус в Mк. 16:16: “Кто будет веровать и крестится, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет”.
Почти все, кто считает себя христианами, верят, что при обращении Святой Дух работает либо (1) непосредственно воздействуя на душу погибшего, либо (2) совместно с проповедью и чтением Божьего Слова, либо (3) опосредованно через Слово. Истину нельзя познать через некий эмоциональный опыт, ее можно познать только через явленное Божье Слово.
Поскольку церковь принадлежит Иисусу (Мф. 16:18), поскольку только Он ее голова (Еф. 1:22) и поскольку Ему дана всякая власть (Мф. 28:18), то условия вхождения в церковь должен определять Он. То послушание, которое делает человека христианином, также является основанием, на котором Господь прибавляет его к церкви. «Господь же ежедневно прилагал спасаемых к церкви» (Деян. 2:47 ). «Он… привел [нас] в царство возлюбленного Сына Своего» (Кол. 1:13; Современный Перевод).
Вот слова Иисуса: «Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших» (Ин. 8:24). И еще: «Кто будет веровать и крестится, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:16). Мы должны верить, ибо «без веры угодить Богу невозможно» (Евр. 11:6) Одна только вера не делает человека христианином, но это первый шаг к тому, чтобы стать чадом Божьим и членом Его церкви (Рим. 10:10).
«Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться» (Деян. 17:30). Покаяться — значит отвернуться от греха, чтобы этот грех был удален из вашей жизни. «Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши» (Деян. 3:19). Бог желает, «чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3:9).
Апостол Павел писал, что мы должны устами «исповедовать Иисуса Господом» (Рим. 10:9). Иисус сказал: «Итак, всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным» (Мф. 10:32). Чтобы евнух-эфиоп мог креститься, ему прежде необходимо было исповедать свою веру: «Верую, что Иисус Христос — Сын Божий» (Деян. 8:37). Это же самое доброе исповедание сегодня должен делать каждый перед крещением.
Согласно заявлению Господа в Мк. 16:16, никто не может спастись от прошлых грехов, не крестившись: «Кто будет веровать и крестится, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет». Иисус объединил веру и крещение как условия спасения. Одно так же необходимо, как и другое.
Прежде чем возвратиться на небеса, Иисус дал Своим апостолам Великое поручение. Он велел им идти и проповедовать, крестя уверовавших для искупления их грехов (Мф. 28:18-20; Мк. 16:15, 16; Лк. 24:46, 47).
Петр исполнял повеления Иисуса, когда, стоя перед множеством народа в день Пятидесятницы, сказал: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов — и получите дар Святого Духа» (Деян. 2:38). Откликнувшиеся на проповедь Петра крестились в Христа, получили прощение грехов и были приложены к церкви (Деян. 2:47).
Петр, имея честь благовествовать язычникам, «велел им креститься во имя Иисуса Христа» (Деян. 10:48). Тот же Петр позже написал, что «нас ныне… крещение… спасает» (1 Пет. 3:21). Савлу тарсянину было сказано: «Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса» (Деян. 22:16). Что было верно в новозаветные времена, то верно и сегодня. Если кто желает иметь прощение грехов, тот должен уверовать, покаяться в своих грехах, исповедать Иисуса и креститься. Павел учил, что крещение вводит человека в Христа: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?» (Рим. 6:3). Подобное выражение мы читаем и в письме Павла к галатам: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (3:27). Единственно, как можно войти «во Христа», это креститься в Него. Быть «во Христе» — это значит быть в Его теле, а Его тело есть церковь (Еф. 1:22, 23). «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело: иудеи или эллины, рабы или свободные, — и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12:13).
Ответ на вопрос «Как стать членом церкви Христа?» такой же, как и на вопрос «Как стать христианином?» Человек спасается, когда отвечает на благодать Бога и повинуется евангелию. Господь обеспечивает его членство в Своей церкви, так как именно Господь прилагает его к ней (Деян. 2:47). Нет никакого мучительного неведения, никакого заполнения форм заявлений, никаких рассказов о пережитом духовном опыте и никакого голосования других членов за принятие в церковь.
Инициативу в спасении Бог всегда берет на Себя. Человек неспособен добиться расположения Бога своими хорошими качествами и делами. Как не может заставить Господа полюбить и спасти его. Бог первым начал действовать, чтобы «взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:10). Иоанн сказал: «Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (1 Ин. 4:19). Так было и с Ноем и людьми его времени. Бог, по Своей любви, проявил инициативу и нашел Ноя, праведного человека, всецело преданного Господу, и решил через него и его семью обновить мир. Бог также решил через Ноя предупредить его современников о надвигавшейся на землю катастрофе, давая им шанс покаяться и не погибнуть в ней.
