И
logo
0
читателей
История от весёлого дилетанта  Веселые исторические расследования
О проекте Просмотр Уровни подписки Фильтры Статистика Обновления проекта Контакты Поделиться Метки
Все проекты
О проекте
Почему от дилетанта - потому, что я - дилетант: исторического образования не имею. Дилетантом быть удобно: не надо придерживаться никакой исторической школы, пишу, как акын, что вижу. И сравниваю с тем, что говорят и показывают по поводу и без. История - не из учебников, а из документов: так занятно иногда выходит: зацепишь ниточку и тянешь, тянешь, тянешь… Иногда такое вытягиваешь - откуда что и взялось!
Русские летописи и окололетописные источники - просто кладезь занимательной информации! Многим ли известна легенда о том, что правнук Чингисхана и племянник хана Бату был крещён, жил в Ростове и основал православный монастырь? Между прочим,  причислен православной церковью к лику святых - чудны дела...
До сей поры выкладывал свои исторические “расследования” на разных ресурсах, но конкурировать с многочисленными копипастерами - задача неблагодарная, а потому решил попробовать http://sponsr.ru: возможно, сюда приходит народ более читающий, интересующийся историей, а не её популярно жареными интерпретациями, и ценящий оригинальный труд автора, так что прошу любить и жаловать.
Планирую выкладывать по паре новых статей ежемесячно, но не гарантирую: может быть и больше.
А почему весёлый? - Потому что я - весёлый человек и писать стараюсь соответственно. Может, оцените? 4-)
Публикации, доступные бесплатно
Уровни подписки
Единоразовый платёж

Если у вас возник внезапный порыв беспричинно расстаться с н-ной суммой от 100 рублей, то это - самое то. Тем более, что она пойдёт хоть на сколько-то общественно-полезное дело. 6-) Данный взнос не предоставляет доступ к закрытому контенту.

Помочь проекту
В лучшие времена дам больше! 300₽ месяц

Обычная подписка. Читать всё: что было, что есть и что будет.

Оформить подписку
Гусар-одиночка с мотором 500₽ месяц

Не только почитать, но и пообщаться. Настолько душевно, насколько способен автор 6-). Готовы?

Оформить подписку
Что скажет купечество? 1 500₽ месяц 14 400₽ год
(-20%)
При подписке на год для вас действует 20% скидка. 20% основная скидка и 0% доп. скидка за ваш уровень на проекте История от весёлого дилетанта

Всё, что на предыдущих уровнях, плюс возможность предложить своё. Если это будет в пределах моих возможностей, постараюсь сделать всё, чтобы удовлетворить вашу потребность в пределах тематики проекта 6-).

Оформить подписку
Фильтры
Статистика
Обновления проекта
Поделиться
Читать: 26+ мин
И
logo
История от весёлого дилетанта

Нет ничего темнее истории Вятки, говорите... А Малмыж?

Часть ‎Генеральной‏ ‎карты ‎Вятской ‎губернии, ‎1806г.


Нда... ‎Нет‏ ‎чтобы ‎просто‏ ‎написать‏ ‎про ‎поездку ‎да‏ ‎выложить ‎фоточек‏ ‎(пришлось ‎таки ‎сделать ‎6-)‏ ‎-‏ ‎понесло ‎меня‏ ‎в ‎историю‏ ‎Малмыжа, ‎а ‎там... ‎Если ‎история‏ ‎Вятки‏ ‎ещё ‎хоть‏ ‎как-то ‎документирована,‏ ‎то ‎в ‎истории ‎Малмыжа... ‎ой,‏ ‎бядя-бяда-огорчение,‏ ‎причём‏ ‎- ‎повальное.‏ ‎Конечно, ‎если‏ ‎посмотреть ‎ордынские‏ ‎и‏ ‎казанские ‎документы‏ ‎века ‎с... ‎14-го, ‎то, ‎наверное,‏ ‎можно ‎было‏ ‎бы‏ ‎найти ‎упоминания ‎о‏ ‎городе, ‎да‏ ‎где ‎они...

