logo
Глазами космополита
logo
0
читателей
Глазами космополита  
О проекте Просмотр Уровни подписки Фильтры Статистика Обновления проекта Поделиться Метки
Все проекты
О проекте
Истории о людях и путешествиях, рассказанные без предубеждений. Взгляд на мир глазами космополита.
Публикации, доступные бесплатно
Уровни подписки
Базовый 500₽ месяц 4 800₽ год
(-20%)
При подписке на год для вас действует 20% скидка. 20% основная скидка и 0% доп. скидка за ваш уровень на проекте Глазами космополита
Доступны сообщения

Вы видите публикации раньше всех и можете их комментировать

Оформить подписку
Продвинутый 700₽ месяц 6 720₽ год
(-20%)
При подписке на год для вас действует 20% скидка. 20% основная скидка и 0% доп. скидка за ваш уровень на проекте Глазами космополита
Доступны сообщения

Вы получаете доступ к новым видеороликам, видите публикации раньше всех и можете оставлять комментарии

Оформить подписку
Привилегированный 1 000₽ месяц 9 600₽ год
(-20%)
При подписке на год для вас действует 20% скидка. 20% основная скидка и 0% доп. скидка за ваш уровень на проекте Глазами космополита
Доступны сообщения

Для вас открыт доступ к дополнительным статьям, вы можете сами предлагать темы для будущих материалов, вам доступен просмотр видеороликов и возможность оставлять комментарии

Оформить подписку
Фильтры
Пн
Вт
Ср
Чт
Пт
Сб
Вс
28
29
30
31
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
1
Статистика
Обновления проекта
Контакты
Поделиться
Метки
Читать: 20+ мин
logo Глазами космополита

"Долина слез": Баллада об израильском солдате

С ‎холма,‏ ‎где ‎они ‎затаились, ‎обширная ‎долина‏ ‎была ‎как‏ ‎на‏ ‎ладони.

И ‎на ‎всем‏ ‎видимом ‎пространстве,‏ ‎сколько ‎хватало ‎глаз, ‎будто‏ ‎жирные‏ ‎черные ‎насекомые‏ ‎ползли ‎сотни‏ ‎танков. ‎Вереницы, ‎растянувшиеся ‎до ‎горизонта,‏ ‎целая‏ ‎армада ‎танков.‏ ‎Засевшие ‎на‏ ‎холме ‎израильские ‎солдаты ‎ясно ‎понимали,‏ ‎что‏ ‎остановить‏ ‎эту ‎лавину‏ ‎не ‎под‏ ‎силу ‎не‏ ‎только‏ ‎им ‎самим,‏ ‎но ‎и ‎вообще, ‎кажется, ‎никому.‏ ‎Особенно ‎сегодня,‏ ‎когда‏ ‎в ‎стране ‎большой‏ ‎праздник ‎и‏ ‎многие ‎военные ‎разъехались ‎по‏ ‎домам.

Но‏ ‎точно ‎так‏ ‎же ‎понимали‏ ‎солдаты ‎и ‎то, ‎что ‎уйти‏ ‎они‏ ‎не ‎могут.‏ ‎Придется ‎вступить‏ ‎в ‎бой, ‎исход ‎которого ‎может‏ ‎быть‏ ‎только‏ ‎один ‎-‏ ‎их ‎гибель.

***

Израильский‏ ‎сериал ‎"Долина‏ ‎слез"‏ ‎это ‎вовсе‏ ‎не ‎история ‎о ‎героизме. ‎Тут‏ ‎не ‎будет‏ ‎размахивания‏ ‎флагом, ‎патетических ‎речей‏ ‎и ‎примеров‏ ‎возвышенного ‎самопожертвования. ‎Это ‎история‏ ‎о‏ ‎войне, ‎ставшая‏ ‎мощнейшим ‎антивоенным‏ ‎высказыванием. ‎Рассказ ‎о ‎том, ‎что‏ ‎ни‏ ‎один ‎человек‏ ‎не ‎должен‏ ‎гибнуть ‎во ‎имя ‎чего ‎бы‏ ‎то‏ ‎ни‏ ‎было. ‎О‏ ‎том, ‎что‏ ‎смерть ‎-‏ ‎это‏ ‎страшно ‎и‏ ‎непоправимо, ‎что ‎ура-патриотическая ‎трескотня ‎-‏ ‎это ‎удел‏ ‎тыловых‏ ‎бюрократов, ‎а ‎победа‏ ‎всегда ‎оказывается‏ ‎горькой.

В ‎известном ‎смысле ‎"Долина‏ ‎слез"‏ ‎для ‎сегодняшней‏ ‎России ‎даже‏ ‎актуальнее, ‎чем ‎для ‎Израиля. ‎Поэтому‏ ‎всем,‏ ‎кто ‎читает‏ ‎мои ‎публикации‏ ‎в ‎России, ‎я ‎настоятельно ‎рекомендую‏ ‎его‏ ‎посмотреть.

Сериал‏ ‎этот ‎уникален‏ ‎по ‎нескольким‏ ‎причинам.

Во-первых, ‎как‏ ‎эти‏ ‎ни ‎странно,‏ ‎до ‎сих ‎пор ‎никто ‎не‏ ‎пытался ‎показать‏ ‎события‏ ‎Войны ‎Судного ‎дня‏ ‎с ‎такой‏ ‎дотошной, ‎почти ‎документальной ‎достоверностью.‏ ‎Фильмы‏ ‎об ‎этой‏ ‎войне ‎снимались‏ ‎и ‎раньше ‎(например, ‎драма ‎"Киппур"‏ ‎2000‏ ‎года), ‎но‏ ‎они ‎всегда‏ ‎были ‎более-менее ‎частными ‎историями.

А ‎на‏ ‎этот‏ ‎раз‏ ‎мы ‎получаем‏ ‎очень ‎подробную‏ ‎и ‎масштабную‏ ‎картину‏ ‎событий, ‎мы‏ ‎погружаемся ‎в ‎самый ‎эпицентр ‎гигантской‏ ‎мясорубки ‎и,‏ ‎подобно‏ ‎героям, ‎оказываемся ‎дезориентированными‏ ‎и ‎ошеломленными‏ ‎происходящим ‎на ‎наших ‎глазах‏ ‎кошмаром.

Во-вторых,‏ ‎Израиль ‎еще‏ ‎никогда ‎не‏ ‎производил ‎кино ‎в ‎таком ‎жанре.‏ ‎Это‏ ‎подлинная ‎киноэпопея,‏ ‎грандиозное ‎полотно‏ ‎с ‎массовкой, ‎вертолетами, ‎танками, ‎пиротехникой.

Каждая‏ ‎серия‏ ‎стоила‏ ‎по ‎миллиону‏ ‎долларов. ‎Совершенно‏ ‎невиданное ‎событие‏ ‎для‏ ‎киноиндустрии ‎маленькой‏ ‎страны, ‎где ‎бюджеты ‎всегда ‎настолько‏ ‎ограничены, ‎что‏ ‎позволяют‏ ‎снимать ‎разве ‎что‏ ‎разговорные ‎сцены‏ ‎с ‎редкими ‎вкраплениями ‎какого-то‏ ‎активного‏ ‎действия, ‎тоже‏ ‎довольно ‎скромного‏ ‎по ‎масштабам.

Поэтому ‎неудивительно, ‎что ‎сериал‏ ‎произвел‏ ‎фурор ‎-‏ ‎как ‎в‏ ‎самом ‎Израиле, ‎так ‎и ‎за‏ ‎его‏ ‎пределами.

Название‏ ‎Войны ‎Судного‏ ‎дня ‎часто‏ ‎путает ‎людей,‏ ‎которые‏ ‎не ‎особенно‏ ‎знакомы ‎с ‎иудейскими ‎традициями. ‎Тут‏ ‎имеется ‎в‏ ‎виду‏ ‎вовсе ‎не ‎апокалипсис,‏ ‎обещанный ‎нам‏ ‎Иоанном ‎Богословом. ‎Здесь ‎совсем‏ ‎другой‏ ‎Судный ‎день.

В‏ ‎еврейском ‎календаре‏ ‎(подробно ‎о ‎котором ‎я ‎рассказывал‏ ‎вот‏ ‎здесь) есть ‎особая‏ ‎дата ‎под‏ ‎названием ‎Йом ‎Кипур. ‎Строго ‎говоря,‏ ‎это‏ ‎большой‏ ‎религиозный ‎праздник.‏ ‎Но ‎отмечают‏ ‎его ‎не‏ ‎весельем,‏ ‎а ‎тишиной‏ ‎и ‎молитвами.

Иудеи ‎верят, ‎что ‎каждый‏ ‎год ‎в‏ ‎одно‏ ‎и ‎то ‎же‏ ‎время ‎бог‏ ‎подводит ‎итоги ‎нашим ‎поступкам‏ ‎(это‏ ‎и ‎есть‏ ‎тот ‎самый‏ ‎Судный ‎день). ‎Если ‎мы ‎вели‏ ‎себя,‏ ‎как ‎подобает‏ ‎достойным ‎иудеям,‏ ‎то ‎в ‎великую ‎Книгу ‎жизни‏ ‎будет‏ ‎сделана‏ ‎весьма ‎благожелательная‏ ‎запись, ‎которая‏ ‎в ‎свое‏ ‎время‏ ‎непременно ‎будет‏ ‎учтена. ‎Если ‎же ‎мы ‎грешили...‏ ‎Ну, ‎на‏ ‎этот‏ ‎счет ‎есть ‎немало‏ ‎инструкций, ‎которые‏ ‎мы ‎обсудим ‎как-нибудь ‎в‏ ‎другой‏ ‎раз.

Сейчас ‎важнее‏ ‎всего ‎сказать‏ ‎вот ‎что. ‎Религиозные ‎праздники ‎в‏ ‎Израиле‏ ‎заметно ‎отличаются‏ ‎друг ‎от‏ ‎друга ‎- ‎как ‎своим ‎настроением,‏ ‎так‏ ‎и‏ ‎степенью ‎строгости‏ ‎соблюдения ‎традиций.

Йом‏ ‎Кипур ‎-‏ ‎самый‏ ‎главный ‎и‏ ‎самый ‎строгий.

Даже ‎в ‎Тель-Авиве, ‎где‏ ‎в ‎шабат‏ ‎можно‏ ‎найти ‎массу ‎работающих‏ ‎заведений ‎и‏ ‎магазинов, ‎на ‎Йом ‎Кипур‏ ‎закрывается‏ ‎всё. ‎Дороги‏ ‎пустеют. ‎Если‏ ‎вам ‎довелось ‎увидеть ‎движущуюся ‎машину‏ ‎в‏ ‎этот ‎день,‏ ‎значит ‎за‏ ‎рулем ‎либо ‎араб, ‎демонстративно ‎наплевавший‏ ‎на‏ ‎иудейские‏ ‎запреты, ‎либо‏ ‎турист, ‎который‏ ‎не ‎в‏ ‎курсе,‏ ‎отчего ‎вокруг‏ ‎всё ‎вымерло. ‎Даже ‎атеисты ‎вроде‏ ‎меня ‎с‏ ‎уважением‏ ‎относятся ‎к ‎требованию‏ ‎соблюдать ‎тишину‏ ‎и ‎прекратить ‎любую ‎деятельность.

Разумеется,‏ ‎в‏ ‎армии ‎тоже‏ ‎стараются ‎отпустить‏ ‎всех, ‎кто ‎свободен ‎от ‎дежурства,‏ ‎по‏ ‎домам, ‎чтобы‏ ‎люди ‎смогли‏ ‎провести ‎праздник ‎со ‎своими ‎семьями.‏ ‎В‏ ‎такой‏ ‎день ‎Израиль‏ ‎совершенно ‎не‏ ‎готов ‎воевать,‏ ‎и‏ ‎в ‎1973‏ ‎году ‎противники ‎отлично ‎это ‎знали.

Именно‏ ‎в ‎Йом‏ ‎Кипур‏ ‎Сирия ‎и ‎Египет‏ ‎при ‎поддержке‏ ‎Иордании, ‎Ирака ‎и ‎Советского‏ ‎Союза‏ ‎вторглись ‎в‏ ‎Израиль, ‎надеясь‏ ‎молниеносным ‎броском, ‎при ‎огромном ‎численном‏ ‎преимуществе‏ ‎и ‎используя‏ ‎фактор ‎внезапности,‏ ‎захватить ‎страну, ‎которая ‎явно ‎не‏ ‎будет‏ ‎готова‏ ‎к ‎серьезной‏ ‎обороне.

Вероятно, ‎вы‏ ‎предполагаете, ‎что‏ ‎я‏ ‎сейчас ‎скажу,‏ ‎что ‎нет, ‎мол, ‎расчет ‎не‏ ‎оправдался ‎и‏ ‎израильтяне‏ ‎играючи ‎разнесли ‎противника‏ ‎в ‎пух‏ ‎и ‎прах. ‎И ‎будь‏ ‎это‏ ‎типичный ‎героический‏ ‎эпик, ‎именно‏ ‎так ‎бы ‎и ‎должен ‎был‏ ‎развиваться‏ ‎сюжет.

Но ‎нет,‏ ‎Израиль ‎и‏ ‎правда ‎оказался ‎не ‎готов ‎к‏ ‎нападению.‏ ‎Хотя‏ ‎данные ‎разведки‏ ‎недвусмысленно ‎говорили,‏ ‎что ‎силы,‏ ‎стягиваемые‏ ‎к ‎границам‏ ‎страны, ‎могут ‎означать ‎только ‎одно‏ ‎- ‎будет‏ ‎война.

И‏ ‎премьер ‎Голда ‎Меир‏ ‎вместе ‎с‏ ‎министром ‎обороны ‎Моше ‎Даяном‏ ‎всерьез‏ ‎обсуждали ‎вариант‏ ‎упреждающего ‎удара.‏ ‎Однако ‎под ‎давлением ‎США ‎отказались‏ ‎от‏ ‎этого ‎плана.

Это,‏ ‎кстати, ‎довольно‏ ‎отрезвляющая ‎подробность ‎для ‎всех, ‎кто‏ ‎заявляет,‏ ‎что‏ ‎Америка ‎так‏ ‎надежно ‎прикрывает‏ ‎Израиль, ‎что‏ ‎евреям‏ ‎можно ‎вообще‏ ‎не ‎учиться ‎воевать. ‎Однако ‎в‏ ‎реальности ‎отношения‏ ‎этих‏ ‎двух ‎стран ‎гораздо‏ ‎сложнее, ‎чем‏ ‎кажется ‎диванным ‎генералам. ‎Штаты‏ ‎согласились‏ ‎поддержать ‎Израиль‏ ‎в ‎будущем‏ ‎конфликте ‎военной ‎техникой, ‎но ‎при‏ ‎одном‏ ‎условии ‎-‏ ‎никаких ‎упреждающих‏ ‎ударов. ‎Правительство ‎Голды ‎Меир ‎должно‏ ‎сделать‏ ‎все‏ ‎возможное, ‎чтобы‏ ‎избежать ‎войны‏ ‎или ‎хотя‏ ‎бы‏ ‎максимально ‎ее‏ ‎отсрочить.

Генри ‎Киссинджер ‎говорил, ‎что ‎если‏ ‎бы ‎Израиль‏ ‎ударил‏ ‎первым, ‎то ‎не‏ ‎получил ‎бы‏ ‎от ‎Америки ‎ни ‎гвоздя.

Однако,‏ ‎даже‏ ‎зная ‎о‏ ‎готовящемся ‎нападении,‏ ‎израильское ‎руководство ‎оказалось ‎совершенно ‎не‏ ‎готовым‏ ‎к ‎вторжению‏ ‎на ‎Йом‏ ‎Кипур. ‎Вообще ‎после ‎стремительной ‎и‏ ‎успешной‏ ‎Шестидневной‏ ‎войны ‎1967‏ ‎года ‎в‏ ‎Израиле ‎активно‏ ‎продвигалась‏ ‎идея ‎о‏ ‎непобедимости ‎еврейского ‎государства.

На ‎начальных ‎титрах‏ ‎сериала ‎собрана‏ ‎кинохроника,‏ ‎показывающая ‎беззаботную ‎мирную‏ ‎жизнь ‎израильтян,‏ ‎которая, ‎казалось, ‎будет ‎длиться‏ ‎вечно.‏ ‎Настоящая ‎эйфория.‏ ‎Мы ‎сильнее‏ ‎всех, ‎мы ‎непобедимы, ‎никто ‎больше‏ ‎не‏ ‎рискнет ‎на‏ ‎нас ‎нападать.

И‏ ‎этот ‎просчет ‎повлек ‎за ‎собой‏ ‎катастрофические‏ ‎потери.

В‏ ‎сериале ‎этот‏ ‎момент ‎показан‏ ‎на ‎примере‏ ‎тщедушного‏ ‎армейского ‎аналитика‏ ‎Авиноама, ‎который, ‎прослушивая ‎переговоры ‎сирийцев‏ ‎по ‎рации,‏ ‎понимает,‏ ‎что ‎вторжение ‎вот-вот‏ ‎начнется. ‎Но‏ ‎на ‎военной ‎базе ‎этот‏ ‎парень‏ ‎был ‎страшно‏ ‎непопулярен ‎-‏ ‎зануда, ‎чахлый ‎очкарик, ‎вечно ‎одетый‏ ‎не‏ ‎по ‎форме‏ ‎и ‎достающий‏ ‎сослуживцев ‎какими-то ‎дурацкими ‎фантазиями, ‎значение‏ ‎которых‏ ‎всегда‏ ‎преувеличивает. ‎Поэтому‏ ‎никто ‎предостережения‏ ‎Авиноама ‎не‏ ‎слушал‏ ‎до ‎тех‏ ‎пор, ‎пока ‎вокруг ‎не ‎начали‏ ‎рваться ‎снаряды.

И‏ ‎по‏ ‎мере ‎того, ‎как‏ ‎наступление ‎сирийской‏ ‎армии ‎на ‎севере ‎Израиля‏ ‎развивалось,‏ ‎просчеты ‎руководства‏ ‎израильской ‎армии‏ ‎становились ‎все ‎более ‎очевидны. ‎Ни‏ ‎подкрепления,‏ ‎ни ‎снабжения‏ ‎боеприпасами ‎немногочисленные‏ ‎солдаты, ‎оставшиеся ‎на ‎своих ‎боевых‏ ‎постах‏ ‎в‏ ‎первые ‎часы‏ ‎вторжения ‎так‏ ‎и ‎не‏ ‎дождались.‏ ‎При ‎этом‏ ‎по ‎рации ‎они ‎бесконечно ‎получали‏ ‎приказы ‎явно‏ ‎растерянных‏ ‎командиров ‎не ‎отступать‏ ‎и ‎удерживать‏ ‎рубежи ‎любой ‎ценой. ‎А‏ ‎какой‏ ‎ценой? ‎Если‏ ‎из ‎трех‏ ‎танков, ‎стоящих ‎на ‎пригорке ‎против‏ ‎лавины‏ ‎сирийцев, ‎один‏ ‎подбит, ‎а‏ ‎два ‎других ‎расстреляли ‎весь ‎боезапас,‏ ‎как‏ ‎прикажете‏ ‎удерживать ‎рубеж?‏ ‎Кулаком ‎грозить?

"Долина‏ ‎слез" ‎показывает‏ ‎нам‏ ‎самые ‎первые‏ ‎дни ‎войны.

Шок, ‎неразбериха, ‎хаос, ‎ужас.‏ ‎Всё ‎то,‏ ‎что‏ ‎любая ‎война ‎собой‏ ‎представляет. ‎Персонажи‏ ‎чувствуют ‎и ‎ведут ‎себя‏ ‎в‏ ‎точности, ‎как‏ ‎чувствовали ‎и‏ ‎действовали ‎бы ‎мы ‎сами ‎на‏ ‎их‏ ‎месте, ‎-‏ ‎обычные ‎люди,‏ ‎а ‎не ‎какие-то ‎киношные ‎супергерои.

Мы‏ ‎вместе‏ ‎с‏ ‎ними ‎брошены‏ ‎на ‎произвол‏ ‎судьбы. ‎Возможно,‏ ‎где-то‏ ‎глубоко ‎в‏ ‎тылу ‎генералы ‎и ‎министры ‎не‏ ‎спят ‎ночами,‏ ‎придумывая,‏ ‎как ‎им ‎вызволить‏ ‎нас ‎из‏ ‎этой ‎ловушки. ‎А ‎может‏ ‎и‏ ‎нет. ‎Не‏ ‎исключено, ‎что‏ ‎какие-то ‎армейские ‎бюрократы ‎уже ‎вычеркнули‏ ‎нас‏ ‎из ‎своих‏ ‎отчетов, ‎списав‏ ‎на ‎боевые ‎потери.

Ужас ‎в ‎том,‏ ‎что‏ ‎когда‏ ‎радиосвязь ‎пропадает,‏ ‎ты ‎вообще‏ ‎не ‎понимаешь,‏ ‎что‏ ‎происходит. ‎Что‏ ‎если ‎война ‎уже ‎проиграна ‎и‏ ‎Иерусалим ‎захвачен‏ ‎врагом?‏ ‎Ты ‎не ‎можешь‏ ‎быть ‎уверен,‏ ‎что ‎от ‎армии, ‎помимо‏ ‎тебя‏ ‎и ‎твоих‏ ‎друзей, ‎хоть‏ ‎что-то ‎осталось.

Все ‎эти ‎мысли ‎неотвязно‏ ‎пульсируют‏ ‎в ‎голове‏ ‎где-то ‎на‏ ‎периферии ‎сознания, ‎в ‎то ‎время,‏ ‎как‏ ‎глаза‏ ‎следят ‎за‏ ‎наползающими ‎на‏ ‎вас ‎танками‏ ‎противника.‏ ‎И ‎прямо‏ ‎сейчас, ‎в ‎эту ‎самую ‎секунду,‏ ‎нужно ‎принять‏ ‎важнейшее‏ ‎решение ‎в ‎вашей‏ ‎жизни ‎-‏ ‎бежать, ‎поддавшись ‎панике, ‎сдаться‏ ‎или‏ ‎стрелять ‎из‏ ‎всего, ‎что‏ ‎у ‎вас ‎осталось.

При ‎этом, ‎если‏ ‎вы‏ ‎выбираете ‎стрелять,‏ ‎это ‎скорее‏ ‎всего ‎тоже ‎будет ‎паника, ‎а‏ ‎не‏ ‎героизм.‏ ‎Как ‎в‏ ‎старом ‎фильме‏ ‎"Баллада ‎о‏ ‎солдате"‏ ‎герой ‎признавался,‏ ‎что ‎подбил ‎два ‎немецких ‎танка‏ ‎не ‎от‏ ‎смелости,‏ ‎а ‎со ‎страху.‏ ‎Это ‎честно.‏ ‎И ‎это ‎неприукрашенная ‎правда‏ ‎войны.

Когда‏ ‎я ‎рассказывал‏ ‎о ‎культовом‏ ‎сериале ‎"Фауда" ‎(читайте ‎о ‎нем‏ ‎вот‏ ‎здесь, если ‎пропустили),‏ ‎я ‎говорил,‏ ‎что ‎израильское ‎кино ‎вообще ‎тяготеет‏ ‎к‏ ‎реалистичности.‏ ‎Внимательный ‎зритель‏ ‎без ‎труда‏ ‎отметит ‎и‏ ‎метафоры,‏ ‎и ‎своеобразную‏ ‎поэзию ‎повествования, ‎но ‎на ‎первый‏ ‎план ‎тут‏ ‎выведена‏ ‎жесткая, ‎неприкрытая ‎обыденность‏ ‎войны. ‎Не‏ ‎только ‎этой ‎конкретной ‎войны,‏ ‎а‏ ‎вообще ‎-‏ ‎войны ‎как‏ ‎явления.

Мысль ‎авторов ‎сериала ‎выражена ‎очень‏ ‎внятно:‏ ‎война ‎-‏ ‎это ‎ненормальное‏ ‎состояние ‎человека. ‎Тут ‎ничто ‎не‏ ‎может‏ ‎быть‏ ‎правильным ‎или‏ ‎приемлемым. ‎Добро,‏ ‎зло, ‎тыл,‏ ‎фронт,‏ ‎ценность ‎и‏ ‎смысл ‎жизни ‎- ‎всё ‎смазывается,‏ ‎теряет ‎привычные‏ ‎понятные‏ ‎очертания. ‎Вы ‎в‏ ‎другом, ‎сюрреалистическом‏ ‎измерении, ‎будто ‎Алиса ‎в‏ ‎Зазеркалье,‏ ‎с ‎той‏ ‎лишь ‎разницей,‏ ‎что ‎выйти ‎из ‎этого ‎страшного‏ ‎сна‏ ‎живым ‎представляется‏ ‎маловероятным.

А ‎еще‏ ‎война ‎- ‎это ‎неразбериха, ‎путаница,‏ ‎ужасная‏ ‎координация‏ ‎действий. ‎В‏ ‎кино ‎нам‏ ‎часто ‎врут,‏ ‎что‏ ‎возможно ‎безупречно‏ ‎управлять ‎армией, ‎разбросанной ‎на ‎огромной‏ ‎территории, ‎как‏ ‎если‏ ‎бы ‎живые ‎люди‏ ‎были ‎шахматными‏ ‎фигурами ‎на ‎расчерченной ‎аккуратными‏ ‎квадратиками‏ ‎доске.

Но ‎если‏ ‎вы ‎не‏ ‎побоитесь ‎послушать ‎реальные ‎рассказы ‎фронтовиков,‏ ‎прошедших‏ ‎через ‎любую‏ ‎войну, ‎вы‏ ‎непременно ‎услышите ‎страшные ‎истории ‎о‏ ‎том,‏ ‎как‏ ‎в ‎пылу‏ ‎боя, ‎не‏ ‎разобравшись, ‎люди‏ ‎начинают‏ ‎стрелять ‎по‏ ‎своим.