Божье «предопределение» не означает, что Он произвольно решает, спасти или осудить человечество. Хотя Бог решил послать на нечестивых потоп, Он за каждым человеком оставил выбор, спастись или погибнуть. Каждый имел свободу воли послушаться Бога или не послушаться. В сфере духовного спасения или осуждения людей Бог не предопределяет ничью судьбу безусловно. Все приглашаются «прийти» к Нему (см. Мф. 11:28-30; Ин. 6:44, 45; Отк. 22:17). Самый нравственный человек может не подчиниться Божьему зову и погибнуть, тогда как самый худший из грешников, познав истину, может ответить на нее верой и спастись (Лк. 23:39-43; Деян. 22:1-16; 1 Тим. 1:12-16).
Божье спасение основывается на благодати, а не на человеческих заслугах. И в Ветхом и в Новом Завете спасение всегда приходило по благодати через веру и никогда через добрые дела (Езд. 9:8; Иер. 31:2; Рим. 4:1-8; Еф. 2:8, 9). В сравнении с Божьей праведностью, праведность даже самых лучших людей — «как запачканная одежда» (Ис. 64:6). Для спасения человек должен иметь достаточно веры, чтобы ответить на Божьи повеления. Именно так поступил Ной. Как сказал автор Послания к евреям, «верою Ной... благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он весь мир и сделался наследником праведности по вере» (Евр. 11:7).
Новый Завет говорит о том, как спастись. Мы часто называем это «планом спасения». Некоторые могут возражать против самой идеи «плана спасения». Они скажут, что нам необходимо проповедовать «Человека» (имея в виду Христа), а не «план». Конечно, нам нужно проповедовать «Человека»; нам нужно проповедовать «Иисуса Христа, и притом распятого». Однако нельзя отрицать, что у Иисуса Христа есть план.
«…Я не воспротивился небесному видению, но… проповедовал, чтобы они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния» (Деян. 26:19, 20).
Обращение апостола Павла — одна из самых драматичных и самых известных историй в Книге деяний. Об этом событии рассказывается трижды: один раз, когда оно произошло (9:1-18), и два раза в пересказе самого Павла (22:1-16; 26:1-23). Подробный рассказ в Деян. 22 представляет собой речь апостола в свою защиту перед толпой иудеев, напавшей на него в Иерусалиме.
Обращаясь к толпе, Павел представил себя как ревностного иудея, гнавшего последователей Христа. Затем он рассказал о том, что произошло на дороге в Дамаск, где он планировал передать в темницу христиан:
“Когда же я был в пути и приближался к Дамаску, около полудня вдруг осиял меня великий свет с неба. Я упал на землю и услышал голос, говоривший мне: «Савл, Савл! Что ты гонишь Меня?» Я отвечал: «Кто Ты, Господи?» Он сказал мне: «Я Иисус Назорей, Которого ты гонишь». Бывшие же со мной свет видели и пришли в страх, но голоса Говорившего мне не слыхали. Тогда я сказал: «Господи! Что мне делать?» Господь же сказал мне: «Встань и иди в Дамаск, и там тебе сказано будет все, что назначено тебе делать». А как я от славы света того лишился зрения, то бывшие со мной за руку привели меня в Дамаск. Некто Анания, муж благочестивый по закону, одобряемый всеми иудеями, живущими в Дамаске, пришел ко мне и, подойдя, сказал мне: «Брат Савл, прозри!» И я тотчас увидел его. Он же сказал мне: «Бог отцов наших избрал тебя, чтобы ты познал волю Его, увидел Праведника и услышал глас из уст Его, потому что ты будешь Ему свидетелем перед всеми людьми о том, что ты видел и слышал. Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса»” (Деян. 22:6-16).
Бывшие с Павлом привели его в город, где он молился и постился три дня. Не вызывает сомнений, что Павел убедился в неправоте своей религии. Он понял, что Тот, кого он не признавал, был истинно Сыном Божьим.
Иисус велел Павлу идти в Дамаск, где Анания скажет ему, что делать (ст. 11). Анания рассказал Павлу о Господе, заключив словами: «Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса» (ст. 16).
В результате всего пережитого Павел уверовал в Иисуса. Он продемонстрировал плоды покаяния, когда молился и постился три дня. Затем он крестился (Деян. 9:18). Анания четко выразил цель этого крещения: «Омой грехи твои».
В Рим. 10:13 сказано, что «всякий, кто призовет имя Господне, спасется». В примере обращения Павла мы видим в точности то, что подразумевает это высказывание. Когда Павел подчинился евангелию и крестился, он «призвал имя Господа Иисуса».