И ‎"Долина ‎слез" ‎это ‎тоже‏ ‎покажет. ‎Поэтому‏ ‎вопрос,‏ ‎который ‎не ‎оставит‏ ‎вас ‎в‏ ‎покое ‎до ‎конца ‎просмотра,‏ ‎-‏ ‎можно ‎ли‏ ‎остаться ‎человеком,‏ ‎пережив ‎такое?

Но ‎интересно ‎еще ‎и‏ ‎то,‏ ‎что ‎1973‏ ‎год, ‎когда‏ ‎случилась ‎эта ‎война, ‎был ‎очень‏ ‎неспокойным‏ ‎временем‏ ‎в ‎самом‏ ‎Израиле. ‎Несколько‏ ‎героев ‎сериала,‏ ‎марокканские‏ ‎евреи, ‎сефарды,‏ ‎живущие ‎в ‎очень ‎бедных ‎условиях,‏ ‎винят ‎во‏ ‎всем‏ ‎европейских ‎евреев, ‎ашкенази,‏ ‎которые, ‎по‏ ‎их ‎мнению, ‎заправляют ‎в‏ ‎стране‏ ‎всем, ‎живут‏ ‎в ‎богатстве‏ ‎и ‎роскоши, ‎обрекая ‎своих ‎братьев‏ ‎из‏ ‎северной ‎Африки‏ ‎на ‎нищету‏ ‎и ‎положение ‎людей ‎второго ‎сорта.

И‏ ‎это‏ ‎тоже‏ ‎война. ‎Молодые‏ ‎сефарды ‎сбиваются‏ ‎в ‎радикальные‏ ‎группы‏ ‎по ‎примеру‏ ‎американских ‎чернокожих ‎и ‎заимствуют ‎их‏ ‎название ‎"Черные‏ ‎пантеры".‏ ‎Они ‎выходят ‎на‏ ‎марши ‎протеста‏ ‎в ‎Иерусалиме, ‎дерутся ‎в‏ ‎полицией,‏ ‎швыряют ‎коктейли‏ ‎Молотова. ‎Они‏ ‎считают ‎это ‎государство ‎несправедливым ‎и‏ ‎жестоким.

И‏ ‎когда ‎один‏ ‎из ‎этих‏ ‎радикалов ‎сталкивается ‎с ‎офицером ‎сирийской‏ ‎разведки,‏ ‎тот‏ ‎задает ‎ему‏ ‎очень ‎непростые‏ ‎вопросы. ‎Ты‏ ‎вырос‏ ‎в ‎Марокко,‏ ‎стране, ‎где ‎ислам ‎господствующая ‎религия.‏ ‎Ты ‎знаешь‏ ‎арабский‏ ‎лучше, ‎чем ‎иврит.‏ ‎Мы ‎с‏ ‎тобой ‎любим ‎одну ‎кухню,‏ ‎слушаем‏ ‎одну ‎музыку.‏ ‎Мы ‎почти‏ ‎братья. ‎А ‎что ‎тебя ‎связывает‏ ‎с‏ ‎этими ‎чистенькими‏ ‎ашкенази? ‎Ты‏ ‎даже ‎внешне ‎похож ‎на ‎сирийца‏ ‎больше,‏ ‎чем‏ ‎на ‎них.‏ ‎Так ‎почему‏ ‎же ‎ты‏ ‎воюешь‏ ‎на ‎той‏ ‎стороне, ‎а ‎не ‎на ‎нашей?

После‏ ‎этого ‎монолога‏ ‎мы‏ ‎понимаем, ‎что ‎каждый‏ ‎выходец ‎из‏ ‎Африки ‎в ‎израильской ‎армии,‏ ‎наблюдающий,‏ ‎как ‎к‏ ‎нему ‎приближаются‏ ‎вооруженные ‎сирийцы, ‎наверняка ‎думает ‎о‏ ‎чем-то‏ ‎подобном. ‎Во‏ ‎всяком ‎случае‏ ‎может ‎думать, ‎исключать ‎этого ‎нельзя.‏ ‎Тем‏ ‎более,‏ ‎что ‎в‏ ‎тот ‎самый‏ ‎момент, ‎когда‏ ‎они‏ ‎рискуют ‎жизнью‏ ‎на ‎линии ‎фронта, ‎дома, ‎в‏ ‎далеком ‎тылу‏ ‎израильские‏ ‎полицейские ‎приходят ‎к‏ ‎их ‎родным‏ ‎с ‎вопросами ‎и ‎обысками.

Так‏ ‎кто‏ ‎тут ‎свои,‏ ‎а ‎кто‏ ‎чужие? ‎Внезапно ‎ответ ‎на ‎этот‏ ‎вопрос‏ ‎уже ‎не‏ ‎кажется ‎таким‏ ‎очевидным.

Весь ‎этот ‎период ‎в ‎истории‏ ‎страны‏ ‎до‏ ‎сих ‎пор‏ ‎считается ‎в‏ ‎Израиле ‎не‏ ‎до‏ ‎конца ‎осмысленным.‏ ‎Да, ‎в ‎Войне ‎Судного ‎дня‏ ‎еврейское ‎государство‏ ‎одержало‏ ‎победу. ‎Но ‎победа‏ ‎эта ‎досталась‏ ‎дорогой ‎ценой. ‎Около ‎10-и‏ ‎тысяч‏ ‎погибших ‎-‏ ‎это ‎огромные‏ ‎потери ‎для ‎крохотного ‎Израиля.

"Это ‎была‏ ‎наша‏ ‎тяжелейшая ‎травма‏ ‎и ‎главная‏ ‎катастрофа ‎для ‎страны", ‎говорил ‎Рон‏ ‎Лешем,‏ ‎один‏ ‎из ‎авторов‏ ‎сценария, ‎служивший‏ ‎в ‎свое‏ ‎время‏ ‎в ‎элитном‏ ‎разведывательном ‎подразделении.

Ветераны ‎той ‎войны, ‎увидев‏ ‎ее ‎на‏ ‎экране,‏ ‎говорили, ‎что ‎вновь‏ ‎переживают ‎пост-травматический‏ ‎синдром, ‎о ‎котором ‎за‏ ‎давностью‏ ‎лет ‎успели‏ ‎забыть. ‎Настолько‏ ‎показанные ‎события ‎выглядели ‎эмоционально ‎точными‏ ‎и‏ ‎мучительными. ‎И‏ ‎хотя ‎временами‏ ‎можно ‎слышать ‎критику, ‎что ‎отдельные‏ ‎подробности‏ ‎в‏ ‎сериале ‎изложены‏ ‎слишком ‎вольно,‏ ‎для ‎художественного‏ ‎фильма‏ ‎это ‎все-таки‏ ‎не ‎так ‎критично. ‎Потому ‎что‏ ‎лучшее ‎историческое‏ ‎кино‏ ‎рассказывает ‎не ‎столько‏ ‎о ‎прошлом,‏ ‎сколько ‎о ‎настоящем. ‎Важно‏ ‎то,‏ ‎какие ‎уроки‏ ‎зрители ‎извлекают‏ ‎из ‎увиденного.

А ‎уроки ‎оказываются ‎болезненными.

Израиль‏ ‎тут‏ ‎показан ‎слабым,‏ ‎руководство ‎страны‏ ‎некомпетентным. ‎Это ‎тяжело ‎принять, ‎но‏ ‎говорить‏ ‎об‏ ‎этом ‎важно.‏ ‎Тем ‎более,‏ ‎что, ‎как‏ ‎это‏ ‎часто ‎бывает‏ ‎с ‎отечественными ‎войнами, ‎трагические ‎события,‏ ‎наложившиеся ‎на‏ ‎непростую‏ ‎политическую ‎ситуацию ‎в‏ ‎стране, ‎не‏ ‎сломили ‎людей, ‎а ‎заставили‏ ‎сплотиться‏ ‎даже ‎тех,‏ ‎кто ‎в‏ ‎мирное ‎время ‎оказывался ‎по ‎разные‏ ‎стороны‏ ‎баррикад.

В ‎конце‏ ‎концов ‎Израиль‏ ‎- ‎это ‎ведь ‎не ‎только‏ ‎премьер-министр,‏ ‎не‏ ‎только ‎флаг,‏ ‎гимн ‎или‏ ‎территория. ‎Это‏ ‎в‏ ‎первую ‎очередь‏ ‎вот ‎эти ‎люди, ‎стоящие ‎лицом‏ ‎к ‎лицу‏ ‎с‏ ‎колоссальными ‎силами ‎противника,‏ ‎испытывающие ‎понятный‏ ‎человеческий ‎ужас, ‎грязные, ‎израненные,‏ ‎страдающие‏ ‎от ‎зноя‏ ‎и ‎жажды,‏ ‎теряющие ‎друзей, ‎но ‎не ‎отступающие,‏ ‎а‏ ‎прикрывающие ‎до‏ ‎последнего ‎таких‏ ‎же ‎израильтян, ‎с ‎которыми ‎еще‏ ‎вчера‏ ‎готовы‏ ‎были ‎драться.

Как‏ ‎сказал ‎Рон‏ ‎Лешем, ‎"с‏ ‎первой‏ ‎сиреной ‎воздушной‏ ‎тревоги ‎прежний ‎Израиль ‎погиб ‎и‏ ‎родился ‎новый‏ ‎Израиль".‏ ‎В ‎стране, ‎которая‏ ‎половину ‎своей‏ ‎истории ‎провела ‎во ‎всевозможных‏ ‎конфликтах,‏ ‎победы ‎нужно‏ ‎отмечать ‎не‏ ‎фанфарами, ‎а ‎осознанием ‎собственных ‎травм,‏ ‎невосполнимости‏ ‎потерь ‎и‏ ‎усилиями, ‎направленными‏ ‎на ‎то, ‎чтобы ‎этот ‎опыт‏ ‎помог‏ ‎избежать‏ ‎подобного ‎в‏ ‎будущем.

Лозунг ‎"Можем‏ ‎повторить!" ‎точно‏ ‎не‏ ‎для ‎Израиля.‏ ‎Хотя ‎наверняка ‎повторить ‎он ‎может,‏ ‎но ‎гордиться‏ ‎тут‏ ‎нечем. ‎Это ‎глупая‏ ‎бравада ‎людей,‏ ‎не ‎имеющих ‎ни ‎малейшего‏ ‎представления‏ ‎о ‎том,‏ ‎что ‎такое‏ ‎война ‎на ‎самом ‎деле.

Самый ‎взрослый‏ ‎персонаж‏ ‎"Долины ‎слез",‏ ‎отец ‎одного‏ ‎из ‎солдат, ‎сыгранный ‎популярным ‎актером‏ ‎и‏ ‎телеведущим,‏ ‎бывшим ‎десантником‏ ‎Лиором ‎Ашкенази,‏ ‎говорит ‎с‏ ‎горечью,‏ ‎что ‎прошел‏ ‎через ‎четыре ‎войны ‎и ‎был‏ ‎уверен, ‎что‏ ‎пятой‏ ‎никогда ‎не ‎увидит.‏ ‎Но ‎вот‏ ‎он ‎снова ‎на ‎фронте,‏ ‎разыскивает‏ ‎своего ‎сына‏ ‎и ‎не‏ ‎знает, ‎найдет ‎ли ‎его ‎живым.

"Долина‏ ‎слез"‏ ‎рассказывает ‎лишь‏ ‎о ‎первых‏ ‎6-и ‎из ‎19-и ‎дней ‎войны‏ ‎и‏ ‎только‏ ‎о ‎событиях‏ ‎на ‎Голанских‏ ‎высотах. ‎Кстати,‏ ‎снимали‏ ‎именно ‎там,‏ ‎где ‎все ‎происходило. ‎Более ‎того,‏ ‎в ‎какой-то‏ ‎момент‏ ‎съемки ‎пришлось ‎прервать‏ ‎из-за ‎ракетного‏ ‎обстрела ‎с ‎территории ‎Сирии.‏ ‎Так‏ ‎что ‎обстановка‏ ‎была ‎весьма‏ ‎реалистичной.

Сейчас ‎создатели ‎сериала ‎поговаривают ‎о‏ ‎продолжении.‏ ‎Второй ‎сезон,‏ ‎если ‎он‏ ‎действительно ‎состоится, ‎будет ‎рассказывать ‎о‏ ‎южном‏ ‎направлении,‏ ‎где ‎шли‏ ‎бои ‎с‏ ‎армией ‎Египта.

Но‏ ‎даже‏ ‎сейчас, ‎в‏ ‎формате ‎мини-сериала, ‎"Долина ‎слез" ‎смотрится‏ ‎как ‎законченная,‏ ‎совершенно‏ ‎самодостаточная ‎история, ‎породившая‏ ‎целую ‎волну‏ ‎интереса ‎к ‎теме ‎Войны‏ ‎Судного‏ ‎дня. ‎В‏ ‎соцсетях ‎кипят‏ ‎дискуссии, ‎к ‎местам ‎танковых ‎сражений‏ ‎стремятся‏ ‎туристы, ‎множество‏ ‎энтузиастов ‎с‏ ‎увлечением ‎рассматривают ‎детали, ‎показанные ‎на‏ ‎экране,‏ ‎и‏ ‎спорят, ‎в‏ ‎каком ‎именно‏ ‎году ‎появился‏ ‎шоколадный‏ ‎батончик, ‎который‏ ‎был ‎замечен ‎в ‎руках ‎кого-то‏ ‎из ‎персонажей.

Сериал‏ ‎довольно‏ ‎быстро ‎стал ‎заметным‏ ‎культурным ‎явлением.

И‏ ‎я, ‎откровенно ‎говоря, ‎завидую‏ ‎тому,‏ ‎как ‎израильтяне‏ ‎разбираются ‎со‏ ‎своим ‎непростым ‎прошлым. ‎Не ‎замалчивают,‏ ‎на‏ ‎прячут ‎под‏ ‎ковер. ‎А‏ ‎заставляют ‎себя ‎честно ‎взглянуть ‎на‏ ‎болезненную‏ ‎правду,‏ ‎не ‎отворачиваясь.‏ ‎Я ‎уже‏ ‎однажды ‎рассказывал‏ ‎об‏ ‎этом, ‎когда‏ ‎речь ‎шла ‎о ‎еврейских ‎террористических‏ ‎организациях ‎в‏ ‎Палестине‏ ‎(читайте ‎вот ‎тут, это‏ ‎познавательно). ‎Завидую,‏ ‎поскольку ‎точно ‎знаю, ‎что‏ ‎в‏ ‎России ‎такое‏ ‎невозможно ‎в‏ ‎принципе. ‎Да ‎откровенно ‎говоря, ‎почти‏ ‎никогда‏ ‎и ‎не‏ ‎было ‎возможно.

Сколько‏ ‎вы ‎вспомните ‎по-настоящему ‎честных ‎фильмов‏ ‎о‏ ‎Великой‏ ‎отечественной? ‎Таких,‏ ‎после ‎просмотра‏ ‎которых ‎понимаешь,‏ ‎что‏ ‎война ‎это‏ ‎ужас ‎и ‎смерть, ‎а ‎не‏ ‎парады ‎и‏ ‎салют.‏ ‎Они ‎были, ‎но‏ ‎их ‎можно‏ ‎пересчитать ‎по ‎пальцам ‎одной‏ ‎руки‏ ‎(кстати, ‎напишите‏ ‎в ‎комментариях‏ ‎свои ‎варианты).

А ‎судя ‎по ‎тому,‏ ‎что‏ ‎сейчас ‎происходит,‏ ‎уроки ‎войны‏ ‎так ‎и ‎не ‎были ‎ни‏ ‎осмыслены,‏ ‎ни‏ ‎усвоены. ‎То‏ ‎же ‎самое‏ ‎касается ‎локальных‏ ‎конфликтов,‏ ‎о ‎некоторых‏ ‎из ‎которых ‎дискуссии ‎не ‎было‏ ‎вовсе.

И ‎мне,‏ ‎как‏ ‎человеку, ‎жизнь ‎которого‏ ‎с ‎Россией‏ ‎связана ‎гораздо ‎больше, ‎чем‏ ‎с‏ ‎Израилем, ‎хочется‏ ‎уметь ‎относиться‏ ‎к ‎своей ‎истории ‎так, ‎как‏ ‎это‏ ‎умеют ‎израильтяне.

Признавать‏ ‎свои ‎ошибки,‏ ‎принимать ‎свои ‎травмы, ‎оплакивать ‎свои‏ ‎потери‏ ‎и‏ ‎- ‎учиться‏ ‎на ‎них,‏ ‎чтобы ‎ни‏ ‎в‏ ‎коем ‎случае‏ ‎не ‎повторять.

В ‎сериале ‎есть ‎эпизод,‏ ‎когда ‎израильский‏ ‎солдат‏ ‎и ‎его ‎сирийский‏ ‎противник ‎оказываются‏ ‎лицом ‎к ‎лицу. ‎Оба‏ ‎безоружны.‏ ‎Оба ‎напуганы.‏ ‎И ‎вдруг‏ ‎они ‎обнаруживают, ‎что ‎могут ‎разговаривать.‏ ‎Не‏ ‎как ‎враги,‏ ‎а ‎как‏ ‎люди, ‎которые ‎совсем ‎не ‎понимают,‏ ‎почему‏ ‎они‏ ‎должны ‎друг‏ ‎друга ‎убивать.‏ ‎И ‎это‏ ‎момент‏ ‎удивительной, ‎ошеломляющей‏ ‎ясности. ‎Угар ‎войны ‎отступает, ‎и‏ ‎искаженный ‎взгляд‏ ‎вновь‏ ‎обретает ‎резкость. ‎Будто‏ ‎некие ‎злые‏ ‎чары, ‎наделяющие ‎человека ‎яростью‏ ‎и‏ ‎отнимающие ‎способность‏ ‎думать, ‎перестают‏ ‎действовать.

И ‎мы ‎почти ‎слышим ‎немой‏ ‎вопрос:‏ ‎что ‎если‏ ‎так ‎можно?

И‏ ‎отвечаем ‎на ‎него ‎каждый ‎по-своему.


Смотреть: 7+ мин
logo Глазами космополита

Почему мне не нравится кофе в Израиле?


Читать: 13+ мин
logo Глазами космополита

Еврейская самоизоляция: Зачем иудеям жить обособленно?

Каждый ‎раз,‏ ‎когда ‎я ‎вожу ‎гостей ‎в‏ ‎Иерусалим ‎и‏ ‎среди‏ ‎прочего ‎показываю ‎им‏ ‎колоритный ‎полузакрытый‏ ‎район ‎Меа ‎Шеарим, населенный ‎ультраортодоксами,‏ ‎мне‏ ‎неизменно ‎задают‏ ‎вопрос: ‎зачем‏ ‎эти ‎люди ‎намеренно ‎отделяют ‎себя‏ ‎от‏ ‎всех ‎остальных?‏ ‎Ведь ‎они‏ ‎же ‎в ‎Израиле, ‎тут ‎кругом‏ ‎евреи.‏ ‎Нет‏ ‎смысла ‎отгораживаться,‏ ‎если ‎опасность‏ ‎тебе ‎не‏ ‎грозит.

И‏ ‎потом, ‎что‏ ‎это ‎за ‎странная ‎манера ‎загонять‏ ‎себя ‎в‏ ‎добровольное‏ ‎гетто? ‎Не ‎вы‏ ‎ли ‎боролись‏ ‎на ‎протяжении ‎поколений ‎за‏ ‎то,‏ ‎чтобы ‎жить‏ ‎свободно?

Вопросы ‎совсем‏ ‎не ‎глупые. ‎И ‎в ‎принципе‏ ‎абсолютно‏ ‎логичные, ‎если‏ ‎рассуждать ‎со‏ ‎светской ‎точки ‎зрения. ‎Собственно, ‎даже‏ ‎не‏ ‎светской,‏ ‎а ‎вообще‏ ‎любой, ‎кроме‏ ‎иудейской. ‎Ведь,‏ ‎если‏ ‎подумать, ‎ни‏ ‎христиане ‎(не ‎считая ‎сектантов), ‎ни‏ ‎мусульмане, ‎ни‏ ‎буддисты‏ ‎с ‎индуистами ‎не‏ ‎склонны ‎жить‏ ‎обособленными ‎колониями. ‎И, ‎насколько‏ ‎я‏ ‎помню, ‎принудительно‏ ‎их ‎в‏ ‎подобные ‎изолированные ‎общины ‎никто ‎не‏ ‎загонял.

А‏ ‎с ‎евреями‏ ‎странная ‎история.‏ ‎Они ‎упрямо ‎живут ‎отдельной ‎колонией.‏ ‎Это‏ ‎как‏ ‎если ‎бы‏ ‎арестантам ‎объявили‏ ‎амнистию, ‎а‏ ‎они‏ ‎покинули ‎тюрьму‏ ‎и ‎заперлись ‎в ‎другом ‎похожем‏ ‎здании ‎через‏ ‎дорогу.

Что‏ ‎это, ‎привычка? ‎Упрямство?‏ ‎Или ‎может‏ ‎они ‎хотят ‎кому-то ‎что-то‏ ‎доказать?

На‏ ‎самом ‎деле‏ ‎ничего ‎из‏ ‎перечисленного.

В ‎сознании ‎человека, ‎не ‎знакомого‏ ‎с‏ ‎иудейскими ‎традициями,‏ ‎смешиваются ‎два‏ ‎понятия ‎- ‎гетто, ‎смысл ‎которого‏ ‎более-менее‏ ‎ясен,‏ ‎и ‎эрув‏ ‎(иногда ‎говорят‏ ‎эйрув, ‎а‏ ‎у‏ ‎Брокгауза ‎и‏ ‎Ефрона ‎он ‎значится ‎как ‎эруб),‏ ‎о ‎котором‏ ‎не‏ ‎знает ‎почти ‎никто.‏ ‎Формально ‎между‏ ‎этими ‎вещами ‎имеются ‎внешние‏ ‎сходства,‏ ‎однако ‎их‏ ‎смысл ‎отличается‏ ‎принципиально. ‎Оттого ‎и ‎путаница. ‎Давайте‏ ‎разбираться.

Для‏ ‎начала ‎-‏ ‎про ‎гетто.

Само‏ ‎это ‎слово ‎ввели ‎в ‎обиход‏ ‎венецианцы‏ ‎в‏ ‎16 ‎веке,‏ ‎хотя ‎явление,‏ ‎которое ‎так‏ ‎назвали,‏ ‎существовало ‎века‏ ‎примерно ‎с ‎12-го. ‎Гетто ‎-‏ ‎это ‎особый‏ ‎район‏ ‎города, ‎куда ‎принудительно‏ ‎селили ‎евреев.‏ ‎Позже ‎подобные ‎изолированные ‎кварталы‏ ‎появились‏ ‎и ‎для‏ ‎других ‎меньшинств.‏ ‎Например, ‎негритянские ‎гетто ‎в ‎США.‏ ‎Да‏ ‎и ‎резервации‏ ‎для ‎индейцев,‏ ‎хоть ‎они ‎и ‎не ‎находились‏ ‎в‏ ‎городах,‏ ‎по ‎сути‏ ‎были ‎той‏ ‎же ‎формой‏ ‎дискриминации.

Условия‏ ‎жизни ‎в‏ ‎гетто ‎были ‎самыми ‎разными. ‎Это‏ ‎зависело ‎от‏ ‎отношения‏ ‎общества ‎к ‎евреям‏ ‎в ‎каждый‏ ‎конкретный ‎период. ‎Если ‎юдофобские‏ ‎настроения‏ ‎были ‎не‏ ‎слишком ‎сильны,‏ ‎евреи, ‎даже ‎жившие ‎отдельно, ‎могли‏ ‎процветать.‏ ‎В ‎Пражском‏ ‎гетто, ‎например,‏ ‎где ‎евреев ‎в ‎середине ‎19-го‏ ‎века‏ ‎указом‏ ‎императора ‎признали‏ ‎равными ‎в‏ ‎правах ‎со‏ ‎всеми‏ ‎остальным ‎жителям‏ ‎империи, ‎можно ‎увидеть ‎очень ‎впечатляющие‏ ‎здания, ‎в‏ ‎которых‏ ‎в ‎свое ‎время‏ ‎определенно ‎жили‏ ‎весьма ‎небедные ‎люди.

Но ‎когда‏ ‎власть‏ ‎была ‎в‏ ‎руках ‎наиболее‏ ‎радикальных ‎антисемитов, ‎еврейские ‎кварталы ‎превращались‏ ‎в‏ ‎подобие ‎концлагерей.‏ ‎Например, ‎в‏ ‎Варшаве ‎с ‎приходом ‎нацистов.

Об ‎очень‏ ‎своеобразном‏ ‎гетто‏ ‎в ‎Москве‏ ‎я ‎уже‏ ‎рассказывал ‎вот‏ ‎здесь. Формально‏ ‎в ‎19‏ ‎веке ‎евреям ‎запрещалось ‎жить ‎в‏ ‎Первопрестольной, ‎но‏ ‎купцам,‏ ‎имеющим ‎особое ‎разрешение,‏ ‎позволяли ‎приезжать‏ ‎сюда ‎по ‎торговым ‎делам.‏ ‎Однако‏ ‎еврейские ‎купцы‏ ‎не ‎могли‏ ‎останавливаться ‎в ‎гостиницах ‎или ‎на‏ ‎постоялых‏ ‎дворах, ‎как‏ ‎прочие ‎коммерсанты.‏ ‎Всем ‎выходцам ‎из ‎"черты ‎оседлости"‏ ‎предписывалось‏ ‎селиться‏ ‎лишь ‎на‏ ‎короткий ‎срок‏ ‎и ‎в‏ ‎строго‏ ‎определенном ‎подворье,‏ ‎которое ‎на ‎ночь ‎изолировалось ‎полностью.

То‏ ‎есть ‎московское‏ ‎гетто‏ ‎не ‎было ‎районом‏ ‎постоянного ‎проживания‏ ‎евреев, ‎но ‎сохраняло ‎принцип‏ ‎принудительной‏ ‎изоляции, ‎характерной‏ ‎для ‎любого‏ ‎другого ‎гетто.

Но ‎тут ‎вот ‎в‏ ‎чем‏ ‎фокус. ‎Иудеи,‏ ‎которых ‎никто‏ ‎в ‎гетто ‎не ‎загонял, ‎стремились‏ ‎сами‏ ‎создать‏ ‎для ‎себя‏ ‎районы, ‎что‏ ‎называется, ‎компактного‏ ‎проживания.‏ ‎Обособленность ‎еврейских‏ ‎общин, ‎так ‎тревожившая ‎юдофобов ‎во‏ ‎все ‎времена,‏ ‎вовсе‏ ‎не ‎была ‎результатом‏ ‎высокомерия ‎или‏ ‎презрения ‎к ‎окружающим ‎(хотя‏ ‎со‏ ‎стороны ‎это‏ ‎могло ‎выглядеть‏ ‎и ‎так), ‎а ‎преследовала ‎цели,‏ ‎не‏ ‎имеющие ‎никакого‏ ‎отношения ‎к‏ ‎тем, ‎кто ‎смотрит ‎на ‎процесс‏ ‎снаружи.

То‏ ‎есть‏ ‎к ‎гоям,‏ ‎проще ‎говоря.

Ведь‏ ‎гой ‎-‏ ‎это‏ ‎отнюдь ‎не‏ ‎пренебрежительная ‎характеристика. ‎Это ‎всего ‎лишь‏ ‎человек ‎другой,‏ ‎неиудейской‏ ‎веры. ‎Надо ‎заметить,‏ ‎что ‎отношение‏ ‎к ‎иноверцам ‎в ‎разных‏ ‎культурах‏ ‎сильно ‎отличалось.‏ ‎Русское ‎"нехристи"‏ ‎наполнено ‎гораздо ‎большим ‎осуждением, ‎чем‏ ‎нейтральное‏ ‎еврейское ‎"гой".

Деление‏ ‎на ‎своих‏ ‎и ‎чужих ‎с ‎точки ‎зрения‏ ‎веры‏ ‎для‏ ‎иудеев ‎было‏ ‎не ‎ксенофобией,‏ ‎а ‎способом‏ ‎собственного‏ ‎выживания ‎и‏ ‎сохранения ‎своей ‎национальной ‎и ‎религиозной‏ ‎идентичности. ‎Я‏ ‎убежденный‏ ‎атеист, ‎но ‎даже‏ ‎я ‎понимаю,‏ ‎что ‎именно ‎Тора ‎и‏ ‎строгое‏ ‎следование ‎ее‏ ‎законам ‎помогли‏ ‎евреям ‎сохранить ‎свою ‎культуру, ‎язык,‏ ‎традиции‏ ‎и ‎проследить‏ ‎историю ‎народа‏ ‎от ‎древних ‎времен ‎до ‎наших‏ ‎дней.

Обособленность‏ ‎очень‏ ‎этому ‎способствовала.‏ ‎Жизнь, ‎протекающая‏ ‎внутри ‎замкнутой‏ ‎общины,‏ ‎помогала ‎следить‏ ‎за ‎тем, ‎чтобы ‎каждый ‎знал‏ ‎свои ‎корни,‏ ‎изучал‏ ‎свой ‎язык, ‎следовал‏ ‎общим ‎правилам,‏ ‎почитал ‎единого ‎бога, ‎отмечал‏ ‎религиозные‏ ‎праздники ‎и‏ ‎не ‎нарушал‏ ‎запретов.

И ‎если ‎большую ‎часть ‎перечисленного‏ ‎можно‏ ‎было ‎бы‏ ‎осуществить ‎и‏ ‎без ‎такой ‎уж ‎строгой ‎изоляции‏ ‎(ведь‏ ‎существуют‏ ‎же ‎общины‏ ‎всевозможных ‎нацменьшинств‏ ‎по ‎всему‏ ‎миру),‏ ‎то ‎о‏ ‎запретах ‎надо ‎поговорить ‎особо.

Все ‎слышали‏ ‎про ‎шабат,‏ ‎особый‏ ‎день ‎недели, ‎почитаемый‏ ‎в ‎иудаизме‏ ‎как ‎праздник, ‎который ‎следует‏ ‎посвящать‏ ‎отдыху ‎и‏ ‎молитве. ‎Принято‏ ‎считать, ‎что ‎евреям ‎по ‎субботам‏ ‎всего‏ ‎лишь ‎запрещено‏ ‎работать. ‎И‏ ‎это ‎вроде ‎бы ‎несложно, ‎у‏ ‎всех‏ ‎остальных‏ ‎ведь ‎тоже‏ ‎выходной ‎день.

Однако‏ ‎для ‎праведного‏ ‎иудея‏ ‎работой ‎может‏ ‎считаться ‎аж ‎39 ‎различных, ‎порой‏ ‎самых ‎неожиданных‏ ‎действий.‏ ‎Нельзя ‎включать ‎и‏ ‎выключать ‎свет,‏ ‎например. ‎Нельзя ‎зажигать ‎газ‏ ‎на‏ ‎плите. ‎Нельзя‏ ‎садиться ‎за‏ ‎руль, ‎завязывать ‎шнурки, ‎писать ‎что-либо‏ ‎или‏ ‎даже ‎печатать‏ ‎на ‎компьютере,‏ ‎а ‎так ‎же ‎стирать ‎написанное‏ ‎ранее.‏ ‎И‏ ‎так ‎далее‏ ‎в ‎том‏ ‎же ‎духе.

Среди‏ ‎прочего‏ ‎существует ‎запрет‏ ‎выносить ‎что-либо ‎из ‎дома, ‎даже‏ ‎мелочи. ‎Но‏ ‎как‏ ‎быть ‎с ‎детской‏ ‎коляской, ‎например?‏ ‎Или ‎с ‎инвалидным ‎креслом?‏ ‎Или‏ ‎с ‎лекарством?‏ ‎Или ‎просто‏ ‎с ‎угощением, ‎если ‎вы ‎идете‏ ‎к‏ ‎кому-то ‎в‏ ‎гости?

Даже ‎связку‏ ‎ключей ‎брать ‎запрещено.

Однако ‎строгость ‎запретов,‏ ‎как‏ ‎известно,‏ ‎всегда ‎стимулирует‏ ‎людей ‎на‏ ‎поиск ‎остроумных‏ ‎решений,‏ ‎помогающих ‎эти‏ ‎запреты ‎обойти, ‎формально ‎их ‎не‏ ‎нарушая. ‎Иудеи‏ ‎по‏ ‎этой ‎части ‎весьма‏ ‎преуспели.

Например, ‎придумали‏ ‎носить ‎ключи, ‎пристегнутыми ‎к‏ ‎брючному‏ ‎ремню. ‎Если‏ ‎вы ‎их‏ ‎не ‎отцепляли, ‎то ‎и ‎нельзя‏ ‎сказать,‏ ‎что ‎вы‏ ‎их ‎взяли‏ ‎с ‎собой, ‎выходя ‎из ‎дома.

Помимо‏ ‎этого‏ ‎существуют‏ ‎лифты, ‎останавливающиеся‏ ‎на ‎каждом‏ ‎этаже, ‎чтобы‏ ‎не‏ ‎было ‎необходимости‏ ‎нажимать ‎на ‎кнопку, ‎ибо ‎это‏ ‎тоже ‎работа.

Так‏ ‎вот‏ ‎эрув ‎- ‎это‏ ‎своеобразный ‎способ‏ ‎сохранить ‎относительную ‎свободу ‎действий‏ ‎в‏ ‎условиях ‎жестких‏ ‎религиозных ‎ограничений.

В‏ ‎какую-то ‎светлую ‎голову ‎(некоторые ‎верят,‏ ‎что‏ ‎в ‎голову‏ ‎царя ‎Соломона,‏ ‎большого ‎мастера ‎креативных ‎решений) ‎однажды‏ ‎пришла‏ ‎идея‏ ‎объединить ‎несколько‏ ‎зданий ‎-‏ ‎иногда ‎целый‏ ‎квартал‏ ‎или ‎даже‏ ‎район ‎- ‎в ‎некое ‎условно‏ ‎единое ‎пространство.‏ ‎Для‏ ‎этого ‎достаточно ‎установить‏ ‎ограждение ‎-‏ ‎например, ‎стену, ‎забор ‎или‏ ‎даже‏ ‎просто ‎натянуть‏ ‎проволоку ‎по‏ ‎периметру, ‎превратив ‎здания ‎и ‎улицы,‏ ‎находящиеся‏ ‎внутри, ‎в‏ ‎подобие ‎как‏ ‎бы ‎единого ‎дома.

Ограждения, ‎впрочем, ‎недостаточно.

Нужно‏ ‎провести‏ ‎еще‏ ‎специальный ‎ритуал,‏ ‎называемый ‎"смешением‏ ‎дворов". ‎Для‏ ‎этого‏ ‎некую ‎пищу‏ ‎(обычно ‎мацу) ‎объявляют ‎общей ‎собственностью‏ ‎всех ‎жителей‏ ‎эрува‏ ‎и ‎кладут ‎в‏ ‎особое, ‎всем‏ ‎известное ‎место. ‎С ‎этого‏ ‎момента,‏ ‎огороженная ‎территория‏ ‎становится ‎аналогом‏ ‎единого ‎здания. ‎Люди ‎могут ‎свободно‏ ‎перемещаться‏ ‎и ‎носить‏ ‎с ‎собой‏ ‎всё, ‎что ‎им ‎необходимо.

По ‎окончании‏ ‎шабата‏ ‎(или‏ ‎религиозного ‎праздника,‏ ‎когда ‎предполагаются‏ ‎те ‎же‏ ‎ограничения),‏ ‎изоляция ‎эрува‏ ‎становится ‎менее ‎строгой. ‎Например, ‎снимаются‏ ‎ограждения, ‎перекрывавшие‏ ‎дороги,‏ ‎ведущие ‎внутрь.

В ‎Израиле,‏ ‎насколько ‎мне‏ ‎известно, ‎эрув ‎существует ‎в‏ ‎каждом‏ ‎городе. ‎Уже‏ ‎упомянутый ‎иерусалимский‏ ‎район ‎Меа ‎Шеарим ‎изначально ‎создавался‏ ‎как‏ ‎эрув. ‎Здания‏ ‎по ‎его‏ ‎периметру ‎строились ‎вплотную ‎друг ‎к‏ ‎другу,‏ ‎создавая‏ ‎естественную ‎границу.

Кстати,‏ ‎границы ‎эти‏ ‎временами ‎бывают‏ ‎неочевидными,‏ ‎пока ‎не‏ ‎наступает ‎шабат. ‎И ‎тут ‎вдруг‏ ‎может ‎оказаться,‏ ‎что‏ ‎одна ‎сторона ‎улицы‏ ‎относится ‎к‏ ‎зоне ‎изоляции, ‎а ‎другая‏ ‎остается‏ ‎открытой. ‎Скажем,‏ ‎в ‎Хайфе‏ ‎юго-западная ‎сторона ‎улицы ‎Герцль, ‎в‏ ‎той‏ ‎ее ‎части,‏ ‎что ‎ближе‏ ‎к ‎району ‎Халиса, ‎в ‎пятницу‏ ‎к‏ ‎вечеру‏ ‎перекрывается ‎металлическими‏ ‎заграждениями, ‎закрывающими‏ ‎въезд ‎в‏ ‎кварталы,‏ ‎находящиеся ‎выше‏ ‎по ‎склону ‎горы ‎Кармель. ‎В‏ ‎то ‎время,‏ ‎как‏ ‎улицы, ‎ведущие ‎под‏ ‎гору ‎совершенно‏ ‎свободны.

И ‎хотя ‎подобные ‎условности‏ ‎нам,‏ ‎людям ‎светским,‏ ‎могут ‎показаться‏ ‎какой-то ‎ерундой, ‎ортодоксы ‎относятся ‎к‏ ‎ним‏ ‎весьма ‎серьезно.‏ ‎По ‎крайней‏ ‎мере ‎раз ‎в ‎неделю, ‎обычно‏ ‎перед‏ ‎шабатом,‏ ‎раввины ‎обходят‏ ‎весь ‎периметр‏ ‎эрува, ‎проверяя‏ ‎целостность‏ ‎ограждения. ‎Если‏ ‎замечены ‎разрывы, ‎их ‎немедленно ‎восстанавливают.

Надо‏ ‎сказать, ‎что‏ ‎ограждение‏ ‎это ‎часто ‎установлено‏ ‎довольно ‎высоко‏ ‎над ‎улицами, ‎так ‎что‏ ‎вы‏ ‎вполне ‎можете‏ ‎его ‎не‏ ‎замечать. ‎Тем ‎более, ‎что ‎за‏ ‎пределами‏ ‎Израиля ‎эрувы‏ ‎редко ‎практикуют‏ ‎строгую ‎изоляцию ‎в ‎шабат ‎и‏ ‎праздники.

Например,‏ ‎в‏ ‎Москве, ‎где‏ ‎живет ‎довольно‏ ‎большая ‎еврейская‏ ‎община,‏ ‎территорией ‎эрува‏ ‎считается ‎почти ‎весь ‎центр ‎города‏ ‎в ‎пределах‏ ‎Садового‏ ‎кольца ‎плюс ‎еще‏ ‎обширная ‎зона,‏ ‎протянувшаяся ‎в ‎юго-западном ‎направлении‏ ‎до‏ ‎самых ‎Лужников.‏ ‎Разумеется, ‎эту‏ ‎территорию ‎никто ‎никогда ‎не ‎изолирует‏ ‎и‏ ‎мало ‎кто‏ ‎из ‎непосвященных‏ ‎знает ‎об ‎ограждении, ‎однако ‎все,‏ ‎кто‏ ‎живет,‏ ‎гостит ‎или‏ ‎прогуливается ‎в‏ ‎центре ‎российской‏ ‎столицы,‏ ‎находятся ‎в‏ ‎зоне ‎"смешения ‎дворов".

Какой ‎удар ‎для‏ ‎антисемитов!..

Так ‎что‏ ‎эрув,‏ ‎как ‎добровольное ‎затворничество‏ ‎самых ‎набожных‏ ‎иудеев, ‎имеет ‎лишь ‎внешнее‏ ‎сходство‏ ‎с ‎гетто,‏ ‎создаваемым ‎не‏ ‎для ‎решения ‎проблем, ‎а ‎наоборот,‏ ‎для‏ ‎их ‎создания.‏ ‎Ведь ‎евреи,‏ ‎живущие ‎внутри ‎эрува, ‎совершенно ‎не‏ ‎мешают‏ ‎тем,‏ ‎кто ‎остался‏ ‎за ‎периметром.‏ ‎А ‎вот‏ ‎власти,‏ ‎создающие ‎еврейские‏ ‎гетто, ‎напрямую ‎влияют ‎на ‎жизнь‏ ‎тех, ‎кто‏ ‎в‏ ‎них ‎попал, ‎и‏ ‎чаще ‎всего‏ ‎самым ‎негативным ‎образом.

Я ‎когда-то‏ ‎давно,‏ ‎еще ‎не‏ ‎вполне ‎разобравшись‏ ‎в ‎понятиях, ‎писал ‎о ‎районе‏ ‎Меа‏ ‎Шеарим ‎как‏ ‎о ‎добровольном‏ ‎гетто. ‎И ‎в ‎комментариях ‎мне‏ ‎совершенно‏ ‎справедливо‏ ‎писали, ‎что,‏ ‎мол, ‎не‏ ‎дай ‎вам‏ ‎бог‏ ‎узнать, ‎что‏ ‎такое ‎гетто ‎на ‎самом ‎деле.

Потому‏ ‎что ‎жизнь‏ ‎в‏ ‎эруве ‎для ‎его‏ ‎населения ‎удобна‏ ‎и ‎по-своему ‎комфортна. ‎Для‏ ‎молитвы‏ ‎и ‎вообще‏ ‎праведной ‎жизни‏ ‎внутри ‎масса ‎возможностей. ‎Тут ‎и‏ ‎свои‏ ‎синагоги, ‎и‏ ‎раздельные ‎школы,‏ ‎и ‎магазины ‎религиозных ‎принадлежностей, ‎книг,‏ ‎подобающей‏ ‎одежды‏ ‎и ‎обуви,‏ ‎мастерские ‎париков‏ ‎для ‎женщин‏ ‎и‏ ‎особых ‎головных‏ ‎уборов ‎для ‎мужчин. ‎Продукты ‎в‏ ‎таких ‎районах,‏ ‎как‏ ‎Меа ‎Шеарим, ‎продаются‏ ‎исключительно ‎кошерные, без‏ ‎вариантов.

Это ‎что-то ‎вроде ‎карантина,‏ ‎самоизоляция‏ ‎от ‎любой‏ ‎еретической ‎заразы,‏ ‎призванная ‎сохранить ‎духовное ‎здоровье ‎тех,‏ ‎кто‏ ‎заперся ‎внутри.‏ ‎Созданный ‎в‏ ‎1874 ‎году, ‎Меа ‎Шеарим ‎даже‏ ‎какое-то‏ ‎время‏ ‎в ‎первой‏ ‎половине ‎20‏ ‎века ‎был‏ ‎местом‏ ‎проживания ‎разных‏ ‎людей, ‎в ‎том ‎числе ‎светских.‏ ‎Но ‎постепенно‏ ‎ультраортодоксы‏ ‎настояли ‎на ‎том,‏ ‎чтобы ‎внутри‏ ‎очень ‎жестко ‎соблюдались ‎религиозные‏ ‎требования.‏ ‎И ‎в‏ ‎результате ‎здесь‏ ‎остались ‎лишь ‎непримиримые ‎ревнители ‎иудейской‏ ‎веры,‏ ‎живущие ‎практически‏ ‎как ‎в‏ ‎19 ‎веке. ‎Разве ‎что ‎с‏ ‎холодильниками‏ ‎и‏ ‎кондиционерами.


Читать: 9+ мин
logo Глазами космополита

5 законов глупости, или защита от дурака

Эйнштейн ‎как-то‏ ‎сказал: ‎"Бесконечны ‎только ‎две ‎вещи‏ ‎- ‎Вселенная‏ ‎и‏ ‎человеческая ‎глупость. ‎Хотя‏ ‎насчет ‎Вселенной‏ ‎я ‎не ‎вполне ‎уверен".

Чуть‏ ‎больше‏ ‎года ‎назад‏ ‎я ‎опубликовал‏ ‎статью, ‎которую ‎озаглавил ‎строчкой ‎из‏ ‎песни‏ ‎Андрея ‎Макаревича‏ ‎"Битва ‎с‏ ‎дураками". Мой ‎канал ‎тогда ‎был ‎еще‏ ‎очень‏ ‎молодым‏ ‎и ‎впервые‏ ‎столкнулся ‎с‏ ‎атаками ‎оголтелых‏ ‎антисемитов.‏ ‎Поначалу ‎казалось‏ ‎правильным ‎отвечать ‎каждому ‎неандертальцу ‎лично,‏ ‎но ‎когда‏ ‎они‏ ‎начали ‎прибывать ‎целыми‏ ‎стаями, ‎пришлось‏ ‎давать ‎им ‎отпор, ‎так‏ ‎сказать,‏ ‎оптом.

Конечно ‎же‏ ‎бессмысленно ‎сообщать‏ ‎дураку ‎о ‎его ‎глупости, ‎потому‏ ‎что‏ ‎в ‎силу‏ ‎этого ‎самого‏ ‎качества ‎он ‎не ‎способен ‎осознать‏ ‎свою‏ ‎умственную‏ ‎неполноценность. ‎С‏ ‎другой ‎стороны,‏ ‎выявлять ‎глупцов,‏ ‎особенно‏ ‎инициативных ‎и‏ ‎агрессивных, ‎весьма ‎полезный ‎навык. ‎Это‏ ‎как ‎прогулка‏ ‎по‏ ‎коридорам ‎сумасшедшего ‎дома:‏ ‎вам ‎определенно‏ ‎не ‎повредит ‎держать ‎самых‏ ‎буйных‏ ‎его ‎обитателей‏ ‎в ‎поле‏ ‎зрения ‎и ‎быть ‎готовыми ‎ко‏ ‎всему.‏ ‎А ‎заурядные‏ ‎глупцы ‎в‏ ‎каком-то ‎смысле ‎опаснее ‎буйнопомешанных, ‎ведь‏ ‎их‏ ‎не‏ ‎так ‎просто‏ ‎вычленить ‎в‏ ‎толпе.

Поэтому ‎один‏ ‎авторитетный‏ ‎итальянский ‎экономист‏ ‎Карло ‎Чиполла ‎разработал ‎5 ‎универсальных‏ ‎законов, ‎которые‏ ‎помогут‏ ‎вам ‎обезопасить ‎себя‏ ‎от ‎идиотизма‏ ‎самых ‎невменяемых.

Об ‎этом ‎уже‏ ‎многие‏ ‎писали, ‎что‏ ‎только ‎доказывает‏ ‎вечную ‎актуальность ‎темы, ‎но ‎все‏ ‎публикации‏ ‎написаны ‎как‏ ‎будто ‎под‏ ‎копирку. ‎Я ‎же ‎с ‎вашего‏ ‎позволения,‏ ‎как‏ ‎обычно, ‎не‏ ‎стану ‎повторять‏ ‎чужое, ‎а‏ ‎расскажу‏ ‎вам ‎обо‏ ‎всех ‎правилах ‎своими ‎словами, ‎то‏ ‎есть ‎именно‏ ‎таким‏ ‎образом, ‎который ‎ужасно‏ ‎раздражает ‎многих‏ ‎дураков, ‎считающих, ‎что ‎цитировать‏ ‎нужно‏ ‎либо ‎буквально,‏ ‎либо ‎никак.‏ ‎Однако ‎мне ‎не ‎так ‎интересно‏ ‎цитировать,‏ ‎гораздо ‎интереснее‏ ‎обсудить ‎с‏ ‎вами ‎этот ‎любопытный ‎перечень.

1. ДУРАКОВ ‎ГОРАЗДО‏ ‎БОЛЬШЕ,‏ ‎ЧЕМ‏ ‎ВЫ ‎ДУМАЕТЕ

Речь‏ ‎вовсе ‎не‏ ‎о ‎снобизме‏ ‎и‏ ‎высокомерном ‎отношении‏ ‎к ‎людям. ‎Дело ‎не ‎в‏ ‎вашем ‎или‏ ‎моем‏ ‎взгляде ‎на ‎человечество.‏ ‎Это, ‎к‏ ‎сожалению, ‎реальность.

Если ‎у ‎вас‏ ‎все‏ ‎в ‎порядке‏ ‎с ‎головой,‏ ‎образованием ‎и ‎воспитанием ‎(не ‎с‏ ‎чем-нибудь‏ ‎одним ‎из‏ ‎перечисленного, ‎а‏ ‎со ‎всем ‎названным), ‎то ‎вы‏ ‎скорее‏ ‎всего‏ ‎общаетесь ‎с‏ ‎людьми, ‎более-менее‏ ‎похожими ‎на‏ ‎вас.‏ ‎И ‎ваш‏ ‎узкий ‎круг ‎способен ‎сбить ‎вас‏ ‎с ‎толку,‏ ‎внушая‏ ‎уверенность, ‎что ‎все‏ ‎остальные ‎люди‏ ‎точно ‎такие ‎же, ‎как‏ ‎и‏ ‎вы. ‎И‏ ‎это ‎в‏ ‎корне ‎неверно.

Незнакомые ‎люди, ‎которые ‎выглядят‏ ‎разумными,‏ ‎в ‎реальности‏ ‎являются ‎таковыми‏ ‎лишь ‎отчасти. ‎Как ‎говаривал ‎Мюнхгаузен,‏ ‎серьезное‏ ‎лицо‏ ‎- ‎еще‏ ‎не ‎признак‏ ‎ума. ‎Многие‏ ‎из‏ ‎окружающих ‎беспросветные‏ ‎тупицы ‎и, ‎следовательно, ‎они ‎крайне‏ ‎непредсказуемы.

Если ‎вы‏ ‎будете‏ ‎держать ‎в ‎голове‏ ‎эту ‎простую‏ ‎мысль, ‎вас ‎сложно ‎будет‏ ‎шокировать‏ ‎какой-то ‎неожиданной‏ ‎дурацкой ‎выходкой.

2. ДУРАК‏ ‎- ‎ЯВЛЕНИЕ ‎ПОВСЕМЕСТНОЕ

Один ‎из ‎самых‏ ‎глупых‏ ‎людей, ‎которых‏ ‎я ‎встречал‏ ‎в ‎своей ‎жизни, ‎имел ‎два‏ ‎диплома‏ ‎о‏ ‎высшем ‎образовании.‏ ‎С ‎другой‏ ‎стороны ‎я‏ ‎как-то‏ ‎общался ‎с‏ ‎одним ‎сантехником, ‎который ‎рассуждал ‎о‏ ‎философии ‎и‏ ‎литературе‏ ‎с ‎такой ‎глубиной‏ ‎и ‎мудростью,‏ ‎что ‎возникало ‎желание ‎слушать‏ ‎его‏ ‎бесконечно.