Обращение Корнилия и его дома — первый рассказ о принятии язычников в христианство. По указанию Господа Петр пошел из Иоппии в Кесарию, в дом сотника Корнилия, который верил в Бога. Петр проповедовал ему и находившимся с ним. Вот что мы читаем:
«“И Он повелел нам проповедовать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых. О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его”. Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святой сошел на всех, слушавших слово» (Деян. 10:42-44).
Это был такой важный случай, что Господь послал на них Святого Духа, как ранее на апостолов. В Деян. 11:15 Петр кратко описывает произошедшее: «Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святой, как и на нас вначале». Это было поистине удивительное событие, но самым достойным внимания событием в тот день было то, что люди обрели спасение. Как это получилось?
СПАСЕНЫ НЕ ПОТОМУ, ЧТО НА НИХ СОШЕЛ СВЯТОЙ ДУХ
На слушавших проповеданное Петром Слово сошел Святой Дух, но не это спасло их. Это был знак иудеям, что язычников больше нельзя считать недостойными услышать евангелие и повиноваться ему. Это был знак иудеям и язычникам, что отныне язычники должны приниматься в церковь (Деян. 11:18; 15:8).
СПАСЕНЫ НЕ БЛАГОДАРЯ ВЫСОКОЙ НРАВСТВЕННОСТИ
Если бы нравственность могла спасти человека, то Корнилий наверняка был бы спасен, потому что он был «благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу» (Деян. 10:2). Добродетельный и верующий человек, Корнилий не был спасен, пока не узнал от Петра о Господних повелениях и не послушался.
ИМ БЫЛО ВЕЛЕНО КРЕСТИТЬСЯ
Закончив проповедовать, Петр «велел им креститься во имя Иисуса Христа» (Деян. 10:48). Когда Корнилий и бывшие с ним ответили на повеление Петра, вот тогда они обрели спасение. Говоря Корнилию послать за Петром, Божий ангел произнес: «Он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой» (Деян. 11:14). Позже тот же Петр напишет: «Так и нас ныне подобное этому образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа» (1 Пет. 3:21).
Те, кто отстаивает теорию спасения “одной верой”, обычно говорят, что для спасения крещение не обязательно. Они утверждают, что вера, будучи единственным обязательным Господним условием спасения, исключает какой-либо еще отклик со стороны человека. Правда, заявляя так в теории, на практике они не всегда придерживаются этого.
Мы верим в то, что Библия говорит о необходимости полного погружения в воду для искупления грехов, прежде чем человек сможет получить спасение. Люди же часто реагируют на это следующим образом: “Да, Библия вроде бы говорит об этом, но как же тогда быть со всеми религиозными людьми, которые не крестились? Это хорошие, честные и искренние люди. Возможно ли, чтобы они погибли?”
Одна группа, исповедующая диспенсационализм, отличается практически от всех других религиозных групп своим учением о крещении, разделяя христианскую эру на две отдельные диспенсации, или эпохи. (Богословская система, разделяющая прошлую и будущую историю человечества на отдельные изолированные периоды - “диспенсации”). Они учат, что Петр, апостол для иудеев, проповедовал спасение делами в период иудейской диспенсации. Они утверждают, что в ту эпоху Бог для прощения грехов и спасения требовал крещения (Деян. 2:38; 22:16; 1 Пет. 3:21). Далее они заявляют, что та эпоха завершилась, когда в церковь были введены друзья Корнилия и его домашние. Согласно учению диспенсационалистов, эти первые христиане из язычников были также первыми обращенными в эпоху спасения благодатью только по вере (которую, по их суждению, открыл Павел своим служением). Они говорят, что теперь все люди живут именно в эту, последнюю, диспенсацию.
Такое мышление попирает Писания. Евр. 9:16, 17 учит, что новый завет был введен в силу смертью Иисуса и стал проповедоваться во имя Иисуса из Иерусалима (Лк. 24:47). Благовестие впервые было провозглашено в день Пятидесятницы (Деян. 2). Точка зрения диспенсационалистов также делает бессмысленным утверждение Петра, что Бог не проводит различий между иудеями и язычниками (Деян. 15:8, 9) и что иудеи “благодатью Господа Иисуса Христа спасутся, как и [язычники]” (Деян. 15:11).
Евангелие, которое проповедовал Павел, не отличалось от того, что проповедовалось до его обращения в христианство. Он “благовествовал веру, которую прежде истреблял” (Гал. 1:23). Когда иудеи и язычники крестятся в Христа и облекаются в Него, они все входят в то же самое тело, одно тело Христово (Гал. 3:27, 28).
Vkontakte
Twitter
Одноклассники