Так ‎что‏ ‎совершенно ‎неважно,‏ ‎какую ‎группу ‎людей ‎вы ‎рассматриваете‏ ‎-‏ ‎студентов ‎ВУЗа,‏ ‎кадровых ‎военных,‏ ‎членов ‎писательского ‎сообщества ‎или ‎сидельцев‏ ‎тюрем‏ ‎-‏ ‎умные ‎и‏ ‎глупые ‎люди‏ ‎любого ‎пола,‏ ‎возраста,‏ ‎образования, ‎профессии,‏ ‎расы ‎или ‎вероисповедания ‎будут ‎в‏ ‎любой ‎из‏ ‎них.‏ ‎И ‎даже ‎соотношение‏ ‎умных ‎и‏ ‎дураков ‎будет ‎примерно ‎одинаковым.

Кстати,‏ ‎если‏ ‎вы ‎слышите,‏ ‎допустим, ‎от‏ ‎мужчины, ‎что ‎женщины ‎в ‎своей‏ ‎массе‏ ‎глупее, ‎знайте,‏ ‎перед ‎вами‏ ‎идиот.

3. УЩЕРБ ‎- ‎ПРЯМОЕ ‎СЛЕДСТВИЕ ‎ГЛУПОСТИ

Карло‏ ‎Чиполла‏ ‎определил‏ ‎4 ‎типа‏ ‎личности ‎(умные,‏ ‎наивные, ‎бандиты‏ ‎и‏ ‎дураки), ‎которые‏ ‎мыслят ‎и ‎действуют ‎по-разному, ‎в‏ ‎зависимости ‎от‏ ‎склада‏ ‎ума. ‎На ‎схеме‏ ‎ниже ‎хорошо‏ ‎видно, ‎что ‎умный человек ‎старается‏ ‎в‏ ‎любой ‎ситуации‏ ‎нести ‎пользу‏ ‎людям ‎и ‎самому ‎себе. ‎Бандит готов‏ ‎нести‏ ‎вред ‎окружающим‏ ‎ради ‎собственной‏ ‎выгоды. ‎Такое ‎поведение ‎мы ‎обычно‏ ‎осуждаем,‏ ‎но‏ ‎его ‎хотя‏ ‎бы ‎можно‏ ‎понять, ‎в‏ ‎нем‏ ‎есть ‎логика.‏ ‎Наивный человек ‎часто ‎не ‎понимает ‎своей‏ ‎выгоды, ‎но‏ ‎готов‏ ‎с ‎утра ‎до‏ ‎ночи ‎трудиться‏ ‎на ‎пользу ‎другим. ‎Помните‏ ‎фразу‏ ‎из ‎песенки‏ ‎"пока ‎живут‏ ‎на ‎свете ‎дураки, ‎обманом ‎жить‏ ‎нам,‏ ‎стало ‎быть,‏ ‎с ‎руки"? Так‏ ‎вот ‎она ‎не ‎верная. ‎Тут‏ ‎речь‏ ‎о‏ ‎наивных ‎людях,‏ ‎и ‎от‏ ‎дураков ‎они‏ ‎отличаются‏ ‎принципиально. ‎Потому‏ ‎что ‎дурак не ‎осознает ‎собственной ‎выгоды‏ ‎и ‎не‏ ‎стремится‏ ‎нести ‎пользу ‎людям.‏ ‎Дурак ‎всегда‏ ‎наносит ‎ущерб ‎- ‎как‏ ‎другим,‏ ‎так ‎и‏ ‎себе ‎самому.‏ ‎Он ‎неизменно ‎разрушителен, ‎как ‎стихийное‏ ‎бедствие.

4. НЕ‏ ‎НЕДООЦЕНИВАЙТЕ ‎ДУРАКОВ

Согласитесь,‏ ‎мы ‎ведь‏ ‎снисходительно ‎относимся ‎к ‎чужой ‎глупости.‏ ‎Нам‏ ‎кажется,‏ ‎что ‎раз‏ ‎мы ‎умнее,‏ ‎значит ‎у‏ ‎нас‏ ‎явное ‎превосходство.‏ ‎А ‎вот ‎и ‎нет.

Мы ‎просто‏ ‎не ‎в‏ ‎силах‏ ‎спрогнозировать, ‎с ‎какой‏ ‎стороны ‎ждать‏ ‎подвоха. ‎Вам ‎случалось ‎работать‏ ‎под‏ ‎руководством ‎идиота?‏ ‎Почти ‎всем‏ ‎так ‎или ‎иначе ‎случалось. ‎Наверняка‏ ‎вы‏ ‎не ‎раз‏ ‎думали, ‎что‏ ‎не ‎будь ‎начальник ‎таким ‎кретином,‏ ‎ваша‏ ‎работа‏ ‎была ‎бы‏ ‎гораздо ‎приятнее‏ ‎и ‎несравнимо‏ ‎проще.‏ ‎И ‎каждый‏ ‎раз, ‎получая ‎очередное ‎идиотское ‎указание,‏ ‎вы ‎тщетно‏ ‎пытаетесь‏ ‎найти ‎в ‎нем‏ ‎хоть ‎какие-то‏ ‎зачатки ‎рациональности. ‎И ‎напрасно,‏ ‎их‏ ‎там ‎нет‏ ‎и ‎быть‏ ‎не ‎может.

Никогда ‎не ‎взаимодействуйте ‎с‏ ‎дураками,‏ ‎надеясь ‎на‏ ‎то, ‎что‏ ‎сможете ‎держать ‎их ‎под ‎контролем,‏ ‎поскольку‏ ‎вы‏ ‎же ‎умнее.‏ ‎Давая ‎глупцу‏ ‎дополнительную ‎возможность‏ ‎вредить,‏ ‎вы ‎сами‏ ‎взводите ‎бомбу ‎с ‎неисправным ‎часовым‏ ‎механизмом, ‎которая‏ ‎рванет,‏ ‎когда ‎вы ‎меньше‏ ‎всего ‎этого‏ ‎ждете.

5. ДУРАКИ ‎ОПАСНЫ

Горькая ‎правда ‎заключается‏ ‎в‏ ‎том, ‎что‏ ‎дураки ‎на‏ ‎удивление ‎активны.

Один ‎глупец ‎способен ‎нанести‏ ‎относительно‏ ‎небольшой ‎ущерб‏ ‎- ‎себе‏ ‎или ‎окружающим. ‎Группа ‎глупцов, ‎ощутившая‏ ‎свою‏ ‎силу,‏ ‎быстро ‎теряет‏ ‎тормоза, ‎начинает‏ ‎верить ‎в‏ ‎свою‏ ‎безнаказанность, ‎и‏ ‎тут ‎уже ‎ущерб ‎бывает ‎нешуточным.

Если‏ ‎же ‎идиоты‏ ‎приходят‏ ‎к ‎власти, ‎они‏ ‎будут ‎не‏ ‎просто ‎произносить ‎идиотские ‎речи,‏ ‎жечь‏ ‎книги, ‎уничтожать‏ ‎произведения ‎искусства‏ ‎и ‎взрывать ‎архитектурные ‎памятники, ‎они‏ ‎непременно‏ ‎займутся ‎уничтожением‏ ‎людей ‎и‏ ‎развалом ‎страны. ‎Такие ‎примеры ‎в‏ ‎истории‏ ‎хорошо‏ ‎известны. ‎Вспомните‏ ‎хотя ‎бы‏ ‎наш ‎разговор‏ ‎о‏ ‎фашизме, режиме, ‎который‏ ‎поощряет ‎в ‎человеке ‎все ‎самое‏ ‎худшее ‎и‏ ‎опирается‏ ‎на ‎глупость, ‎невежество,‏ ‎мракобесие ‎и‏ ‎неспособность ‎к ‎критическому ‎мышлению.

Авторы‏ ‎публикаций‏ ‎о ‎5-и‏ ‎законах ‎глупости‏ ‎постоянно ‎цитируют ‎Шиллера, ‎который ‎писал,‏ ‎что‏ ‎против ‎глупости‏ ‎бессильны ‎даже‏ ‎боги. Но, ‎кажется, ‎с ‎законами, ‎сформулированными‏ ‎Карло‏ ‎Чиполла,‏ ‎у ‎нас‏ ‎все ‎же‏ ‎появляется ‎надежда‏ ‎противостоять‏ ‎идиотам ‎всех‏ ‎мастей. ‎Как ‎говорится, ‎предупрежден ‎-‏ ‎значит ‎вооружен.‏ ‎И‏ ‎если ‎прав ‎был‏ ‎Эйнштейн, ‎и‏ ‎глупость ‎человеческая ‎бесконечна ‎и‏ ‎неистребима,‏ ‎то ‎давайте‏ ‎хотя ‎бы‏ ‎постараемся ‎ей ‎что-то ‎противопоставить.

И ‎в‏ ‎качестве‏ ‎постскриптума ‎хочу‏ ‎добавить ‎одно‏ ‎замечание ‎для ‎тех ‎дураков, ‎которым‏ ‎эта‏ ‎статья‏ ‎попадется ‎на‏ ‎глаза. ‎Нет,‏ ‎себя ‎умным‏ ‎я‏ ‎не ‎считаю.‏ ‎Из ‎четырех ‎названных ‎типов ‎я‏ ‎скорее ‎отнес‏ ‎бы‏ ‎себя ‎к ‎наивным‏ ‎людям. ‎Я,‏ ‎кстати, ‎не ‎раз ‎писал,‏ ‎как‏ ‎моя ‎наивность‏ ‎меня ‎подводила‏ ‎(например, ‎вот ‎здесь или ‎еще ‎здесь).

А‏ ‎в‏ ‎целом ‎я‏ ‎бы ‎сказал‏ ‎так: ‎если ‎то, ‎что ‎я‏ ‎рассказал‏ ‎в‏ ‎статье, ‎кажется‏ ‎вам ‎интересным‏ ‎и ‎заставляет‏ ‎задуматься,‏ ‎значит ‎определенно‏ ‎я ‎писал ‎ее ‎для ‎вас,‏ ‎а ‎если‏ ‎сказанное‏ ‎вызывает ‎у ‎вас‏ ‎возмущение ‎и‏ ‎протест, ‎то ‎скорее ‎всего‏ ‎я‏ ‎писал ‎о‏ ‎вас.


Читать: 23+ мин
logo Глазами космополита

Так была ли еврейской русская революция?

Начну, ‎как‏ ‎ни ‎странно, ‎с ‎Израиля ‎(вам‏ ‎покажется, ‎что‏ ‎это‏ ‎совсем ‎не ‎по‏ ‎теме, ‎однако‏ ‎потерпите, ‎чуть ‎позже ‎станет‏ ‎понятно,‏ ‎к ‎чему‏ ‎я ‎веду).

Тут‏ ‎у ‎нас, ‎как ‎в ‎старой‏ ‎песенке,‏ ‎кругом ‎одни‏ ‎евреи. ‎Казалось‏ ‎бы, ‎монолит, ‎единый ‎народ, ‎дружные‏ ‎потомки‏ ‎Авраама.‏ ‎Однако, ‎если‏ ‎приглядеться, ‎все‏ ‎совсем ‎не‏ ‎так‏ ‎(ну, ‎не‏ ‎считая ‎Авраама, ‎против ‎него ‎никто‏ ‎особо ‎не‏ ‎возражает).

Религиозные‏ ‎евреи ‎здесь ‎с‏ ‎трудом ‎терпят‏ ‎светских, ‎которых ‎вообще-то ‎в‏ ‎стране‏ ‎большинство, ‎считая‏ ‎их ‎грешниками,‏ ‎вероотступниками ‎и ‎вообще ‎не ‎вполне‏ ‎евреями.

Светские‏ ‎в ‎свою‏ ‎очередь ‎посмеиваются‏ ‎над ‎религиозными, ‎с ‎этими ‎их‏ ‎странными‏ ‎костюмами,‏ ‎пейсами ‎и‏ ‎всевозможными ‎запретами,‏ ‎с ‎этой‏ ‎помешанностью‏ ‎на ‎буквальном‏ ‎прочтении ‎священных ‎текстов.

А ‎есть ‎еще‏ ‎евреи ‎(тоже,‏ ‎впрочем,‏ ‎из ‎среды ‎ультраортодоксов),‏ ‎которые, ‎живя‏ ‎в ‎Израиле, ‎считают ‎существование‏ ‎светского‏ ‎государства ‎грубейшим‏ ‎нарушением ‎заветов‏ ‎Торы, ‎настаивающей, ‎что ‎страну ‎свою‏ ‎в‏ ‎земле ‎обетованной‏ ‎можно ‎будет‏ ‎создать ‎лишь ‎с ‎приходом ‎машиаха‏ ‎и‏ ‎только‏ ‎для ‎истинно‏ ‎верующих. ‎Таких,‏ ‎как ‎они‏ ‎сами.

А‏ ‎еще ‎есть‏ ‎евреи ‎из ‎Африки ‎или ‎Азии,‏ ‎выглядящие ‎совсем‏ ‎не‏ ‎как ‎евреи. ‎Живут‏ ‎они ‎обособленно,‏ ‎питаются ‎традиционной ‎пищей ‎своих‏ ‎прежних‏ ‎стран, ‎на‏ ‎иврите ‎изъясняются‏ ‎с ‎трудом, ‎будто ‎простые ‎мигранты.

Много‏ ‎здесь‏ ‎наших ‎(понимайте‏ ‎это ‎слово,‏ ‎как ‎хотите, ‎но ‎я ‎подразумеваю‏ ‎бывших‏ ‎жителей‏ ‎России, ‎Украины,‏ ‎Казахстана ‎и‏ ‎всех ‎прочих‏ ‎составляющих‏ ‎советской ‎империи).‏ ‎Тоже ‎своего ‎рода ‎отдельная ‎цивилизация‏ ‎в ‎Израиле.‏ ‎Одно‏ ‎то, ‎что ‎мы‏ ‎тут ‎с‏ ‎вами ‎сейчас ‎разговариваем ‎по-русски,‏ ‎иллюстрирует,‏ ‎как ‎сложно‏ ‎нам ‎оторваться‏ ‎от ‎своих ‎корней.

Мне ‎лично ‎сложно.

Есть‏ ‎евреи,‏ ‎которые ‎искренне‏ ‎верят, ‎что‏ ‎являются ‎частью ‎народа, ‎избранного ‎богом,‏ ‎поскольку‏ ‎это‏ ‎написано ‎в‏ ‎Торе, ‎и‏ ‎есть ‎евреи,‏ ‎считающие‏ ‎себя ‎обычными‏ ‎людьми, ‎не ‎хуже ‎и ‎не‏ ‎лучше ‎всех‏ ‎прочих.‏ ‎Последних ‎опять-таки ‎большинство.

А‏ ‎есть ‎Кнессет,‏ ‎израильский ‎парламент, ‎напоминающий ‎древние‏ ‎бойцовые‏ ‎ямы. ‎Евреи‏ ‎из ‎одних‏ ‎партий ‎и ‎движений ‎тут ‎готовы‏ ‎вцепиться‏ ‎в ‎горло‏ ‎евреям ‎с‏ ‎противоположного ‎фланга ‎политического ‎спектра.

Теперь ‎представим‏ ‎себе,‏ ‎что‏ ‎вся ‎эта‏ ‎разношерстная ‎компания‏ ‎собралась ‎вместе,‏ ‎чтобы‏ ‎придумать ‎и‏ ‎создать ‎нечто ‎совместное ‎и ‎грандиозное.‏ ‎Великое ‎что-то,‏ ‎общееврейское.

Даю‏ ‎вам ‎руку ‎на‏ ‎отсечение, ‎что‏ ‎это ‎будет ‎вторая ‎Вавилонская‏ ‎башня.‏ ‎Или, ‎возможно,‏ ‎не ‎башня,‏ ‎а ‎басня ‎- ‎про ‎лебедя,‏ ‎рака‏ ‎и ‎щуку.‏ ‎Никуда ‎их‏ ‎воз ‎не ‎сдвинется, ‎потому ‎что‏ ‎евреи‏ ‎будут‏ ‎спорить ‎до‏ ‎посинения, ‎ибо‏ ‎не ‎являются‏ ‎они‏ ‎монолитной ‎группой‏ ‎единомышленников. ‎И ‎сомневаюсь, ‎что ‎являлись‏ ‎когда ‎бы‏ ‎то‏ ‎ни ‎было.

Да, ‎у‏ ‎нас ‎есть‏ ‎общий ‎исторический ‎и ‎культурный‏ ‎знаменатель,‏ ‎но ‎мы‏ ‎все ‎индивидуалисты,‏ ‎наши ‎устремления ‎слишком ‎разнообразны, ‎если‏ ‎не‏ ‎сказать ‎контрастны.

Это‏ ‎не ‎значит,‏ ‎что ‎мы ‎лишены ‎эмпатии ‎и‏ ‎неспособны‏ ‎помогать‏ ‎ближнему. ‎Но‏ ‎даже ‎помощь‏ ‎каждый ‎из‏ ‎нас‏ ‎будет ‎понимать‏ ‎по-своему ‎(кто-то ‎как ‎заповедь, ‎а‏ ‎кто-то ‎как‏ ‎порыв‏ ‎души), ‎и ‎под‏ ‎ближним ‎будет‏ ‎подразумеваться ‎разное ‎(одному ‎-‏ ‎братья‏ ‎по ‎вере‏ ‎/ ‎языку‏ ‎/ ‎цвету ‎кожи ‎/ ‎стране‏ ‎происхождения,‏ ‎другому ‎-‏ ‎всякий ‎человек,‏ ‎нуждающийся ‎в ‎помощи).

Это ‎полезно ‎иметь‏ ‎в‏ ‎виду,‏ ‎когда ‎вы‏ ‎слышите, ‎например,‏ ‎о ‎еврейском‏ ‎заговоре. Или‏ ‎о ‎тайном‏ ‎мировом ‎правительстве. ‎Подобные ‎вещи ‎совершенно‏ ‎абсурдны, ‎в‏ ‎них‏ ‎верят ‎только ‎те,‏ ‎кто ‎с‏ ‎нами ‎мало ‎знаком. ‎Сплоченно‏ ‎мы‏ ‎научились ‎разве‏ ‎что ‎воевать. Да‏ ‎и ‎то ‎с ‎кучей ‎оговорок‏ ‎про‏ ‎тех, ‎кто‏ ‎не ‎идет‏ ‎в ‎армию ‎по ‎религиозным ‎или‏ ‎принципиальным‏ ‎соображениям.

И‏ ‎вот ‎тут‏ ‎наконец ‎я‏ ‎сделаю ‎разворот‏ ‎к‏ ‎теме, ‎заявленной‏ ‎в ‎заголовке.

О ‎роли ‎евреев ‎в‏ ‎русских ‎революциях‏ ‎кто‏ ‎только ‎ни ‎писал.‏ ‎Но ‎я‏ ‎бы ‎хотел ‎взглянуть ‎на‏ ‎эти‏ ‎события ‎с‏ ‎несколько ‎нетрадиционной‏ ‎точки ‎зрения.

Глупо ‎идти ‎на ‎поводу‏ ‎у‏ ‎антисемитов ‎и‏ ‎начать ‎высчитывать,‏ ‎сколько ‎было ‎евреев ‎в ‎той‏ ‎или‏ ‎иной‏ ‎компании ‎революционеров.‏ ‎Опыт ‎показывает,‏ ‎что ‎это‏ ‎ничего‏ ‎не ‎дает.‏ ‎Если ‎человек ‎сфокусирован ‎только ‎на‏ ‎поиске ‎"еврейского‏ ‎следа",‏ ‎то ‎даже ‎две-три‏ ‎найденных ‎фамилии‏ ‎будут ‎казаться ‎ему ‎большинством‏ ‎и‏ ‎засильем, ‎а‏ ‎двадцать-тридцать ‎имен‏ ‎прочих ‎национальностей ‎станут ‎людьми-невидимками, ‎статистической‏ ‎погрешностью.‏ ‎В ‎одной‏ ‎статейке ‎здесь,‏ ‎на ‎Дзене, ‎я ‎прочитал: ‎"Среди‏ ‎большевиков‏ ‎было‏ ‎очень ‎много‏ ‎евреев ‎-‏ ‎например, ‎Троцкий". Что‏ ‎ж,‏ ‎формулировка ‎блестящая,‏ ‎а ‎Троцкий ‎сам ‎по ‎себе‏ ‎это, ‎конечно,‏ ‎уже‏ ‎очень ‎много. ‎К‏ ‎нему, ‎впрочем,‏ ‎мы ‎еще ‎не ‎раз‏ ‎вернемся.

В‏ ‎общем ‎я‏ ‎предлагаю ‎другой‏ ‎подход. ‎Давайте ‎прочертим ‎условную ‎линию‏ ‎баррикад‏ ‎и ‎проследим,‏ ‎так ‎ли‏ ‎уж ‎однозначно ‎российские ‎евреи ‎выбирали‏ ‎сторону‏ ‎бунта.‏ ‎Были ‎ли‏ ‎они ‎в‏ ‎этом ‎вопросе‏ ‎настолько‏ ‎единодушны, ‎что‏ ‎позволило ‎бы ‎с ‎полным ‎правом‏ ‎сказать: ‎да,‏ ‎евреи‏ ‎хотели ‎только ‎революции‏ ‎и ‎ничего‏ ‎другого?

Начнем ‎с ‎маленького ‎локального‏ ‎примера.‏ ‎В ‎подпольной‏ ‎организации ‎эсеров‏ ‎(то ‎есть ‎социалистов-революционеров) ‎существовало ‎свое‏ ‎боевое‏ ‎крыло, ‎занимавшееся‏ ‎политическими ‎убийствами.‏ ‎Руководили ‎этой ‎террористической ‎группой ‎последовательно‏ ‎два‏ ‎колоритных‏ ‎еврея.

Первого ‎звали‏ ‎Григорий ‎Гершуни.‏ ‎Человек ‎незаурядный,‏ ‎судя‏ ‎по ‎всему,‏ ‎действительно ‎страстно ‎увлеченный ‎делом ‎вооруженной‏ ‎борьбы ‎с‏ ‎царской‏ ‎властью ‎и ‎в‏ ‎методах ‎себя‏ ‎не ‎ограничивающий.

Но ‎в ‎1907‏ ‎году‏ ‎он ‎тяжело‏ ‎заболел ‎и‏ ‎вскоре ‎умер. ‎А ‎руководство ‎боевым‏ ‎крылом‏ ‎перешло ‎к‏ ‎Евно ‎Азефу‏ ‎(тоже ‎еврею, ‎но ‎не ‎спешите‏ ‎с‏ ‎выводами).‏ ‎Азеф ‎казался‏ ‎не ‎менее‏ ‎фанатично ‎преданным‏ ‎делу‏ ‎революции, ‎однако‏ ‎позже ‎выяснилось, ‎что ‎он ‎был‏ ‎платным ‎агентом‏ ‎охранки,‏ ‎намеренно ‎проваливавшим ‎самые‏ ‎важные ‎операции.‏ ‎Поступал ‎он ‎хитро: ‎по‏ ‎договоренности‏ ‎с ‎полицией‏ ‎проворачивал ‎одну-две‏ ‎удачные ‎вылазки ‎по ‎мелочи, ‎чтобы‏ ‎заслужить‏ ‎доверие ‎соратников,‏ ‎а ‎затем‏ ‎сливал ‎одну ‎действительно ‎серьезную ‎акцию‏ ‎властям.‏ ‎Таким‏ ‎образом ‎вся‏ ‎"террористическая ‎деятельность"‏ ‎была ‎по‏ ‎сути‏ ‎сведена ‎на‏ ‎нет, ‎оставаясь ‎под ‎полным ‎контролем‏ ‎правительства.

Можем ‎ли‏ ‎мы‏ ‎на ‎примере ‎этих‏ ‎двух ‎людей‏ ‎сказать, ‎чего ‎хотели ‎и‏ ‎к‏ ‎чему ‎стремились‏ ‎все ‎российские‏ ‎евреи ‎- ‎революции ‎или ‎сохранения‏ ‎существующей‏ ‎власти?

Вот ‎вам‏ ‎другой ‎пример.

В‏ ‎1917 ‎году ‎была ‎популярна ‎поговорка‏ ‎"Чай‏ ‎Высоцкого,‏ ‎сахар ‎Бродского,‏ ‎Россия ‎Троцкого".‏ ‎Кто ‎же‏ ‎эти‏ ‎трое?

Первый ‎-‏ ‎Вульф ‎Высоцкий, ‎чайный ‎король ‎России,‏ ‎известный ‎филантроп,‏ ‎почетный‏ ‎гражданин ‎Москвы ‎и‏ ‎поставщик ‎Двора.‏ ‎Не ‎принял ‎крещения, ‎остался‏ ‎верен‏ ‎иудейской ‎религии.‏ ‎Активно ‎поддерживал‏ ‎еврейских ‎поселенцев ‎в ‎Палестине, стал ‎одним‏ ‎из‏ ‎основателей ‎университета‏ ‎Технион ‎в‏ ‎Хайфе.

Второй ‎- ‎сахарозаводчик ‎Израиль ‎Бродский,‏ ‎создавший‏ ‎гигантский‏ ‎трест ‎из‏ ‎13-и ‎заводов‏ ‎по ‎производству‏ ‎сахара.‏ ‎Жертвовал ‎огромные‏ ‎суммы ‎на ‎нужды ‎бедных ‎и‏ ‎больных, ‎вкладывал‏ ‎немалые‏ ‎средства ‎в ‎строительство‏ ‎великолепных ‎зданий,‏ ‎ставших ‎гордостью ‎Киева ‎и‏ ‎Одессы‏ ‎(сохранились ‎ли‏ ‎они ‎теперь?). От‏ ‎иудаизма ‎не ‎отказывался, ‎последовательно ‎поддерживал‏ ‎еврейские‏ ‎общины ‎в‏ ‎юго-западных ‎губерниях,‏ ‎где ‎вел ‎бизнес.

Третий ‎- ‎Лев‏ ‎Троцкий‏ ‎(урожденный‏ ‎Бронштейн). ‎Идейный‏ ‎революционер-радикал, ‎убежденный‏ ‎интернационалист. ‎На‏ ‎идише‏ ‎не ‎говорил,‏ ‎своему ‎еврейству ‎значения ‎не ‎придавал,‏ ‎но ‎и‏ ‎не‏ ‎скрывал ‎его. ‎Фамилию‏ ‎сменил, ‎когда‏ ‎пытался ‎бежать ‎из ‎ссылки‏ ‎за‏ ‎рубеж. ‎Мог‏ ‎выбрать ‎любую,‏ ‎но ‎в ‎насмешку ‎присвоил ‎фамилию‏ ‎своего‏ ‎бывшего ‎надзирателя,‏ ‎Николая ‎Троцкого.

Иудаизм,‏ ‎как ‎всякую ‎прочую ‎религию, ‎презирал.

О‏ ‎евреях‏ ‎в‏ ‎целом ‎говорил,‏ ‎что ‎они‏ ‎для ‎него‏ ‎не‏ ‎важнее, ‎чем‏ ‎болгары.

Занятно, ‎что ‎двое ‎из ‎упомянутых‏ ‎в ‎поговорке‏ ‎евреев‏ ‎были ‎законопослушными ‎и‏ ‎вполне ‎верноподданными.‏ ‎Искренними ‎сторонниками ‎режима. ‎И‏ ‎лишь‏ ‎один ‎посвятил‏ ‎жизнь ‎революции‏ ‎(это ‎важное, ‎хоть ‎и ‎случайное‏ ‎соотношение,‏ ‎запомним ‎его).

Спросим‏ ‎себя ‎снова:‏ ‎выглядит ‎ли ‎всё ‎это ‎как‏ ‎картина‏ ‎единого‏ ‎еврейского ‎фронта‏ ‎с ‎общими‏ ‎целями?

Я ‎уже‏ ‎писал‏ ‎недавно ‎о‏ ‎том, что ‎привело ‎в ‎революцию ‎евреев, живших‏ ‎в ‎нищете‏ ‎и‏ ‎бесправии ‎в ‎"черте‏ ‎оседлости". ‎И‏ ‎с ‎ними ‎все ‎более-менее‏ ‎понятно.‏ ‎Тебя ‎загнали‏ ‎в ‎угол,‏ ‎терять ‎тебе ‎нечего, ‎вот ‎ты‏ ‎и‏ ‎сопротивляешься ‎как‏ ‎можешь. ‎Но‏ ‎откуда ‎же ‎взялись ‎люди ‎вроде‏ ‎Троцкого,‏ ‎вышедшие‏ ‎отнюдь ‎не‏ ‎из ‎бедноты?‏ ‎Им-то ‎чего‏ ‎не‏ ‎хватало?

Нужно ‎заметить,‏ ‎что ‎граница ‎"черты ‎оседлости" ‎вовсе‏ ‎не ‎была‏ ‎непроницаемой.‏ ‎Да, ‎большинство ‎евреев,‏ ‎ее ‎населявших,‏ ‎вынуждены ‎были ‎жить ‎там‏ ‎безвылазно.‏ ‎Однако ‎для‏ ‎купцов ‎Первой‏ ‎гильдии, ‎представителей ‎некоторых ‎"дефицитных" ‎профессий‏ ‎и‏ ‎людей ‎с‏ ‎университетским ‎образованием‏ ‎делались ‎исключения. ‎Плюс ‎нельзя ‎забывать‏ ‎об‏ ‎одной‏ ‎из ‎традиционных‏ ‎российских ‎скреп,‏ ‎коррупции, ‎при‏ ‎которой‏ ‎за ‎взятку‏ ‎можно ‎получить ‎разрешение ‎на ‎что‏ ‎угодно.

Поэтому ‎те,‏ ‎кто‏ ‎сумел ‎преуспеть ‎в‏ ‎своих ‎родных‏ ‎губерниях ‎или ‎получил ‎там‏ ‎приличное‏ ‎образование ‎(и‏ ‎те, ‎и‏ ‎другие ‎были ‎редким ‎исключением ‎из‏ ‎общего‏ ‎правила), ‎могли‏ ‎селиться ‎даже‏ ‎в ‎столицах.

А ‎дальнейшая ‎жизнь ‎во‏ ‎многом‏ ‎зависела‏ ‎от ‎ваших‏ ‎целей. ‎Если‏ ‎вы ‎хотели‏ ‎заработать‏ ‎состояние, ‎составить‏ ‎себе ‎репутацию ‎и ‎быть ‎принятым‏ ‎в ‎высшем‏ ‎обществе,‏ ‎можно ‎было ‎следовать‏ ‎примеру ‎еврейских‏ ‎купцов ‎и ‎фабрикантов. ‎Если‏ ‎же‏ ‎вы ‎задумывались‏ ‎о ‎том,‏ ‎как ‎исправить ‎жизнь ‎не ‎только‏ ‎для‏ ‎себя, ‎но‏ ‎и ‎для‏ ‎всех ‎обездоленных ‎в ‎стране, ‎вы‏ ‎вполне‏ ‎могли‏ ‎выбрать ‎путь‏ ‎политической ‎борьбы.

Большое‏ ‎заблуждение ‎считать,‏ ‎что‏ ‎если ‎человек‏ ‎сыт, ‎то ‎он ‎никогда ‎не‏ ‎станет ‎протестовать‏ ‎против‏ ‎того, ‎что ‎не‏ ‎касается ‎его‏ ‎непосредственно. ‎Пассионарии ‎вроде ‎того‏ ‎же‏ ‎Троцкого ‎(он,‏ ‎кстати, ‎выходец‏ ‎из ‎зажиточной, ‎но ‎отнюдь ‎не‏ ‎богатой‏ ‎семьи, ‎в‏ ‎которой ‎всегда‏ ‎жили ‎экономно) ‎хотели ‎менять ‎жизнь‏ ‎глобально,‏ ‎а‏ ‎не ‎просто‏ ‎строить ‎свою‏ ‎уютную ‎обывательскую‏ ‎норку.‏ ‎Объяснять ‎их‏ ‎деятельность ‎банальной ‎жаждой ‎власти ‎нелогично.‏ ‎Человек ‎с‏ ‎головой,‏ ‎образованием ‎и ‎связями‏ ‎мог ‎добиться‏ ‎в ‎царской ‎России ‎многого,‏ ‎не‏ ‎рискуя ‎при‏ ‎этом ‎сгнить‏ ‎на ‎каторге ‎или ‎вовсе ‎быть‏ ‎уничтоженным.

Однако‏ ‎полицейское ‎государство‏ ‎само ‎порождает‏ ‎своих ‎радикалов. ‎Это ‎универсальное ‎правило,‏ ‎срабатывающее‏ ‎всегда‏ ‎и ‎повсюду.‏ ‎Приверженцам ‎ежовых‏ ‎рукавиц ‎кажется,‏ ‎что‏ ‎чем ‎больше‏ ‎репрессий, ‎тем ‎послушнее ‎народ. ‎Но‏ ‎подавленная ‎энергия‏ ‎сопротивления,‏ ‎как ‎всякая ‎энергия‏ ‎(вспоминаем ‎школьный‏ ‎курс ‎физики), никуда ‎не ‎исчезает.‏ ‎Загнанная‏ ‎под ‎пресс,‏ ‎она ‎лишь‏ ‎накапливает ‎напряжение, ‎которое ‎неизбежно ‎где-нибудь‏ ‎рванет.

Рассадниками‏ ‎радикальных ‎настроений‏ ‎в ‎России,‏ ‎как ‎и ‎повсюду ‎в ‎Европе,‏ ‎были‏ ‎университеты.‏ ‎Оно ‎и‏ ‎неудивительно, ‎молодые‏ ‎горячие ‎головы,‏ ‎ищущие‏ ‎применения ‎своей‏ ‎кипучей ‎энергии, ‎собравшись ‎вместе ‎и‏ ‎нахватавшись ‎зарубежных‏ ‎либеральных‏ ‎идей, ‎неизбежно ‎заболевали‏ ‎всевозможными ‎левацкими‏ ‎фантазиями, ‎романтизируя ‎образ ‎пламенного‏ ‎революционера,‏ ‎отдающего ‎жизнь‏ ‎за ‎свободу,‏ ‎равенство ‎и ‎братство.

Еврейские ‎студенты ‎в‏ ‎этом‏ ‎бурном ‎процессе‏ ‎тоже ‎участвовали,‏ ‎но ‎были ‎крайне ‎малочисленными. ‎Квоты‏ ‎на‏ ‎поступление‏ ‎в ‎университеты‏ ‎для ‎них‏ ‎очень ‎жестко‏ ‎ограничивались,‏ ‎составляя ‎на‏ ‎рубеже ‎19-го ‎и ‎20-го ‎веков‏ ‎не ‎больше‏ ‎3%‏ ‎в ‎столицах ‎и‏ ‎10% ‎в‏ ‎"черте ‎оседлости".

Но ‎тут ‎важно‏ ‎понимать,‏ ‎что ‎евреи,‏ ‎во-первых, ‎были‏ ‎почти ‎поголовно ‎грамотными ‎с ‎детства‏ ‎(этому‏ ‎традиционно ‎уделялось‏ ‎большое ‎внимание‏ ‎как ‎в ‎общинах, ‎так ‎и‏ ‎в‏ ‎семьях),‏ ‎а ‎во-вторых,‏ ‎некоторые ‎из‏ ‎них ‎оказывались‏ ‎в‏ ‎определенной ‎степени‏ ‎"заряженными", ‎поскольку ‎помнили ‎сами ‎или‏ ‎знали ‎по‏ ‎рассказам‏ ‎о ‎погромах, ‎гонениях‏ ‎и ‎бесправии,‏ ‎извечных ‎слагаемых ‎российского ‎ответа‏ ‎на‏ ‎"еврейский ‎вопрос".‏ ‎Эти ‎два‏ ‎обстоятельства ‎помогали ‎им ‎выделиться ‎в‏ ‎среде‏ ‎студентов ‎своей‏ ‎энергией ‎и‏ ‎идейностью.

К ‎концу ‎19 ‎века ‎подпольных‏ ‎политических‏ ‎организаций‏ ‎в ‎России‏ ‎было ‎немало.‏ ‎И ‎будущие‏ ‎большевики,‏ ‎называющие ‎себя‏ ‎поначалу ‎социал-демократами, ‎были, ‎пожалуй, ‎наименее‏ ‎значительной ‎силой.‏ ‎То‏ ‎же ‎можно ‎сказать‏ ‎и ‎о‏ ‎еврейском ‎участии. ‎Среди ‎сторонников‏ ‎Ленина‏ ‎их ‎было‏ ‎меньше ‎всего.‏ ‎Тем ‎более, ‎что ‎социал-демократы ‎после‏ ‎своего‏ ‎второго ‎съезда‏ ‎в ‎1903‏ ‎году ‎раскололись ‎на ‎большевиков ‎(радикалов)‏ ‎и‏ ‎меньшевиков‏ ‎(умеренных), ‎позиции‏ ‎которых ‎были‏ ‎непримиримы.

Часть ‎евреев‏ ‎разделяли‏ ‎идеи ‎анархистов,‏ ‎отрицавших ‎всякую ‎власть. ‎Некоторые ‎увлеклись‏ ‎идеями ‎сионизма‏ ‎и‏ ‎боролись ‎не ‎за‏ ‎свержение ‎царя,‏ ‎а ‎за ‎право ‎уехать‏ ‎в‏ ‎Палестину, ‎на‏ ‎родину ‎предков.‏ ‎Другие ‎в ‎ответ ‎на ‎рост‏ ‎популярности‏ ‎сионизма ‎создали‏ ‎собственную ‎еврейскую‏ ‎партию ‎"Бунд", ‎которая, ‎предполагала, ‎что‏ ‎евреям‏ ‎стоит‏ ‎бороться ‎за‏ ‎собственную ‎национальную‏ ‎автономию ‎в‏ ‎пределах‏ ‎России.

Однако ‎больше‏ ‎всего ‎евреев ‎оказалось ‎в ‎партии‏ ‎эсеров, ‎которые,‏ ‎кстати,‏ ‎не ‎руководствовались ‎идеями‏ ‎марксизма ‎и‏ ‎делали ‎ставку ‎не ‎на‏ ‎пролетариат,‏ ‎а ‎на‏ ‎крестьянство, ‎в‏ ‎чем ‎принципиально ‎расходились ‎с ‎большевиками.‏ ‎Большинство‏ ‎евреев-революционеров ‎мечтали‏ ‎о ‎буржуазной,‏ ‎а ‎вовсе ‎не ‎о ‎социалистической‏ ‎революции.

Мне‏ ‎кажется‏ ‎показательным, ‎что‏ ‎на ‎одном‏ ‎из ‎эсеровских‏ ‎плакатов‏ ‎мы ‎видим‏ ‎рабочего ‎(вероятно, ‎кузнеца) ‎с ‎характерными‏ ‎семитскими ‎чертами.

Эсеры‏ ‎в‏ ‎принципе ‎были ‎довольно‏ ‎многочисленными. ‎К‏ ‎1917 ‎году ‎они ‎вчетверо‏ ‎превосходили‏ ‎большевиков ‎по‏ ‎количеству ‎участников‏ ‎(около ‎миллиона ‎человек ‎против ‎250-и‏ ‎тысяч,‏ ‎многие ‎из‏ ‎которых ‎давно‏ ‎находились ‎в ‎эмиграции).

И ‎хотя ‎позже,‏ ‎уже‏ ‎придя‏ ‎к ‎власти,‏ ‎большевики ‎старательно‏ ‎преувеличивали ‎свою‏ ‎роль‏ ‎в ‎свержении‏ ‎самодержавия, ‎правда ‎в ‎том, ‎что‏ ‎движущей ‎силой‏ ‎буржуазной‏ ‎революции ‎в ‎феврале‏ ‎1917 ‎года‏ ‎были ‎именно ‎эсеры. ‎Они‏ ‎одержали‏ ‎победу, ‎они‏ ‎же ‎получили‏ ‎лучший ‎результат ‎на ‎выборах ‎в‏ ‎Учредительное‏ ‎собрание. ‎Именно‏ ‎эсеры, ‎а‏ ‎не ‎сторонники ‎Ленина ‎заняли ‎ключевые‏ ‎посты‏ ‎в‏ ‎новом ‎правительстве,‏ ‎хотя ‎евреев‏ ‎в ‎его‏ ‎составе‏ ‎не ‎было‏ ‎вовсе.

Однако ‎из ‎20-и ‎членов ‎ЦК‏ ‎партии ‎эсеров‏ ‎шестеро,‏ ‎то ‎есть ‎чуть‏ ‎меньше ‎трети,‏ ‎действительно ‎были ‎евреями.

При ‎том,‏ ‎что‏ ‎евреи ‎составляли‏ ‎меньше ‎5%‏ ‎населения ‎страны ‎(по ‎переписи ‎1897‏ ‎года),‏ ‎такое ‎участие‏ ‎можно ‎считать‏ ‎весьма ‎многочисленным.

А ‎вот ‎число ‎евреев-большевиков‏ ‎заметно‏ ‎увеличилось‏ ‎(достигнув ‎по‏ ‎разным ‎оценкам‏ ‎5-и ‎или‏ ‎7-и‏ ‎% ‎от‏ ‎общего ‎числа ‎членов ‎партии) ‎лишь‏ ‎после ‎февральской‏ ‎революции,‏ ‎когда ‎в ‎страну‏ ‎стали ‎возвращаться‏ ‎эмигранты, ‎которые, ‎как ‎и‏ ‎Ленин,‏ ‎в ‎свержении‏ ‎царя ‎участия‏ ‎не ‎принимали.

Но ‎даже ‎при ‎этом‏ ‎в‏ ‎первом ‎правительстве‏ ‎большевиков, ‎сформированном‏ ‎после ‎октябрьского ‎переворота, ‎оказался ‎всего‏ ‎один‏ ‎еврей,‏ ‎Троцкий.

И ‎раз‏ ‎уж ‎сосчитали‏ ‎Льва ‎Давыдыча,‏ ‎давайте,‏ ‎чтоб ‎два‏ ‎раза ‎не ‎вставать, ‎взглянем ‎еще‏ ‎на ‎несколько‏ ‎цифр.

С‏ ‎1917 ‎до ‎1924‏ ‎г. ‎в‏ ‎составе ‎высшего ‎советского ‎руководства‏ ‎было‏ ‎русских ‎-‏ ‎48 ‎(67%)‏ ‎, ‎а ‎евреев ‎- ‎8‏ ‎(11%).

ЦК‏ ‎ВКП(б) ‎в‏ ‎1924 ‎году:‏ ‎русские ‎- ‎54 ‎(62%), ‎евреи‏ ‎-‏ ‎14‏ ‎(16%).

ВЧК-ОГПУ-НКВД: ‎на‏ ‎май ‎1924‏ ‎года ‎в‏ ‎центральном‏ ‎аппарате ‎работало‏ ‎2402 ‎сотрудника.

Из ‎них ‎русских ‎-‏ ‎1670 ‎(70%),‏ ‎латышей‏ ‎- ‎208 ‎(9%),‏ ‎евреев ‎-‏ ‎204 ‎(8%).

Как ‎по ‎мне,‏ ‎на‏ ‎засилье ‎совсем‏ ‎не ‎тянет.

Тот‏ ‎факт, ‎что ‎мы ‎знаем ‎несколько‏ ‎евреев‏ ‎в ‎рядах‏ ‎большевиков ‎(Каменев,‏ ‎Свердлов, ‎Зиновьев, ‎Урицкий - всего, ‎возможно, ‎с‏ ‎десяток‏ ‎человек),‏ ‎отнюдь ‎не‏ ‎говорит ‎о‏ ‎том, ‎что‏ ‎евреи‏ ‎составляли ‎большинство‏ ‎или ‎даже ‎какой-то ‎значительный ‎процент‏ ‎среди ‎соратников‏ ‎Ленина.‏ ‎Ибо ‎несколько ‎фамилий‏ ‎сами ‎по‏ ‎себе ‎не ‎дают ‎представления‏ ‎о‏ ‎том, ‎насколько‏ ‎эта ‎цифра‏ ‎велика ‎или ‎мала ‎на ‎общем‏ ‎фоне.

При‏ ‎этом ‎слухи‏ ‎о ‎предполагаемом‏ ‎еврействе ‎самого ‎Ленина ‎- ‎такая‏ ‎же‏ ‎развесистая‏ ‎клюква, ‎как‏ ‎и ‎в‏ ‎отношении ‎Гитлера,‏ ‎Сталина,‏ ‎Чингисхана ‎или‏ ‎Кощея ‎Бессмертного. ‎Даже ‎если ‎бы‏ ‎дедом ‎Ленина‏ ‎по‏ ‎материнской ‎линии ‎действительно‏ ‎был ‎еврей‏ ‎(что ‎неправда, ‎и ‎это‏ ‎доказано),‏ ‎его ‎национальность‏ ‎в ‎любом‏ ‎случае ‎определялась ‎бы ‎по ‎отцу.‏ ‎К‏ ‎тому ‎же‏ ‎фамилия ‎Бланк,‏ ‎которую ‎носил ‎дед, ‎совершенно ‎не‏ ‎еврейская,‏ ‎а‏ ‎скорее ‎немецкая.

А‏ ‎возвращаясь ‎к‏ ‎расстановке ‎сил,‏ ‎важно‏ ‎иметь ‎в‏ ‎виду, ‎что, ‎во-первых, ‎к ‎каким‏ ‎бы ‎то‏ ‎ни‏ ‎было ‎революционным ‎партиям‏ ‎присоединились ‎отнюдь‏ ‎не ‎все ‎евреи ‎страны.‏ ‎Многие,‏ ‎как ‎всегда,‏ ‎старались ‎держаться‏ ‎подальше ‎от ‎неприятностей.

Во-вторых, ‎мало ‎кто‏ ‎из‏ ‎тех ‎заметных‏ ‎еврейских ‎революционеров,‏ ‎которых ‎мы ‎с ‎легкостью ‎вспоминаем,‏ ‎прожил‏ ‎достаточно‏ ‎долго. ‎Большинство‏ ‎вскоре ‎погибли‏ ‎от ‎рук‏ ‎своих‏ ‎же ‎товарищей‏ ‎по ‎партии. ‎Другие ‎нашли ‎спасение‏ ‎в ‎эмиграции.‏ ‎Впрочем,‏ ‎пример ‎Троцкого ‎показывает,‏ ‎что ‎и‏ ‎там ‎нельзя ‎было ‎быть‏ ‎в‏ ‎полной ‎безопасности.

И‏ ‎в-третьих, ‎по‏ ‎другую ‎сторону ‎баррикад ‎евреев ‎было‏ ‎как‏ ‎минимум ‎не‏ ‎меньше ‎(вспомним‏ ‎соотношение ‎в ‎поговорке, ‎составлявшее ‎два‏ ‎к‏ ‎одному).

Например,‏ ‎еврея-большевика ‎Урицкого‏ ‎в ‎1918‏ ‎году ‎застрелил‏ ‎другой‏ ‎еврей ‎Леонид‏ ‎Каннегиссер, ‎который ‎заявил: ‎«Я ‎убил‏ ‎вампира-еврея, ‎каплю‏ ‎за‏ ‎каплей ‎пившего ‎кровь‏ ‎русского ‎народа.‏ ‎Я ‎стремился ‎показать ‎русскому‏ ‎народу,‏ ‎что ‎для‏ ‎нас ‎Урицкий‏ ‎не ‎еврей. ‎Он ‎- ‎отщепенец.‏ ‎Я‏ ‎убил ‎его‏ ‎в ‎надежде‏ ‎восстановить ‎доброе ‎имя ‎русских ‎евреев».

Да‏ ‎и‏ ‎Фанни‏ ‎Каплан, ‎стрелявшая‏ ‎в ‎Ленина,‏ ‎была ‎еврейкой.‏ ‎Будь‏ ‎она ‎агентом‏ ‎некоего ‎мифического ‎"мирового ‎еврейского ‎заговора"‏ ‎против ‎России,‏ ‎к‏ ‎чему ‎бы ‎ей‏ ‎с ‎риском‏ ‎для ‎жизни ‎уничтожать ‎того,‏ ‎кто‏ ‎эту ‎страну‏ ‎уже ‎благополучно‏ ‎разрушил?

Кстати, ‎о ‎взглядах ‎Ленина ‎на‏ ‎"еврейский‏ ‎вопрос" ‎Троцкий‏ ‎пишет ‎в‏ ‎своих ‎мемуарах ‎так:

"Ленин ‎требовал, ‎чтоб‏ ‎я‏ ‎стал‏ ‎во ‎главе‏ ‎внутренних ‎дел.‏ ‎Я ‎возражал:‏ ‎стоит‏ ‎ли, ‎мол,‏ ‎давать ‎в ‎руки ‎врагам ‎такое‏ ‎дополнительное ‎оружие,‏ ‎как‏ ‎мое ‎еврейство? ‎Ленин‏ ‎был ‎почти‏ ‎возмущен: ‎«У ‎нас ‎великая‏ ‎международная‏ ‎революция, ‎—‏ ‎какое ‎значение‏ ‎могут ‎иметь ‎такие ‎пустяки?» ‎На‏ ‎эту‏ ‎тему ‎возникло‏ ‎у ‎нас‏ ‎полушутливое ‎препирательство. ‎«Революция-то ‎великая, ‎-‏ ‎отвечал‏ ‎я,‏ ‎- ‎но‏ ‎и ‎дураков‏ ‎осталось ‎еще‏ ‎немало».‏ ‎«Да ‎разве‏ ‎ж ‎мы ‎по ‎дуракам ‎равняемся?»".

Однако‏ ‎Ленин, ‎видимо,‏ ‎догадывался,‏ ‎что ‎если ‎новую‏ ‎власть ‎будут‏ ‎считать ‎еврейской, ‎народ, ‎в‏ ‎основной‏ ‎своей ‎массе‏ ‎довольно ‎темный,‏ ‎ее ‎не ‎примет. ‎Особенно ‎это‏ ‎касалось‏ ‎юго-западных ‎областей‏ ‎страны. ‎В‏ ‎1919 ‎году ‎он ‎писал:

"Евреев ‎на‏ ‎Украине‏ ‎взять‏ ‎в ‎ежовые‏ ‎рукавицы, ‎переводя‏ ‎на ‎фронт,‏ ‎не‏ ‎пуская ‎в‏ ‎органы ‎власти ‎(разве ‎что ‎в‏ ‎ничтожном ‎проценте,‏ ‎в‏ ‎особо ‎исключительных ‎случаях,‏ ‎под ‎особый‏ ‎надзор, ‎под ‎классовый ‎контроль)".

Так‏ ‎что‏ ‎большевики ‎с‏ ‎одной ‎стороны‏ ‎стали ‎первой ‎властью, ‎действительно ‎боровшейся‏ ‎с‏ ‎погромами, ‎а‏ ‎с ‎другой,‏ ‎как ‎они ‎ни ‎кичились ‎своим‏ ‎интернационализмом,‏ ‎все‏ ‎равно ‎оставались‏ ‎заложниками ‎застарелых‏ ‎ксенофобских ‎предубеждений.

В‏ ‎свою‏ ‎очередь ‎лидеры‏ ‎белого ‎движения ‎довольно ‎ловко ‎оседлали‏ ‎привычную ‎лошадку‏ ‎антисемитизма‏ ‎и ‎активно ‎пропагандировали‏ ‎советскую ‎власть‏ ‎как ‎"жидо-большевистскую". ‎И ‎это‏ ‎трагическое‏ ‎противоречие, ‎потому‏ ‎что ‎весьма‏ ‎многие ‎евреи, ‎не ‎желающие ‎мириться‏ ‎с‏ ‎властью ‎советов,‏ ‎старались ‎выехать‏ ‎в ‎районы, ‎занимаемые ‎белыми. ‎Это‏ ‎вызвало‏ ‎всплеск‏ ‎антисемитских ‎инцидентов,‏ ‎поскольку ‎в‏ ‎среде ‎офицерства‏ ‎было‏ ‎тоже ‎немало‏ ‎глупцов, ‎считающих, ‎что ‎белое ‎дело‏ ‎не ‎может‏ ‎быть‏ ‎"запятнано" ‎никакой ‎еврейской‏ ‎поддержкой.

Выходит, ‎что‏ ‎евреи ‎были ‎неугодны, ‎когда‏ ‎жили‏ ‎обособленно, ‎не‏ ‎были ‎приняты,‏ ‎когда ‎старались ‎преуспеть ‎и ‎ассимилироваться,‏ ‎оказались‏ ‎осуждаемы, ‎когда‏ ‎пытались ‎бороться‏ ‎с ‎режимом, ‎и ‎не ‎пришлись‏ ‎ко‏ ‎двору,‏ ‎когда ‎предлагали‏ ‎свою ‎помощь‏ ‎в ‎борьбе‏ ‎с‏ ‎красными. ‎Что‏ ‎бы ‎евреи ‎ни ‎делали, ‎какую‏ ‎бы ‎политическую‏ ‎позицию‏ ‎ни ‎занимали, ‎они‏ ‎были ‎неизменно‏ ‎плохи.

В ‎результате ‎все ‎те‏ ‎выходцы‏ ‎из ‎"черты‏ ‎оседлости", ‎кто‏ ‎сумел ‎выбраться ‎из ‎нищеты ‎при‏ ‎царском‏ ‎режиме, ‎кто‏ ‎имел ‎капиталы,‏ ‎связи, ‎опыт ‎и ‎желание ‎помогать‏ ‎своей‏ ‎стране‏ ‎в ‎трудные‏ ‎времена, ‎были‏ ‎либо ‎уничтожены,‏ ‎либо‏ ‎просто ‎вытеснены‏ ‎за ‎границу, ‎в ‎Америку, ‎Европу‏ ‎или ‎Палестину.‏ ‎Где,‏ ‎конечно, ‎ни ‎от‏ ‎их ‎денег,‏ ‎ни ‎от ‎талантов ‎никто‏ ‎не‏ ‎отказывался.

Так ‎что‏ ‎же ‎мы‏ ‎имеем ‎в ‎итоге? ‎Складывается ‎ли‏ ‎из‏ ‎всего ‎перечисленного‏ ‎картина ‎сплоченного‏ ‎"всемирного ‎еврейства", ‎преследующего ‎общие ‎цели?

Как‏ ‎нам‏ ‎совместить‏ ‎анархистов, ‎сионистов‏ ‎и ‎бундовцев?

Как‏ ‎связать ‎большевиков,‏ ‎меньшевиков‏ ‎и ‎эсеров?

Как‏ ‎примирить ‎Высоцкого ‎и ‎Троцкого?

Как ‎игнорировать‏ ‎тот ‎факт,‏ ‎что‏ ‎если ‎бы ‎не‏ ‎большевистский ‎переворот,‏ ‎буржуазное ‎правительство ‎вполне ‎могло‏ ‎бы‏ ‎построить ‎совершенно‏ ‎новую, ‎демократическую‏ ‎Россию, ‎богатую ‎и ‎свободную ‎страну‏ ‎-‏ ‎в ‎том‏ ‎числе ‎при‏ ‎активном ‎участии ‎евреев?

Историк ‎Лев ‎Карсавин‏ ‎писал:‏ ‎"необходимо‏ ‎покончить ‎с‏ ‎глупой ‎сказкой,‏ ‎будто ‎евреи‏ ‎выдумали‏ ‎и ‎осуществили‏ ‎русскую ‎революцию. ‎Надо ‎быть ‎очень‏ ‎необразованным ‎исторически‏ ‎человеком‏ ‎и ‎слишком ‎презирать‏ ‎русский ‎народ,‏ ‎чтобы ‎думать, ‎будто ‎евреи‏ ‎могли‏ ‎разрушить ‎русское‏ ‎государство".

Боюсь, ‎покончить‏ ‎с ‎этой ‎глупой ‎сказкой ‎никому‏ ‎так‏ ‎и ‎не‏ ‎удалось. ‎Но‏ ‎это ‎не ‎значит, ‎что ‎не‏ ‎стоит‏ ‎пытаться.


Читать: 14+ мин
logo Глазами космополита

Дай пять: Хамса, ладошка на удачу

В ‎русском‏ ‎языке ‎слово ‎"хамса" присутствует ‎давно, ‎но‏ ‎означает ‎оно‏ ‎вовсе‏ ‎не ‎то, ‎о‏ ‎чем ‎я‏ ‎собираюсь ‎рассказать. ‎Хамсой ‎в‏ ‎России‏ ‎чаще ‎принято‏ ‎называть ‎мелкую‏ ‎рыбешку, ‎разновидность ‎анчоуса. ‎С ‎ней‏ ‎возможны‏ ‎упоительные ‎гастрономические‏ ‎эксперименты, ‎но‏ ‎о ‎них ‎поговорим ‎как-нибудь ‎в‏ ‎другой‏ ‎раз,‏ ‎если ‎появится‏ ‎повод.

Сейчас ‎речь‏ ‎о ‎другом.‏ ‎Те,‏ ‎кто ‎путешествовал‏ ‎или ‎жил ‎по ‎берегам ‎Средиземного‏ ‎моря, ‎наверняка‏ ‎обращал‏ ‎внимание ‎на ‎многочисленные‏ ‎и ‎самые‏ ‎разнообразные ‎декоративные ‎ладошки, ‎которые‏ ‎встречаются‏ ‎в ‎сувенирных‏ ‎магазинах, ‎декоре,‏ ‎граффити, ‎рекламе ‎- ‎в ‎общем‏ ‎повсюду.

Что‏ ‎это ‎за‏ ‎рука ‎такая?‏ ‎Почему ‎на ‎ней ‎частенько ‎изображен‏ ‎глаз?‏ ‎И‏ ‎чем ‎объясняется‏ ‎ее ‎присутствие‏ ‎в ‎мусульманской,‏ ‎иудейской‏ ‎и ‎христианской‏ ‎культуре? ‎Это ‎что, ‎какой-то ‎символ‏ ‎из ‎Библии?

Ладошки‏ ‎эти‏ ‎как ‎раз ‎и‏ ‎называются ‎арабским‏ ‎словом ‎"хамса", что ‎созвучно ‎с‏ ‎ивритским‏ ‎"хамеш", то ‎есть‏ ‎"пять". Хамса ‎-‏ ‎это ‎и ‎пять ‎пальцев, ‎и‏ ‎вообще‏ ‎ладонь, ‎подобно‏ ‎русскому ‎просторечному‏ ‎"пятерня". Символ ‎настолько ‎старый, ‎что ‎проследить‏ ‎его‏ ‎источник‏ ‎почти ‎невозможно.‏ ‎В ‎том‏ ‎или ‎ином‏ ‎виде‏ ‎он ‎встречается‏ ‎и ‎по ‎всей ‎Северной ‎Африке,‏ ‎и ‎на‏ ‎юге‏ ‎Европы, ‎и ‎на‏ ‎Ближнем ‎Востоке,‏ ‎и ‎в ‎Индии ‎с‏ ‎древних‏ ‎времен.

Версии ‎того,‏ ‎кто ‎может‏ ‎быть ‎изначальной ‎владелицей ‎этой ‎ладони‏ ‎(а‏ ‎очень ‎многие‏ ‎источники ‎сходятся‏ ‎в ‎том, ‎что ‎это ‎именно‏ ‎женская‏ ‎рука),‏ ‎сильно ‎разнятся.‏ ‎Это ‎может‏ ‎быть ‎Шумерская‏ ‎богиня‏ ‎Инанна, а ‎может‏ ‎аккадская ‎Иштар - обе ‎отвечали ‎за ‎материнство‏ ‎и ‎плодородие.‏ ‎Кто-то‏ ‎связывает ‎это ‎изображение‏ ‎с ‎девственной‏ ‎богиней ‎Танит, в ‎которую ‎верили‏ ‎в‏ ‎Карфагене. ‎Временами‏ ‎вспоминают ‎буддистскую‏ ‎богиню ‎сострадания ‎Тару.

В ‎Древнем ‎Риме‏ ‎имелся‏ ‎схожий ‎символ,‏ ‎означающий ‎"руку‏ ‎всех ‎богов".

Другая ‎версия ‎говорит ‎нам,‏ ‎что‏ ‎магические‏ ‎ладошки ‎пришли‏ ‎из ‎Вавилона.

Так‏ ‎или ‎иначе‏ ‎принято‏ ‎считать, ‎что‏ ‎хамса ‎- ‎это ‎оберег, ‎мистический‏ ‎объект, ‎защищающий‏ ‎от‏ ‎сглаза, ‎порчи, ‎болезней‏ ‎и ‎дающий‏ ‎энергию ‎для ‎созидания. ‎Женщинам‏ ‎он,‏ ‎якобы, ‎помогает‏ ‎производить ‎на‏ ‎свет ‎здоровых ‎детей, ‎а ‎мужчинам‏ ‎придает‏ ‎спокойствие, ‎уверенность‏ ‎и ‎терпение‏ ‎(видимо, ‎в ‎случае ‎недостатка ‎или‏ ‎полного‏ ‎отсутствия‏ ‎этих ‎качеств).‏ ‎Хамса, ‎расположенная‏ ‎пальцами ‎вверх‏ ‎-‏ ‎символ ‎защиты,‏ ‎пальцами ‎вниз ‎- ‎символ ‎благословения.

Если,‏ ‎конечно, ‎вы‏ ‎верите,‏ ‎что ‎простым ‎поворотом‏ ‎декоративной ‎ладошки‏ ‎можно ‎направлять ‎некую ‎могучую‏ ‎энергию.

Предполагается,‏ ‎что ‎хамса‏ ‎- ‎это‏ ‎изображение ‎правой ‎ладони. Хотя ‎ее ‎традиционный‏ ‎вид‏ ‎загадочно-симметричен, ‎так‏ ‎что ‎где‏ ‎там ‎мизинец, ‎а ‎где ‎большой‏ ‎палец‏ ‎-‏ ‎поди ‎угадай.‏ ‎Изредка ‎встречаются‏ ‎более ‎реалистичные‏ ‎ладошки,‏ ‎но ‎чаще‏ ‎всего ‎они ‎смотрятся ‎как ‎не‏ ‎правая ‎и‏ ‎не‏ ‎левая, ‎а ‎какая-то‏ ‎условная, ‎не‏ ‎совсем ‎человеческая ‎рука. ‎Что,‏ ‎впрочем,‏ ‎логично, ‎если‏ ‎верить ‎в‏ ‎ее ‎принадлежность ‎одной ‎из ‎богинь.

С‏ ‎богинями,‏ ‎кстати, ‎эту‏ ‎ладонь ‎связывают‏ ‎не ‎все.

У ‎мусульман ‎хамса ‎так‏ ‎же‏ ‎известна‏ ‎как ‎"рука‏ ‎Фатимы". Имеется ‎в‏ ‎виду ‎дочь‏ ‎пророка‏ ‎Мухаммеда. ‎Согласно‏ ‎легенде, ‎Фатима ‎однажды ‎так ‎расстроилась,‏ ‎когда ‎ее‏ ‎муж‏ ‎решил ‎взять ‎себе‏ ‎вторую ‎жену,‏ ‎что ‎не ‎заметила, ‎как‏ ‎уронила‏ ‎ложку, ‎которой‏ ‎мешала ‎готовящуюся‏ ‎еду, ‎и ‎продолжала ‎мешать ‎кипящую‏ ‎похлебку‏ ‎собственной ‎рукой.‏ ‎Правой, разумеется, ‎ибо‏ ‎левая ‎в ‎исламской ‎традиции ‎считается‏ ‎нечистой‏ ‎и‏ ‎пищи ‎касаться‏ ‎не ‎может.

Меня‏ ‎всегда ‎удивляло,‏ ‎что‏ ‎истории ‎о‏ ‎членовредительстве ‎находят ‎в ‎людях ‎такой‏ ‎благоговейный ‎отклик.‏ ‎Например,‏ ‎эта ‎бытовая ‎сценка‏ ‎стала ‎считаться‏ ‎символом ‎самопожертвования ‎женщины ‎ради‏ ‎семейного‏ ‎счастья. ‎Хотя,‏ ‎казалось ‎бы,‏ ‎речь ‎тут ‎скорее ‎шла ‎о‏ ‎рассеянности,‏ ‎о ‎неспособности‏ ‎сосредоточиться, ‎повлекшей,‏ ‎вероятно, ‎обширные ‎ожоги. ‎Впрочем, ‎мы‏ ‎ведь‏ ‎не‏ ‎знаем, ‎что‏ ‎было ‎на‏ ‎уме ‎у‏ ‎Фатимы.‏ ‎Возможно, ‎она‏ ‎сделала ‎все ‎намеренно. ‎Как ‎бы‏ ‎то ‎ни‏ ‎было,‏ ‎муж ‎ее, ‎увидев,‏ ‎что ‎случилось,‏ ‎передумал ‎брать ‎вторую ‎жену‏ ‎и‏ ‎остался ‎с‏ ‎той, ‎что‏ ‎способна ‎так ‎глубоко ‎и ‎болезненно‏ ‎для‏ ‎самой ‎себя‏ ‎переживать ‎его‏ ‎невнимание.

С ‎тех ‎пор ‎в ‎мусульманской‏ ‎традиции‏ ‎рука‏ ‎Фатимы ‎олицетворяет‏ ‎женское ‎начало‏ ‎в ‎семье - защиту‏ ‎домашнего‏ ‎очага, ‎покой‏ ‎и ‎благолепие. ‎А ‎в ‎более‏ ‎широком ‎и‏ ‎торжественном‏ ‎смысле ‎- ‎5 столпов‏ ‎ислама, описанных ‎в‏ ‎Коране ‎(паломничество, ‎милосердие, ‎умеренность,‏ ‎веру‏ ‎и ‎молитву).

Ну,‏ ‎и ‎от‏ ‎сглаза, ‎конечно, ‎защищает, ‎не ‎без‏ ‎этого.

В‏ ‎иудаизм ‎хамса‏ ‎пришла ‎затейливым‏ ‎путем. ‎Опять-таки ‎есть ‎некоторая ‎сложность‏ ‎в‏ ‎определении‏ ‎первоисточника, ‎но‏ ‎существует, ‎например,‏ ‎версия, ‎что‏ ‎испанские‏ ‎евреи, ‎сефарды, заимствовали‏ ‎этот ‎символ ‎у ‎арабских ‎завоевателей,‏ ‎а ‎затем‏ ‎распространили‏ ‎его ‎по ‎европейскому‏ ‎побережью ‎Средиземного‏ ‎моря. ‎Где-то ‎на ‎этом‏ ‎пути‏ ‎хамса ‎прочно‏ ‎вошла ‎в‏ ‎богатую ‎и ‎причудливую ‎символику ‎иудейской‏ ‎каббалы (я‏ ‎рассказывал ‎о‏ ‎ней ‎подробно‏ ‎вот ‎в ‎этой ‎публикации). Каббалистам ‎показалось,‏ ‎что‏ ‎пальцы‏ ‎руки ‎напоминают‏ ‎ивритскую ‎букву‏ ‎ש (шин), ‎которой‏ ‎обычно‏ ‎маркируются ‎мезузы, продолговатые‏ ‎коробочки ‎со ‎свитком ‎молитвы ‎внутри,‏ ‎висящие ‎на‏ ‎косяке‏ ‎каждой ‎двери ‎в‏ ‎еврейских ‎домах,‏ ‎магазинах ‎и ‎учреждениях. ‎Шин‏ ‎-‏ ‎это ‎начальная‏ ‎буква ‎слова‏ ‎Шаддай, одного ‎из ‎имен ‎бога ‎в‏ ‎иудейской‏ ‎традиции, ‎которое‏ ‎уже ‎само‏ ‎по ‎себе ‎почитается ‎как ‎мощнейший‏ ‎оберег.‏ ‎А‏ ‎уже ‎если‏ ‎нанести ‎заветную‏ ‎букву ‎на‏ ‎хамсу,‏ ‎которая ‎напоминает‏ ‎ее ‎по ‎форме, ‎то ‎мы‏ ‎как ‎бы‏ ‎удваиваем‏ ‎защиту.

Возможно, ‎впрочем, ‎что‏ ‎евреи ‎встретились‏ ‎с ‎хамсой ‎раньше, ‎в‏ ‎Вавилонском‏ ‎плену (о ‎нем‏ ‎у ‎меня‏ ‎тоже ‎есть ‎отдельный ‎рассказ, ‎вот‏ ‎здесь). Так‏ ‎или ‎иначе,‏ ‎иудаизм ‎этот‏ ‎символ ‎принял ‎и ‎наделил ‎собственным‏ ‎смыслом.‏ ‎Или‏ ‎даже ‎правильнее‏ ‎было ‎бы‏ ‎сказать ‎-‏ ‎смыслами,‏ ‎потому ‎что‏ ‎в ‎еврейской ‎традиции ‎хамса ‎символизирует‏ ‎и ‎5 книг Торы,‏ ‎и‏ ‎5 чувств человека, ‎которыми ‎он‏ ‎познает ‎окружающий‏ ‎мир, ‎и ‎руку ‎бога, указывающую‏ ‎с‏ ‎небес ‎верный‏ ‎путь ‎Моисею,‏ ‎ведущему ‎свой ‎народ ‎в ‎землю‏ ‎обетованную.

Кстати,‏ ‎с ‎Моисеем‏ ‎(о ‎нем‏ ‎читайте ‎вот ‎здесь) у ‎символа ‎тоже‏ ‎связана‏ ‎своя‏ ‎легенда. ‎Иудеи‏ ‎называют ‎хамсу‏ ‎"рукой ‎Мириам", имея‏ ‎в‏ ‎виду ‎старшую‏ ‎сестру ‎Моисея, ‎сделавшую ‎все ‎возможное,‏ ‎чтобы ‎новорожденный‏ ‎пророк,‏ ‎усыновленный ‎женой ‎египетского‏ ‎фараона, ‎не‏ ‎забывал, ‎кто ‎его ‎настоящая‏ ‎семья.‏ ‎На ‎этот‏ ‎раз ‎обошлось‏ ‎без ‎травмирования, ‎но ‎смысл ‎этой‏ ‎истории‏ ‎опять ‎же‏ ‎сводится ‎к‏ ‎неразрывности ‎родственных ‎связей ‎и ‎к‏ ‎тому,‏ ‎что‏ ‎женщина ‎играет‏ ‎в ‎этом‏ ‎процессе ‎роль‏ ‎охранителя, как‏ ‎бы ‎прикрывая‏ ‎своими ‎руками ‎хрупкий ‎маленький ‎мир‏ ‎одной ‎семьи.‏ ‎Или,‏ ‎возможно, ‎одной, ‎правой‏ ‎рукой.

Нельзя ‎сказать‏ ‎наверняка, ‎имела ‎ли ‎распространение‏ ‎хамса‏ ‎к ‎моменту‏ ‎появления ‎христианства‏ ‎в ‎тех ‎местах, ‎где ‎родился,‏ ‎проповедовал‏ ‎и ‎был‏ ‎распят ‎Иисус.‏ ‎Но ‎и ‎христиане ‎нашли ‎этому‏ ‎амулету‏ ‎применение.‏ ‎Нередко ‎и‏ ‎сегодня ‎среди‏ ‎разнообразных ‎вариантов‏ ‎дизайна‏ ‎вездесущей ‎ладошки‏ ‎встречаются ‎изображения ‎рыбы, раннехристианского ‎символа, ‎которым‏ ‎пользовались, ‎когда‏ ‎учение‏ ‎Христа ‎еще ‎считалось‏ ‎опасной ‎еретической‏ ‎сектой. ‎Вот ‎и ‎шифровали‏ ‎адепты‏ ‎новой ‎религии‏ ‎имя ‎своего‏ ‎бога ‎в ‎созвучном ‎символе.

Дело ‎в‏ ‎том,‏ ‎что ‎греческое‏ ‎слово ‎"ихтис"‏ ‎(то ‎есть ‎"рыба") ‎христиане-подпольщики ‎использовали‏ ‎как‏ ‎аббревиатуру,‏ ‎расшифровывающуюся ‎как‏ ‎"Иисус ‎Христос,‏ ‎сын ‎божий,‏ ‎спаситель".

Впрочем‏ ‎образ ‎рыбы‏ ‎слишком ‎многозначен ‎и ‎способен ‎символизировать‏ ‎множество ‎других‏ ‎материй‏ ‎в ‎зависимости ‎от‏ ‎культуры. ‎Хамса‏ ‎с ‎разнообразной ‎рыбешкой ‎(возможно,‏ ‎даже‏ ‎и ‎той,‏ ‎другой ‎хамсой, чем‏ ‎черт ‎ни ‎шутит) ‎встречается ‎и‏ ‎среди‏ ‎иудейских, ‎и‏ ‎среди ‎буддистских,‏ ‎и ‎среди ‎индуистских ‎амулетов, ‎которые‏ ‎уж‏ ‎точно‏ ‎к ‎Христу‏ ‎отношения ‎не‏ ‎имеют.

Сама ‎по‏ ‎себе‏ ‎ладонь ‎у‏ ‎христиан ‎чаше ‎всего ‎ассоциируется ‎с‏ ‎той ‎же‏ ‎указующей‏ ‎божьей ‎дланью, что ‎и‏ ‎у ‎евреев.‏ ‎Однако ‎среди ‎католиков ‎(особенно‏ ‎в‏ ‎Испании ‎и‏ ‎Португалии), ‎почитающих‏ ‎Мадонну ‎едва ‎ли ‎не ‎больше‏ ‎самого‏ ‎Христа, ‎имеет‏ ‎хождение ‎версия,‏ ‎что ‎это ‎"рука ‎Девы ‎Марии".

Какими‏ ‎силами‏ ‎эта‏ ‎рука ‎обладает,‏ ‎по ‎мнению‏ ‎христиан? ‎Да‏ ‎все‏ ‎теми ‎же:‏ ‎защита ‎от ‎всего ‎плохого, ‎особенно‏ ‎от ‎сглаза,‏ ‎и‏ ‎дарование ‎всего ‎хорошего,‏ ‎особенно ‎детей‏ ‎и ‎мира. ‎Совсем ‎небесполезная‏ ‎штучка‏ ‎по ‎нынешним‏ ‎временам.

Как ‎в‏ ‎христианстве ‎приживаются ‎все ‎эти ‎явно‏ ‎языческие‏ ‎мотивы, ‎которые‏ ‎обычно ‎церковь‏ ‎склонна ‎обвинять ‎в ‎принадлежности ‎к‏ ‎колдовству‏ ‎и,‏ ‎следовательно, ‎в‏ ‎бесовщине, ‎сказать‏ ‎сложно. ‎Однако‏ ‎есть‏ ‎немало ‎примеров,‏ ‎когда ‎дохристианская ‎магия ‎как-то ‎причудливо‏ ‎врастает ‎в‏ ‎последующую‏ ‎культуру ‎и ‎становится‏ ‎ее ‎частью.‏ ‎Тот ‎же ‎праздник ‎Масленицы‏ ‎или‏ ‎святочные ‎гадания,‏ ‎а ‎английское‏ ‎название ‎среды ‎"Wednesday" ‎это ‎ничто‏ ‎иное,‏ ‎как ‎искаженное‏ ‎"Odinsday", ‎то‏ ‎есть ‎День ‎Одина.

Некоторые ‎верят, ‎что‏ ‎именно‏ ‎знак‏ ‎рыбы ‎превратился‏ ‎со ‎временем‏ ‎в ‎популярный‏ ‎глаз, украшающий,‏ ‎наверное, ‎большинство‏ ‎декоративных ‎ладошек. ‎Но ‎глаз ‎сам‏ ‎по ‎себе‏ ‎универсальный‏ ‎символ. ‎Если ‎вы‏ ‎начнете ‎перебирать‏ ‎культуры, ‎которые ‎его ‎использовали,‏ ‎то‏ ‎путаница ‎с‏ ‎возникновением ‎защитной‏ ‎ладошки ‎покажется ‎вам ‎детской ‎забавой.

Глаз‏ ‎-‏ ‎это ‎в‏ ‎целом ‎символ‏ ‎высшего ‎контроля. Некой ‎глобальной ‎силы, ‎которая‏ ‎за‏ ‎вами‏ ‎присматривает. ‎Божественной,‏ ‎проще ‎говоря.

Поэтому‏ ‎всякая ‎культура,‏ ‎создавшая‏ ‎свою ‎религию,‏ ‎где-нибудь ‎обязательно ‎пристраивала ‎изображение ‎глаза,‏ ‎наполняя ‎его‏ ‎тем‏ ‎смыслом, ‎который ‎лучше‏ ‎всего ‎укладывается‏ ‎в ‎местную ‎мифологию.

Современный ‎параноики‏ ‎и‏ ‎конспирологи, ‎настаивающие,‏ ‎что ‎"большой‏ ‎брат" следит ‎за ‎всеми ‎нами, ‎тоже‏ ‎часто‏ ‎используют ‎"всевидящее‏ ‎око" в ‎качестве‏ ‎символа ‎тотального ‎наблюдения, ‎наделяя ‎правительства‏ ‎суперсилами‏ ‎всемогущих‏ ‎богов.

Вообще ‎символика,‏ ‎используемая ‎на‏ ‎амулетах ‎в‏ ‎виде‏ ‎ладони, ‎чрезвычайно‏ ‎разнообразна ‎и ‎вариантов ‎тут ‎великое‏ ‎множество. ‎Израильтяне,‏ ‎например,‏ ‎помещают ‎на ‎хамсу‏ ‎то ‎звезду‏ ‎Давида, ‎то ‎букву ‎"шин",‏ ‎о‏ ‎которой ‎я‏ ‎упоминал, ‎то‏ ‎слово ‎חי (живой), ‎то ‎слово ‎מזל (удача),‏ ‎то‏ ‎שלום (мир), ‎то‏ ‎комбинации ‎всего‏ ‎этого.

Мусульмане ‎время ‎от ‎времени ‎используют‏ ‎надписи‏ ‎на‏ ‎арабском, ‎фрагменты‏ ‎молитв, ‎символ‏ ‎полумесяца ‎и‏ ‎порой‏ ‎прикрепляют ‎дополнительные‏ ‎крохотные ‎подвески ‎на ‎каждый ‎палец‏ ‎хамсы, ‎часто‏ ‎изображающие‏ ‎ту ‎же ‎ладошку,‏ ‎но ‎помельче.‏ ‎Зачем ‎носить ‎один ‎защитный‏ ‎амулет,‏ ‎если ‎можно‏ ‎носить ‎шесть?

Забавно‏ ‎бывает ‎читать ‎коммерческие ‎предложения ‎на‏ ‎сайтах‏ ‎ювелирных ‎магазинов,‏ ‎где ‎на‏ ‎полном ‎серьезе ‎рассказывается, ‎какими ‎защитными‏ ‎свойствами‏ ‎обладают‏ ‎продаваемые ‎там‏ ‎ладошки. ‎Вот‏ ‎прямо ‎по‏ ‎пунктам:‏ ‎помогает ‎в‏ ‎том-то ‎и ‎том-то, ‎обеспечивает ‎вам‏ ‎то-то, ‎оберегает‏ ‎от‏ ‎того-то.

Купивший ‎мужчина ‎получит‏ ‎одно, ‎купившая‏ ‎женщина ‎другое. ‎Любые ‎капризы‏ ‎за‏ ‎ваши ‎деньги.

Фирма‏ ‎гарантирует.

Тем ‎более‏ ‎занятно, ‎когда ‎те ‎же ‎продавцы‏ ‎совершенно‏ ‎бесплатно ‎размещают‏ ‎подробные ‎инструкции‏ ‎о ‎том, ‎как ‎"заряжать" хамсу. ‎Ну‏ ‎а‏ ‎что‏ ‎такого? ‎21-й‏ ‎век ‎на‏ ‎дворе, ‎у‏ ‎всего‏ ‎есть ‎аккумуляторы,‏ ‎энергия ‎постепенно ‎кончается, ‎требуется ‎пополнение.‏ ‎В ‎случае‏ ‎с‏ ‎амулетом ‎вам ‎не‏ ‎понадобится ‎никакая‏ ‎зарядка ‎и ‎вообще ‎электричество.

Нужно‏ ‎немного‏ ‎колдовства ‎и‏ ‎безграничная ‎вера,‏ ‎что ‎безделушка, ‎купленная ‎в ‎сувенирной‏ ‎лавке,‏ ‎кардинально ‎улучшит‏ ‎вашу ‎жизнь.‏ ‎Для ‎подзарядки ‎или, ‎если ‎хотите,‏ ‎активации,‏ ‎хамсу‏ ‎то ‎советуют‏ ‎подержать ‎над‏ ‎пламенем ‎свечи,‏ ‎то‏ ‎рекомендуют ‎посыпать‏ ‎солью ‎и ‎смыть ‎ее ‎водой.‏ ‎Вероятно, ‎если‏ ‎хорошо‏ ‎поискать, ‎найдется ‎инструкция‏ ‎в ‎духе‏ ‎Марка ‎Твена ‎"с ‎левой‏ ‎ноги‏ ‎стащить ‎чулок,‏ ‎плюнуть ‎на‏ ‎него ‎три ‎раза ‎и ‎три‏ ‎раза‏ ‎повернуться ‎вокруг‏ ‎своей ‎оси". Впрочем,‏ ‎не ‎повторяйте ‎этого. ‎Если ‎верить‏ ‎классику,‏ ‎так‏ ‎можно ‎вызвать‏ ‎бурю.

Моя ‎любимая‏ ‎инструкция ‎по‏ ‎подзарядке‏ ‎хамсы, ‎реально‏ ‎найденная ‎в ‎интернете, ‎звучит ‎так:‏ ‎"Произнести ‎просьбу‏ ‎к‏ ‎оберегу ‎охранять ‎владельца‏ ‎от ‎зла‏ ‎и ‎прочих ‎бед, ‎а‏ ‎также‏ ‎от ‎коварных‏ ‎людей". Так ‎что,‏ ‎если ‎в ‎вашей ‎жизни ‎есть‏ ‎проблемы,‏ ‎которые ‎упорно‏ ‎не ‎решаются,‏ ‎или, ‎возможно, ‎вас ‎одолевают ‎коварные‏ ‎люди,‏ ‎купите‏ ‎в ‎ближайшем‏ ‎магазине ‎подходящую‏ ‎вам ‎ладошку‏ ‎и‏ ‎как ‎следует‏ ‎ее ‎попросите ‎устроить ‎всё ‎наилучшим‏ ‎образом.

Хотя, ‎конечно,‏ ‎можно‏ ‎просто ‎взяться ‎за‏ ‎решение ‎своих‏ ‎проблем ‎самостоятельно. ‎Но ‎второй‏ ‎путь‏ ‎сложнее ‎и‏ ‎ответственность ‎за‏ ‎результат ‎придется ‎брать ‎на ‎себя.

А‏ ‎с‏ ‎хамсой, ‎если‏ ‎не ‎сработает,‏ ‎виноваты ‎будут ‎Фатима, ‎Мириам ‎и‏ ‎все‏ ‎возможные‏ ‎боги ‎и‏ ‎богини. ‎С‏ ‎них-то ‎какой‏ ‎спрос?



Смотреть: 5+ мин
logo Глазами космополита

Еврей - это... (продолжите фразу)

Вопрос, ‎с‏ ‎ответом ‎на ‎который ‎нет ‎никакой‏ ‎ясности ‎не‏ ‎только‏ ‎у ‎тех, ‎кто‏ ‎смотрит ‎на‏ ‎евреев ‎со ‎стороны, ‎но‏ ‎и‏ ‎у ‎тех,‏ ‎кого ‎он‏ ‎касается ‎непосредственно. ‎Почему ‎так ‎происходит,‏ ‎каковы‏ ‎варианты ‎ответов‏ ‎и ‎что‏ ‎мне ‎мешает ‎с ‎ними ‎согласиться?‏ ‎В‏ ‎очередном‏ ‎видео ‎-‏ ‎мое ‎строго‏ ‎субъективное ‎мнение.‏ ‎Хотите‏ ‎поспорить ‎или‏ ‎поделиться ‎своими ‎соображениями, ‎пишите ‎в‏ ‎комментариях.

Смотреть: 6+ мин
logo Глазами космополита

Цфат: 50 оттенков синего

Чем ‎хороши‏ ‎древние ‎города, ‎так ‎это ‎тем,‏ ‎что ‎за‏ ‎века‏ ‎их ‎облик ‎многократно‏ ‎менялся, ‎но‏ ‎при ‎этом ‎каждый ‎новый‏ ‎имидж‏ ‎лишь ‎перекрывал,‏ ‎но ‎не‏ ‎отменял ‎прежнего. ‎В ‎результате ‎стили,‏ ‎влияния‏ ‎и ‎эпохи‏ ‎запечатлелись ‎здесь‏ ‎слоями, ‎позволяя ‎нам ‎приоткрывать ‎их‏ ‎один‏ ‎за‏ ‎другим, ‎пробираясь‏ ‎в ‎самую‏ ‎середину, ‎к‏ ‎началу‏ ‎начал. ‎Очень‏ ‎ценю ‎такие ‎места. ‎И ‎приглашаю‏ ‎вас ‎заглянуть‏ ‎в‏ ‎небольшой, ‎но ‎поразительно‏ ‎многогранный ‎город,‏ ‎Цфат.

Смотреть: 4+ мин
logo Глазами космополита

Брендовая фамилия Рабинович

Иногда ‎мне‏ ‎говорят, ‎что ‎это ‎странно, ‎когда‏ ‎у ‎еврея‏ ‎имя‏ ‎Олег. ‎Знали ‎бы‏ ‎они, ‎насколько‏ ‎нееврейская ‎у ‎меня ‎фамилия:)‏ ‎Для‏ ‎меня ‎это‏ ‎не ‎проблема,‏ ‎но ‎многие, ‎переезжая ‎в ‎Израиль,‏ ‎стараются‏ ‎выбрать ‎себе‏ ‎такую ‎фамилию,‏ ‎которая ‎более ‎соответствовала ‎бы ‎новому‏ ‎окружению.‏ ‎Однако‏ ‎какую ‎попало‏ ‎фамилию ‎выбрать‏ ‎не ‎получится.‏ ‎Почему?‏ ‎Об ‎этом‏ ‎и ‎поговорим.

Читать: 10+ мин
logo Глазами космополита

Отчего в русскую революцию пришло так много евреев?

На ‎этот‏ ‎вопрос ‎есть ‎два ‎ответа: ‎антисемитский,‏ ‎попроще, ‎и‏ ‎более‏ ‎сложный, ‎исторически-обусловленный. ‎Рассмотрим‏ ‎их ‎оба‏ ‎по ‎порядку, ‎от ‎простого‏ ‎к‏ ‎сложному.

Первый ‎ответ‏ ‎был ‎хорошо‏ ‎подготовлен ‎всей ‎антисемитской ‎"мыслью", ‎активно‏ ‎развивавшейся‏ ‎на ‎протяжении‏ ‎19 ‎века,‏ ‎особенно ‎второй ‎его ‎половины. ‎

К‏ ‎этому‏ ‎времени‏ ‎и ‎в‏ ‎Европе, ‎и‏ ‎(хоть ‎и‏ ‎в‏ ‎гораздо ‎меньших‏ ‎масштабах) ‎в ‎Российской ‎империи ‎уже‏ ‎немало ‎евреев‏ ‎ассимилировались,‏ ‎отказавшись ‎от ‎традиционно‏ ‎замкнутой ‎жизни‏ ‎в ‎своих ‎общинах ‎и‏ ‎осваивая‏ ‎все ‎больше‏ ‎значимых ‎профессий.‏ ‎Теперь ‎евреи ‎были ‎не ‎только‏ ‎купцами‏ ‎или ‎мелкими‏ ‎ремесленниками, ‎а‏ ‎еще ‎и ‎врачами, ‎юристами, ‎промышленниками‏ ‎и‏ ‎финансистами.‏ ‎Многие ‎из‏ ‎них ‎при‏ ‎этом ‎вынуждены‏ ‎были‏ ‎принять ‎христианство,‏ ‎поскольку ‎без ‎этого ‎преуспеть ‎в‏ ‎обществе ‎было‏ ‎почти‏ ‎невозможно.

И ‎если ‎раньше‏ ‎всем ‎любителям‏ ‎перекладывать ‎ответственность ‎за ‎свои‏ ‎проблемы‏ ‎на ‎других,‏ ‎было ‎удобно‏ ‎вешать ‎всех ‎собак ‎на ‎иудеев,‏ ‎то‏ ‎теперь ‎возникала‏ ‎проблема, ‎требующая‏ ‎нового ‎подхода. ‎Иудей, ‎ставший ‎христианином,‏ ‎это‏ ‎что‏ ‎за ‎существо?‏ ‎Он ‎уже‏ ‎свой ‎или‏ ‎все‏ ‎еще ‎чужой?‏ ‎А ‎если ‎все ‎евреи ‎примут‏ ‎христианство, ‎то‏ ‎что‏ ‎же, ‎чужих ‎и‏ ‎вовсе ‎не‏ ‎останется? ‎И ‎кто ‎тогда‏ ‎будет‏ ‎отвечать ‎за‏ ‎нашу ‎бедность,‏ ‎пьянство, ‎коррупцию, ‎плохие ‎дороги ‎и‏ ‎бесчеловечные‏ ‎законы?

Ответ ‎замечательно‏ ‎прост. ‎Еврей‏ ‎- ‎категория ‎не ‎только ‎религиозная,‏ ‎а‏ ‎еще‏ ‎и ‎национальная.‏ ‎Если ‎ты‏ ‎носитель ‎еврейских‏ ‎генов,‏ ‎то ‎будь‏ ‎ты ‎хоть ‎синтоистом, ‎хоть ‎адвентистом‏ ‎седьмого ‎дня,‏ ‎ты‏ ‎все ‎равно ‎враг‏ ‎Христа, ‎всего‏ ‎христианского ‎мира ‎и, ‎соответственно,‏ ‎каждого‏ ‎приличного ‎человека.

Кто‏ ‎у ‎нас‏ ‎там ‎евреи ‎изначально-то? ‎Семиты ‎ведь,‏ ‎не‏ ‎так ‎ли?‏ ‎Вот ‎и‏ ‎объявим ‎им, ‎коварным ‎семитам, ‎непримиримую‏ ‎войну‏ ‎под‏ ‎знаменем ‎нового‏ ‎движения, ‎которое‏ ‎так ‎и‏ ‎назовем‏ ‎- ‎Антисемитизм.‏ ‎Звучит ‎красиво, ‎почти ‎научно. ‎Особенно‏ ‎для ‎необразованной‏ ‎публики.‏ ‎Тот ‎факт, ‎что‏ ‎к ‎семитам‏ ‎относятся ‎также ‎арабы ‎и‏ ‎кто-то‏ ‎там ‎еще‏ ‎по ‎мелочи,‏ ‎никого ‎не ‎смущает. ‎Арабов ‎мы‏ ‎сроду‏ ‎не ‎видывали,‏ ‎нам ‎они‏ ‎нисколько ‎не ‎интересны. ‎А ‎евреи‏ ‎вот‏ ‎они,‏ ‎голубчики, ‎как‏ ‎раз ‎под‏ ‎боком. ‎Единственные‏ ‎имеющие‏ ‎значение ‎семиты.

И‏ ‎хотя ‎название ‎и ‎вправду ‎было‏ ‎дурацким ‎(что‏ ‎за‏ ‎"семитизм" ‎такой ‎оно‏ ‎отрицает?), ‎сама‏ ‎по ‎себе ‎концепция ‎ненависти‏ ‎к‏ ‎евреям ‎по‏ ‎национальному ‎признаку‏ ‎имела ‎свои ‎заманчивые ‎перспективы. ‎Тот‏ ‎факт,‏ ‎что ‎евреи‏ ‎принимают ‎христианство‏ ‎и ‎становятся ‎членами ‎"приличного ‎общества",‏ ‎явно‏ ‎говорит‏ ‎о ‎том,‏ ‎что ‎это‏ ‎часть ‎глобального‏ ‎заговора.‏ ‎Коварный ‎враг‏ ‎тайно ‎проникает ‎в ‎нашу ‎жизнь,‏ ‎опутывает ‎нас‏ ‎незримой‏ ‎паутиной, ‎отравляет ‎мало-помалу‏ ‎всё, ‎что‏ ‎нам ‎важно, ‎подтачивая ‎тем‏ ‎самым‏ ‎основы ‎христианской‏ ‎цивилизации.

Как ‎и‏ ‎всякая ‎ксенофобия, ‎антисемитизм ‎держится ‎на‏ ‎страхе,‏ ‎что ‎кто-то‏ ‎чужой ‎придет‏ ‎и ‎разрушит ‎твой ‎мир, ‎превратив‏ ‎тебя‏ ‎в‏ ‎жалкого ‎раба‏ ‎на ‎службе‏ ‎у ‎не‏ ‎пойми‏ ‎какого ‎режима,‏ ‎поклоняющегося ‎неведомому ‎страшному ‎божеству. ‎Эти‏ ‎самые ‎параноидальные‏ ‎фантазии‏ ‎были ‎собраны ‎и‏ ‎худо-бедно ‎сформулированы‏ ‎в ‎популярной ‎по ‎сей‏ ‎день‏ ‎фальшивке ‎под‏ ‎названием ‎"Протоколы‏ ‎сионских ‎мудрецов". ‎Сам ‎по ‎себе‏ ‎этот‏ ‎сборник ‎выглядит‏ ‎смехотворно, ‎крайне‏ ‎противоречиво, ‎и ‎демонстрирует ‎абсолютное ‎незнание‏ ‎еврейской‏ ‎психологии‏ ‎и ‎философии,‏ ‎но ‎с‏ ‎задачей ‎справляется‏ ‎отлично,‏ ‎объясняя ‎все‏ ‎российские ‎беды ‎злокозненным ‎вмешательством ‎дьявольски‏ ‎умных ‎"сионских‏ ‎мудрецов"‏ ‎и ‎их ‎беспощадных‏ ‎агентов.

Из ‎этого‏ ‎следует, ‎что ‎всё ‎революционное‏ ‎движение‏ ‎в ‎России,‏ ‎от ‎самых‏ ‎его ‎истоков ‎до ‎октября ‎1917‏ ‎года‏ ‎- ‎результат‏ ‎того ‎самого‏ ‎заговора. ‎Даже ‎убийство ‎Александра ‎II‏ ‎народовольцами,‏ ‎в‏ ‎числе ‎которых‏ ‎была ‎всего‏ ‎одна ‎юная‏ ‎еврейка,‏ ‎на ‎принимавшая‏ ‎участия ‎в ‎нападении, ‎тоже ‎приписывалось‏ ‎"тайному ‎еврейскому‏ ‎подполью".‏ ‎А ‎ведь ‎по‏ ‎мере ‎нарастания‏ ‎революционного ‎движения ‎еврейское ‎участие‏ ‎в‏ ‎нем ‎просматривалось‏ ‎все ‎отчетливее.‏ ‎Это ‎ли ‎не ‎стратегия?

Таким ‎образом,‏ ‎первый‏ ‎вариант ‎ответа‏ ‎на ‎вопрос,‏ ‎заданный ‎в ‎заголовке, ‎таков: ‎евреи,‏ ‎как‏ ‎извечные‏ ‎враги ‎всего‏ ‎христианского ‎мира,‏ ‎намеренно ‎заранее‏ ‎расшатали‏ ‎основы ‎привычного‏ ‎миропорядка, ‎чтобы ‎в ‎решающий ‎момент‏ ‎уничтожить ‎его‏ ‎тщательно‏ ‎подготовленным ‎восстанием.

И, ‎если‏ ‎вы ‎разделяете‏ ‎эту ‎точку ‎зрения, ‎дальше‏ ‎не‏ ‎читайте, ‎потому‏ ‎что ‎второй‏ ‎вариант ‎ответа ‎вам ‎не ‎понравится.

Насколько‏ ‎я‏ ‎помню ‎из‏ ‎школьной ‎программы,‏ ‎Ленин ‎утверждал, ‎что ‎государственные ‎перевороты‏ ‎1917‏ ‎года‏ ‎- ‎февральский‏ ‎и ‎октябрьский‏ ‎- ‎были‏ ‎логическим‏ ‎следствием ‎самой‏ ‎первой ‎русской ‎революции ‎1905 ‎года.‏ ‎Вроде ‎как‏ ‎протестное‏ ‎движение ‎развивалось ‎естественным‏ ‎образом ‎по‏ ‎нарастающей, ‎принимая ‎все ‎более‏ ‎решительные‏ ‎формы.

Однако ‎я‏ ‎все ‎же‏ ‎думаю, ‎что ‎Ильич ‎лукавил. ‎Он‏ ‎не‏ ‎мог ‎не‏ ‎понимать, ‎что‏ ‎1917 ‎год ‎был ‎спровоцирован ‎совершенно‏ ‎другими‏ ‎событиями.‏ ‎Катализатором ‎стала‏ ‎не ‎предыдущая‏ ‎революция, ‎а‏ ‎Первая‏ ‎мировая ‎война,‏ ‎которая ‎и ‎довела ‎самодержавную ‎власть‏ ‎в ‎России‏ ‎до‏ ‎глубочайшего ‎кризиса, ‎доконала‏ ‎и ‎без‏ ‎того ‎неэффективную ‎экономику ‎и‏ ‎создала‏ ‎идеальные ‎условия‏ ‎для ‎вооруженного‏ ‎восстания.

Но ‎еще ‎большее ‎влияние ‎война‏ ‎оказала‏ ‎на ‎еврейское‏ ‎участие ‎в‏ ‎революционном ‎движении. ‎Бои ‎шли ‎как‏ ‎раз‏ ‎в‏ ‎"черте ‎оседлости",‏ ‎районах ‎принудительного‏ ‎компактного ‎проживания‏ ‎евреев.‏ ‎

Евреи ‎были‏ ‎поражены ‎в ‎правах, ‎не ‎имели‏ ‎в ‎собственности‏ ‎земли,‏ ‎не ‎допускались ‎в‏ ‎учебные ‎заведения,‏ ‎круг ‎разрешенных ‎для ‎них‏ ‎профессий‏ ‎был ‎весьма‏ ‎ограничен. ‎Неудивительно‏ ‎при ‎такой-то ‎жизни, ‎что ‎за‏ ‎редким‏ ‎исключением ‎население‏ ‎"черты ‎оседлости"‏ ‎пребывало ‎в ‎нищете. ‎Прибавьте ‎к‏ ‎этому‏ ‎погромы,‏ ‎с ‎которыми‏ ‎все ‎чаще‏ ‎заявлялись ‎соседи,‏ ‎и‏ ‎вы ‎поймете,‏ ‎что ‎на ‎этой ‎почве ‎вполне‏ ‎закономерно ‎появлялись‏ ‎и‏ ‎крепли ‎ростки ‎озлобленности‏ ‎и ‎желания‏ ‎сопротивляться.

С ‎началом ‎Первой ‎мировой,‏ ‎когда‏ ‎районы ‎традиционного‏ ‎проживания ‎евреев‏ ‎стали ‎линией ‎фронта, ‎оттуда ‎массово‏ ‎потянулись‏ ‎(порой ‎выселяемые‏ ‎принудительно) ‎во‏ ‎внутренние ‎губернии ‎России ‎волны ‎беженцев.‏ ‎Царское‏ ‎правительство‏ ‎4 ‎августа‏ ‎1915 ‎года‏ ‎вынуждено ‎было‏ ‎временно‏ ‎отменить ‎запрет‏ ‎для ‎евреев ‎покидать ‎"черту ‎оседлости",‏ ‎потому ‎что‏ ‎бороться‏ ‎с ‎наплывом ‎бегущих‏ ‎от ‎войны‏ ‎людей ‎было ‎уже ‎невозможно.

Параллельно‏ ‎с‏ ‎этим ‎в‏ ‎царской ‎армии,‏ ‎где ‎к ‎евреям ‎и ‎раньше‏ ‎относились‏ ‎пренебрежительно, ‎ситуация‏ ‎многократно ‎ухудшилась.‏ ‎Если ‎в ‎мирное ‎время ‎ты‏ ‎был‏ ‎просто‏ ‎чужак, ‎дающий‏ ‎окружающим ‎повод‏ ‎для ‎насмешек‏ ‎и‏ ‎издевательств, ‎то‏ ‎с ‎началом ‎войны ‎ты ‎превращался‏ ‎в ‎вероятного‏ ‎скрытого‏ ‎врага. ‎А ‎как‏ ‎иначе? ‎Ты‏ ‎другой ‎веры, ‎твои ‎предки‏ ‎из‏ ‎Польши, ‎Литвы,‏ ‎а ‎то‏ ‎и ‎самой ‎Германии, ‎ты ‎всегда‏ ‎нас‏ ‎в ‎тайне‏ ‎не ‎любил,‏ ‎тем ‎более, ‎что ‎мы ‎этому‏ ‎активно‏ ‎способствовали.‏ ‎Ясное ‎дело,‏ ‎что ‎ты‏ ‎предашь ‎нас‏ ‎при‏ ‎первой ‎же‏ ‎возможности.

Это ‎отношение ‎было ‎характерно ‎не‏ ‎только ‎для‏ ‎солдат,‏ ‎но ‎и ‎для‏ ‎командования. ‎Известны‏ ‎случаи ‎бессудных ‎расстрелов ‎еврейских‏ ‎солдат‏ ‎по ‎обвинению‏ ‎в ‎шпионаже.‏ ‎Доказательств ‎не ‎требовалось. ‎Достаточно ‎было‏ ‎подозрения‏ ‎или ‎доноса.

Представьте‏ ‎себе, ‎что‏ ‎страна, ‎гражданином ‎которой ‎вы ‎себя‏ ‎считаете,‏ ‎ведет‏ ‎войну. ‎Враги‏ ‎этой ‎страны‏ ‎жгут ‎ваш‏ ‎дом,‏ ‎убивают ‎домашний‏ ‎скот, ‎грабят ‎ваше ‎имущество ‎и‏ ‎пытаются ‎уничтожить‏ ‎вас‏ ‎и ‎всю ‎вашу‏ ‎семью. ‎А‏ ‎правительство ‎страны, ‎гражданином ‎которой‏ ‎вы‏ ‎являетесь ‎и‏ ‎за ‎которую‏ ‎готовы ‎воевать ‎с ‎оружием ‎в‏ ‎руках,‏ ‎считает, ‎что‏ ‎вы ‎заодно‏ ‎с ‎оккупантами, ‎и ‎поэтому ‎ищет‏ ‎малейшего‏ ‎повода,‏ ‎чтобы ‎пустить‏ ‎вам ‎пулю‏ ‎в ‎лоб.

Какая‏ ‎бы‏ ‎из ‎этих‏ ‎двух ‎сил ‎не ‎победила, ‎вы‏ ‎неизбежно ‎проиграете.

И‏ ‎вот‏ ‎тут ‎вопрос ‎на‏ ‎миллион: ‎что‏ ‎вам ‎следует ‎делать, ‎чтобы‏ ‎выжить‏ ‎в ‎этой‏ ‎ситуации?

Как ‎по‏ ‎мне, ‎вариант ‎тут ‎один ‎-‏ ‎вам‏ ‎нужно ‎свергать‏ ‎к ‎чертям‏ ‎существующую ‎власть ‎в ‎стране, ‎заменять‏ ‎ее‏ ‎на‏ ‎более ‎разумную,‏ ‎которая ‎не‏ ‎будет ‎разбрасываться‏ ‎жизнями‏ ‎людей, ‎прекратит‏ ‎бессмысленную ‎войну ‎и ‎построит ‎такую‏ ‎жизнь, ‎в‏ ‎которой‏ ‎не ‎будет ‎места‏ ‎несправедливости ‎и‏ ‎насилию.

Немецкий ‎еврей ‎по ‎фамилии‏ ‎Маркс‏ ‎весьма ‎кстати‏ ‎не ‎только‏ ‎описал, ‎но ‎и ‎убедительно ‎обосновал‏ ‎этот‏ ‎новый ‎общественный‏ ‎уклад, ‎называемый‏ ‎"социализм". ‎Во ‎времена ‎Первой ‎мировой‏ ‎эта‏ ‎перспектива‏ ‎наверняка ‎казалась‏ ‎идеальным ‎решением‏ ‎всех ‎проблем.

Поэтому‏ ‎в‏ ‎1917 ‎году‏ ‎мы ‎получили ‎такое ‎количество ‎революционеров‏ ‎еврейского ‎происхождения.‏ ‎Образованным‏ ‎и ‎решительным ‎евреям‏ ‎просто ‎некуда‏ ‎больше ‎было ‎деваться. ‎Однако‏ ‎их‏ ‎пути ‎в‏ ‎революцию ‎были‏ ‎различными. ‎Кто-то ‎(не ‎очень ‎многие,‏ ‎кстати)‏ ‎выбрал ‎партию‏ ‎большевиков, ‎кто-то‏ ‎пошел ‎в ‎эсеры ‎(этих ‎было‏ ‎несравнимо‏ ‎больше).‏ ‎Но ‎о‏ ‎том, ‎кто‏ ‎и ‎почему‏ ‎предпочитал‏ ‎различные ‎революционные‏ ‎стратегии, ‎мы ‎поговорим ‎отдельно. ‎Чуть‏ ‎позже ‎я‏ ‎опубликую‏ ‎статьи ‎и ‎о‏ ‎евреях ‎среди‏ ‎эсеров, ‎и ‎о ‎евреях‏ ‎среди‏ ‎большевиков. ‎По‏ ‎пути ‎разбомбим‏ ‎несколько ‎замшелых ‎антисемитских ‎мифов ‎на‏ ‎этот‏ ‎счет.



*Комментарии

Читать: 12+ мин
logo Глазами космополита

Создатель идеала: Альфонс Муха и его изысканные шедевры

В ‎канун‏ ‎Рождества ‎1893 ‎года ‎дирекция ‎парижского‏ ‎театра ‎"Ренессанс"‏ ‎пребывала‏ ‎в ‎состоянии, ‎близком‏ ‎к ‎истерике.‏ ‎Вот-вот ‎должна ‎была ‎состояться‏ ‎премьера‏ ‎спектакля ‎"Жисмонда"‏ ‎с ‎несравненной‏ ‎Сарой ‎Бернар в ‎главной ‎роли, ‎а‏ ‎афиш‏ ‎до ‎сих‏ ‎пор ‎не‏ ‎было. ‎Художник, ‎который ‎должен ‎был‏ ‎их‏ ‎нарисовать,‏ ‎заболел ‎и‏ ‎замену ‎в‏ ‎преддверии ‎праздника‏ ‎было‏ ‎не ‎найти.‏ ‎Это ‎означало ‎грандиозный ‎провал.

В ‎совершеннейшем‏ ‎отчаянии ‎директор‏ ‎театра‏ ‎рискнул ‎обратиться ‎к‏ ‎никому ‎не‏ ‎известному ‎и ‎полунищему ‎эмигранту‏ ‎из‏ ‎далекой ‎Моравии.‏ ‎Сроки ‎поджимали,‏ ‎справиться ‎нужно ‎было ‎всего ‎за‏ ‎ночь.‏ ‎Эксцентричный ‎иностранец‏ ‎с ‎готовностью‏ ‎взялся ‎за ‎работу, ‎но ‎изобразил‏ ‎нечто‏ ‎настолько‏ ‎странное, ‎что‏ ‎директору ‎стало‏ ‎ясно, ‎-‏ ‎это‏ ‎катастрофа.

И ‎вдруг‏ ‎божественная ‎Сара, ‎своенравная ‎примадонна ‎театра,‏ ‎одним ‎своим‏ ‎капризом‏ ‎способная ‎перечеркнуть ‎любую‏ ‎карьеру, ‎увидела‏ ‎афишу ‎и ‎пришла ‎от‏ ‎нее‏ ‎в ‎абсолютный‏ ‎восторг. ‎Никто‏ ‎еще, ‎по ‎ее ‎мнению, ‎не‏ ‎мог‏ ‎так ‎тонко‏ ‎и ‎точно‏ ‎уловить ‎всю ‎гамму ‎чувств, ‎которые‏ ‎актриса‏ ‎вкладывала‏ ‎в ‎этот‏ ‎спектакль. ‎И,‏ ‎если ‎уж‏ ‎начистоту,‏ ‎никто ‎еще‏ ‎не ‎сумел ‎так ‎блистательно ‎отразить‏ ‎небезупречную ‎внешность‏ ‎Сары,‏ ‎возведя ‎ее ‎до‏ ‎уровня ‎поистине‏ ‎божественной ‎красоты.

Звали ‎скромного ‎художника‏ ‎Альфонс‏ ‎Муха. ‎И‏ ‎отныне ‎только‏ ‎он ‎создавал ‎афиши ‎ко ‎всем‏ ‎спектаклям‏ ‎Сары ‎Бернар.

Будущий‏ ‎великий ‎декоратор‏ ‎родился ‎в ‎Австрийской ‎империи, ‎в‏ ‎той‏ ‎ее‏ ‎части, ‎что‏ ‎сегодня ‎находится‏ ‎на ‎территории‏ ‎Чехии.‏ ‎Семья ‎была‏ ‎достаточно ‎обеспеченной, ‎чтобы ‎дать ‎сыну‏ ‎хорошее ‎художественное‏ ‎образование,‏ ‎ибо ‎к ‎рисованию‏ ‎у ‎него‏ ‎были ‎несомненные ‎способности.

В ‎пражской‏ ‎академии‏ ‎искусств, ‎впрочем,‏ ‎молодому ‎человеку‏ ‎заявили, ‎что ‎у ‎него ‎совершенно‏ ‎отсутствует‏ ‎талант ‎и‏ ‎посоветовали ‎найти‏ ‎себе ‎в ‎жизни ‎другое ‎занятие.

Но‏ ‎у‏ ‎самого‏ ‎Альфонса ‎относительно‏ ‎собственных ‎способностей‏ ‎было ‎другое‏ ‎мнение.‏ ‎В ‎1879‏ ‎году ‎он ‎отправляется ‎в ‎Вену,‏ ‎где ‎начинает‏ ‎создавать‏ ‎театральные ‎костюмы ‎и‏ ‎декорации. ‎Это‏ ‎занятие ‎во ‎многом ‎определило‏ ‎его‏ ‎авторский ‎стиль,‏ ‎очень ‎театральный‏ ‎и ‎невероятно ‎вычурный.

Разумеется, ‎сама ‎эпоха,‏ ‎пронизанная‏ ‎романтизмом, ‎и‏ ‎новомодный ‎стиль‏ ‎модерн ‎(именуемый ‎во ‎Франции ‎ар-нуво), становящийся‏ ‎все‏ ‎более‏ ‎популярным, ‎довершили‏ ‎превращение ‎скромного‏ ‎провинциального ‎художника‏ ‎в‏ ‎настоящую ‎супер-звезду.

Собственно,‏ ‎"ар-нуво" - это ‎изначально ‎название ‎парижской ‎галереи,‏ ‎поддерживающей ‎и‏ ‎пропагандирующей‏ ‎укиё-э, ‎разновидность ‎японской‏ ‎гравюры ‎на‏ ‎дереве.

Считается, ‎что ‎стиль ‎ар-нуво был‏ ‎во‏ ‎многом ‎навеян‏ ‎японским ‎искусством.

А‏ ‎Муха ‎был ‎невероятно ‎увлечен ‎японской‏ ‎гравюрой,‏ ‎как ‎раз‏ ‎ставшей ‎оглушительно‏ ‎популярной ‎в ‎Европе ‎в ‎конце‏ ‎19-го‏ ‎века.

Тот‏ ‎художественный ‎замысел,‏ ‎который ‎Альфонс‏ ‎реализовал ‎в‏ ‎афише‏ ‎для ‎Сары‏ ‎Бернар, ‎стал ‎началом ‎его ‎всемирной‏ ‎славы ‎в‏ ‎качестве‏ ‎иллюстратора ‎и ‎декоратора.‏ ‎Вдохновившись ‎японскими‏ ‎гравюрами ‎с ‎их ‎вертикальной‏ ‎ориентацией,‏ ‎пышным ‎орнаментом‏ ‎и ‎сложным‏ ‎символизмом, ‎художник ‎нашел ‎свой ‎уникальный‏ ‎стиль.

Все‏ ‎афиши ‎до‏ ‎этого ‎были‏ ‎ориентированы ‎горизонтально, ‎аляповато ‎оформленными ‎и‏ ‎перегруженными‏ ‎текстом.‏ ‎Муха ‎предложил‏ ‎публике ‎нечто‏ ‎ошеломляюще ‎новое,‏ ‎сломав‏ ‎буквально ‎все‏ ‎привычные ‎каноны.

Париж ‎был ‎увешан ‎узкими‏ ‎вертикальными ‎полотнами,‏ ‎сдержанными‏ ‎по ‎цвету ‎и‏ ‎количеству ‎текста,‏ ‎но ‎притягивающими ‎взгляд ‎затейливыми‏ ‎декоративными‏ ‎элементами.

При ‎этом‏ ‎Сару ‎Бернар‏ ‎художник ‎изображал ‎в ‎полный ‎рост,‏ ‎а‏ ‎афиши ‎просил‏ ‎расклеивать ‎над‏ ‎самой ‎землей, ‎чтобы ‎прохожие ‎видели‏ ‎в‏ ‎изображенной‏ ‎героине ‎живого‏ ‎человека, ‎соизмеримого‏ ‎с ‎ними.‏ ‎Вы‏ ‎как ‎будто‏ ‎могли ‎войти ‎в ‎этот ‎чарующий‏ ‎мир ‎приглушенных‏ ‎красок‏ ‎и ‎кружевных ‎орнаментов.

Даже‏ ‎шрифт, ‎который‏ ‎Муха ‎придумал ‎для ‎своих‏ ‎работ,‏ ‎был ‎скорее‏ ‎частью ‎элегантного‏ ‎узора, ‎эмоциональным, ‎а ‎не ‎информационным‏ ‎сообщением.‏ ‎И ‎по‏ ‎той ‎же‏ ‎причине ‎надписей ‎на ‎этих ‎афишах‏ ‎очень‏ ‎мало,‏ ‎они ‎не‏ ‎кричали, ‎не‏ ‎бросались ‎в‏ ‎глаза‏ ‎и ‎не‏ ‎ставили ‎перед ‎собой ‎задачи ‎продать‏ ‎любой ‎ценой.‏ ‎Напротив,‏ ‎изображения ‎были ‎такими‏ ‎тихими ‎и‏ ‎такими ‎эстетически-притягательными, ‎что ‎пройти‏ ‎мимо‏ ‎них ‎было‏ ‎совершенно ‎невозможно.

Так‏ ‎родился ‎стиль ‎Альфонса ‎Мухи, ‎узнаваемый‏ ‎с‏ ‎первого ‎взгляда‏ ‎и ‎одинаково‏ ‎почитаемый ‎как ‎высоколобыми ‎эстетами, ‎так‏ ‎и‏ ‎людьми‏ ‎далекими ‎от‏ ‎искусства.

Красота ‎этих‏ ‎изображений ‎гипнотизирует.‏ ‎Хочется‏ ‎рассматривать ‎их‏ ‎бесконечно ‎и ‎не ‎спеша.

Говорят, ‎что‏ ‎Муха ‎очень‏ ‎льстит‏ ‎своим ‎искусством ‎-‏ ‎как ‎тем,‏ ‎кто ‎на ‎его ‎картинах‏ ‎изображен,‏ ‎так ‎и‏ ‎тем, ‎кто‏ ‎на ‎них ‎смотрит. ‎Он ‎вовлекает‏ ‎нас‏ ‎в ‎прекрасный‏ ‎сказочный ‎мир,‏ ‎в ‎котором ‎нет ‎места ‎чему-то‏ ‎негармоничному,‏ ‎непривлекательному.‏ ‎Тут ‎нет‏ ‎агрессии, ‎нет‏ ‎злобы. ‎Все‏ ‎формы‏ ‎и ‎линии‏ ‎здесь ‎гибки ‎и ‎чувственны.

Афиши ‎Мухи‏ ‎производили ‎такой‏ ‎фурор,‏ ‎что ‎мгновенно ‎стали‏ ‎предметом ‎коллекционирования.‏ ‎Каждую ‎ночь ‎с ‎парижских‏ ‎стен‏ ‎пропадало ‎какое-то‏ ‎количество ‎афиш‏ ‎и ‎их ‎приходилось ‎заменять ‎новыми.‏ ‎Более‏ ‎предприимчивые ‎люди‏ ‎просто ‎подкупали‏ ‎расклейщиков, ‎которые ‎уступали ‎еще ‎не‏ ‎наклеенные‏ ‎афиши‏ ‎по ‎сходной‏ ‎цене.

Большой ‎поклонник‏ ‎женской ‎красоты,‏ ‎Муха‏ ‎изображал ‎своих‏ ‎героинь ‎с ‎такой ‎любовью ‎и‏ ‎восхищением, ‎что‏ ‎невольно‏ ‎создал ‎новую ‎моду.‏ ‎По ‎всей‏ ‎Европе ‎дамы ‎пытались ‎подражать‏ ‎образу‏ ‎"женщины ‎Мухи".

При‏ ‎этом, ‎похоже,‏ ‎художник ‎был ‎примерным ‎семьянином. ‎Насколько‏ ‎мне‏ ‎известно, ‎Альфонс‏ ‎оставался ‎верен‏ ‎жене, ‎кто ‎бы ‎ни ‎был‏ ‎его‏ ‎очередной‏ ‎музой. ‎Даже‏ ‎предположительная ‎связь‏ ‎с ‎Сарой‏ ‎Бернар,‏ ‎на ‎которой‏ ‎так ‎настаивали ‎многие, ‎не ‎имеет‏ ‎никакого ‎подтверждения.‏ ‎И‏ ‎воспоминания ‎Сары, ‎в‏ ‎остальном ‎весьма‏ ‎откровенные, ‎ни ‎о ‎чем‏ ‎подобном‏ ‎не ‎упоминают.

Посте‏ ‎триумфа ‎его‏ ‎театральных ‎афиш ‎Альфонса ‎Муху ‎начинают‏ ‎приглашать‏ ‎повсюду, ‎стараясь‏ ‎перехватить ‎часть‏ ‎феноменального ‎успеха, ‎которым ‎пользовались ‎вычурные‏ ‎произведения‏ ‎художника.‏ ‎Он ‎рисовал‏ ‎календари, ‎этикетки‏ ‎для ‎товаров,‏ ‎создавал‏ ‎дизайн ‎ювелирных‏ ‎украшений, ‎витражи, ‎пробовал ‎себя ‎в‏ ‎скульптуре ‎и‏ ‎превратил‏ ‎такую ‎прозаическую ‎вещь,‏ ‎как ‎рекламный‏ ‎плакат, ‎в ‎предмет ‎подлинного‏ ‎искусства.

Книги‏ ‎и ‎журналы,‏ ‎обложки ‎которых‏ ‎оформлял ‎Муха, ‎сметались ‎с ‎прилавков‏ ‎как‏ ‎горячие ‎пирожки.‏ ‎Юные ‎девушки‏ ‎составляли ‎целые ‎альбомы, ‎наполняя ‎их‏ ‎всевозможными‏ ‎картинками,‏ ‎созданными ‎Мухой.

Известно,‏ ‎что ‎художник‏ ‎увлекался ‎фотографией.‏ ‎Он‏ ‎снимал ‎множество‏ ‎моделей ‎в ‎изящных ‎позах, ‎составляя‏ ‎из ‎этих‏ ‎снимков‏ ‎своеобразный ‎каталог, ‎помогающий‏ ‎ему ‎в‏ ‎работе. ‎Когда ‎приходил ‎очередной‏ ‎заказ,‏ ‎он ‎просто‏ ‎перебирал ‎снимки,‏ ‎находил ‎тот, ‎что ‎был ‎уместен‏ ‎для‏ ‎предстоящей ‎работы,‏ ‎и ‎рисовал‏ ‎женщину ‎со ‎снимка, ‎добавляя ‎к‏ ‎ее‏ ‎портрету‏ ‎нежные ‎виньетки,‏ ‎растительные ‎узоры‏ ‎и ‎необходимые‏ ‎надписи.

И‏ ‎лишь ‎оказавшись‏ ‎в ‎зените ‎славы, ‎в ‎1912‏ ‎году ‎великий‏ ‎иллюстратор‏ ‎возвращается ‎к ‎своей‏ ‎юношеской ‎мечте‏ ‎- ‎берется ‎за ‎монументальный‏ ‎исторический‏ ‎цикл, ‎который‏ ‎занял ‎16‏ ‎лет. ‎Альфонс ‎Муха ‎пишет ‎20‏ ‎огромных‏ ‎картин ‎под‏ ‎общим ‎названием‏ ‎"Славянская ‎эпопея". ‎Каждое ‎из ‎полотен‏ ‎посвящено‏ ‎одному‏ ‎историческому ‎событию‏ ‎из ‎истории‏ ‎славянских ‎народов.‏ ‎Есть‏ ‎даже ‎пара‏ ‎сцен ‎из ‎российской ‎жизни.

Всё ‎это‏ ‎выглядит ‎мрачновато,‏ ‎величественно‏ ‎и, ‎по-моему, ‎довольно‏ ‎скучно. ‎При‏ ‎размере ‎картин ‎6 ‎на‏ ‎8‏ ‎метров ‎с‏ ‎трудом ‎удалось‏ ‎найти ‎выставочный ‎зал, ‎в ‎который‏ ‎они‏ ‎бы ‎поместились.‏ ‎И, ‎в‏ ‎отличие ‎от ‎всего ‎того, ‎за‏ ‎что‏ ‎мы‏ ‎любим ‎Альфонса‏ ‎Муху, ‎эта‏ ‎живопись ‎заметно‏ ‎подавляет‏ ‎и ‎совершенно‏ ‎не ‎вызывает ‎желания ‎перешагнуть ‎условную‏ ‎черту, ‎отделяющую‏ ‎зрителя‏ ‎от ‎исторического ‎сюжета.

Помимо‏ ‎этого, ‎художник‏ ‎создал ‎занятный ‎цикл ‎иллюстраций‏ ‎для‏ ‎сборника ‎"Le‏ ‎Pater", что, ‎видимо,‏ ‎следует ‎перевести ‎как ‎"Отче ‎наш".‏ ‎Это‏ ‎некая ‎компиляция‏ ‎из ‎хорошо‏ ‎узнаваемого ‎ажурного ‎ар-нуво и ‎некой ‎туманной‏ ‎мифологии,‏ ‎пронизанной‏ ‎масонскими ‎символами.

Тот‏ ‎факт, ‎что‏ ‎Муха ‎был‏ ‎масоном,‏ ‎ни ‎для‏ ‎кого ‎не ‎секрет. ‎Однако ‎эта‏ ‎сторона ‎его‏ ‎жизни‏ ‎при ‎всей ‎ее‏ ‎экзотичности ‎малоинтересна.‏ ‎Вообще ‎говоря, ‎масонство ‎в‏ ‎принципе‏ ‎не ‎особенно‏ ‎увлекательная ‎вещь.‏ ‎И ‎только ‎завеса ‎тайны, ‎которую‏ ‎создают‏ ‎вокруг ‎своих‏ ‎собраний ‎"вольные‏ ‎каменщики", ‎будоражит ‎воображение, ‎рождая ‎в‏ ‎скудных‏ ‎умах‏ ‎всевозможные ‎теории‏ ‎заговора ‎и‏ ‎сплетни ‎о‏ ‎самых‏ ‎жутких ‎мистических‏ ‎ритуалах.

В ‎действительности ‎скучные ‎господа ‎в‏ ‎строгих ‎костюмах‏ ‎уединяются,‏ ‎чтобы ‎поговорить ‎о‏ ‎политике, ‎экономике‏ ‎и ‎просвещении. ‎Хотя ‎иллюстрации‏ ‎Мухи‏ ‎способны ‎внушить‏ ‎нам, ‎что‏ ‎не ‎все ‎так ‎просто. ‎И‏ ‎это‏ ‎такой ‎же‏ ‎талантливый ‎пиар,‏ ‎как ‎и ‎пленительные ‎афиши ‎Сары‏ ‎Бернар.

Однако,‏ ‎как‏ ‎бы ‎художник‏ ‎ни ‎экспериментировал‏ ‎со ‎стилями,‏ ‎какие‏ ‎бы ‎важные‏ ‎и ‎значительные ‎произведения ‎он ‎ни‏ ‎создавал, ‎в‏ ‎памяти‏ ‎большинства ‎из ‎нас‏ ‎он ‎остается‏ ‎выдающимся ‎иллюстратором, ‎создавшим ‎идеал‏ ‎женской‏ ‎красоты ‎на‏ ‎вычурном ‎фоне‏ ‎из ‎цветов, ‎листьев ‎элегантных ‎надписей.

И‏ ‎самое‏ ‎занятное, ‎что‏ ‎сегодня ‎японские‏ ‎художники, ‎работающие ‎в ‎стиле ‎манга,‏ ‎признаются,‏ ‎что‏ ‎ар-нуво и ‎особенно‏ ‎иллюстрации ‎Альфонса‏ ‎Мухи ‎оказали‏ ‎на‏ ‎них ‎колоссальное‏ ‎влияние.

То ‎есть ‎вдохновение, ‎пришедшее ‎в‏ ‎Европу ‎с‏ ‎Востока‏ ‎и ‎натолкнувшее ‎живописца‏ ‎на ‎создание‏ ‎принципиально ‎иного ‎художественного ‎языка,‏ ‎вернулось‏ ‎полностью ‎переосмысленным‏ ‎на ‎родину,‏ ‎чтобы ‎получить ‎здесь ‎новое ‎развитие.

Неудивительно,‏ ‎что‏ ‎в ‎Японии‏ ‎сегодня ‎хранится‏ ‎одна ‎из ‎самых ‎крупных ‎коллекций‏ ‎работ‏ ‎Альфонса‏ ‎Мухи. ‎Хотя,‏ ‎как ‎по‏ ‎мне, ‎в‏ ‎его‏ ‎афишах, ‎рекламных‏ ‎постерах ‎и ‎книжных ‎иллюстрациях ‎гораздо‏ ‎больше ‎отсылок‏ ‎к‏ ‎славянскому ‎язычеству, ‎чем‏ ‎во ‎всех‏ ‎циклопических ‎полотнах ‎"Славянской ‎эпопеи"‏ ‎вместе‏ ‎взятых.



Остальные записи можно увидеть оформив подписку
Оформить подписку
Смотреть: 11+ мин
logo Глазами космополита

Миф о христопродавцах

Доступно подписчикам уровня
«Продвинутый»
Подписаться за 700₽ в месяц

Смотреть: 7+ мин
logo Глазами космополита

Кто такие друзы?

Доступно подписчикам уровня
«Продвинутый»
Подписаться за 700₽ в месяц

Смотреть: 6+ мин
logo Глазами космополита

Хуцпа: второе еврейское счастье

Доступно подписчикам уровня
«Продвинутый»
Подписаться за 700₽ в месяц

Смотреть: 7+ мин
logo Глазами космополита

Кто такие друзы?

Доступно подписчикам уровня
«Продвинутый»
Подписаться за 700₽ в месяц

Читать: 21+ мин
logo Глазами космополита

Секрет счастья, зеленая звезда и тайна 6-и выпуклых точек

Доступно подписчикам уровня
«Базовый»
Подписаться за 500₽ в месяц

Читать: 17+ мин
logo Глазами космополита

Питильяно: маленький итальянский Иерусалим

Доступно подписчикам уровня
«Базовый»
Подписаться за 500₽ в месяц

Читать: 3+ мин
logo Глазами космополита

От Средиземного к Адриатическому: в путь

Доступно подписчикам уровня
«Привилегированный»
Подписаться за 1 000₽ в месяц

Читать: 4+ мин
logo Глазами космополита

От Средиземного к Адриатическому: на чемоданах

Доступно подписчикам уровня
«Привилегированный»
Подписаться за 1 000₽ в месяц

Читать: 7+ мин
logo Глазами космополита

Почему в Израиле все ходят с оружием?

Доступно подписчикам уровня
«Привилегированный»
Подписаться за 1 000₽ в месяц

Показать еще

Подарить подписку

Будет создан код, который позволит адресату получить бесплатный для него доступ на определённый уровень подписки.

Оплата за этого пользователя будет списываться с вашей карты вплоть до отмены подписки. Код может быть показан на экране или отправлен по почте вместе с инструкцией.

Будет создан код, который позволит адресату получить сумму на баланс.

Разово будет списана указанная сумма и зачислена на баланс пользователя, воспользовавшегося данным промокодом.

Добавить карту
0/2048