В ‎большинстве ‎нынешних‏ ‎описаний‏ ‎указывается, ‎что‏ ‎город ‎был‏ ‎основан ‎в ‎16-м ‎веке ‎-‏ ‎да,‏ ‎есть ‎такая‏ ‎практика ‎датировать‏ ‎время ‎возникновения ‎населённого ‎пункта ‎по‏ ‎самому‏ ‎раннему‏ ‎упоминанию ‎его‏ ‎в ‎письменных‏ ‎источниках, ‎но‏ ‎тогда...‏ ‎Книга ‎большому‏ ‎чертежу, ‎1627 ‎г.:


"А ‎от ‎усть‏ ‎реки ‎Вятки,‏ ‎120‏ ‎верст, ‎на ‎Вятке‏ ‎город ‎Малмыш."

Или‏ ‎Писцовая ‎книга ‎казанского ‎уезду‏ ‎письма‏ ‎и ‎меры‏ ‎Ивана ‎Болтина от‏ ‎1602-1603гг.:


"За ‎князь ‎Камаем ‎же ‎2‏ ‎кабака.‏ ‎Один ‎по‏ ‎Арской ‎дороге‏ ‎ниже ‎Малмыжа, ‎а ‎другой ‎на‏ ‎Каме‏ ‎реке‏ ‎на ‎дубовом‏ ‎перевозе; ‎да‏ ‎2 ‎перевоза‏ ‎-‏ ‎один ‎на‏ ‎реке ‎на ‎Вятке, ‎а ‎другой‏ ‎на ‎Каме‏ ‎реке."‏ ‎

Это ‎я ‎навскид‏ ‎нашёл. ‎Может,‏ ‎где ‎и ‎раньше, ‎но‏ ‎надо‏ ‎смотреть ‎документы‏ ‎приказов, ‎а‏ ‎у ‎меня ‎к ‎ним ‎доступа‏ ‎нет‏ ‎и ‎не‏ ‎будет ‎4-).‏ ‎В ‎целом, ‎основанием ‎Малмыжа ‎считают‏ ‎кто‏ ‎1552-й,‏ ‎кто ‎-‏ ‎1553-й ‎год,‏ ‎но ‎точно‏ ‎связывают‏ ‎это, ‎во-первых,‏ ‎со ‎взятием ‎Казани ‎царём ‎Иваном‏ ‎IV, и ‎во-вторых,‏ ‎с‏ ‎неким ‎князем ‎Болтушем‏ ‎(он ‎же‏ ‎- ‎Полтыш ‎ону, мар.).


Известная ‎-‏ ‎"народная"‏ ‎- ‎версия

Полтыш‏ ‎был ‎князем‏ ‎Малмыжского ‎княжества, ‎бывшего ‎вассалом ‎Казани.‏ ‎После‏ ‎взятия ‎в‏ ‎1552 ‎году‏ ‎Казани ‎русскими ‎войсками ‎князь ‎Полтыш‏ ‎поднял‏ ‎восстание‏ ‎против ‎русского‏ ‎царя. ‎Против‏ ‎него ‎был‏ ‎послан‏ ‎отряд, ‎который‏ ‎осадил ‎и ‎взял ‎Малмыж, ‎при‏ ‎этом ‎князь‏ ‎Полтыш‏ ‎был ‎убит ‎орудийным‏ ‎ядром. ‎Князя‏ ‎похоронили ‎на ‎горе ‎над‏ ‎Малмыжем,‏ ‎названной ‎в‏ ‎последствии ‎Болтушиной‏ ‎горой, ‎а ‎в ‎самом ‎Малмыже‏ ‎остался‏ ‎стрелецкий ‎наряд.‏ ‎После ‎этого‏ ‎недовольные ‎малмыжане ‎перебрались ‎на ‎новое‏ ‎место‏ ‎и‏ ‎назвали ‎его‏ ‎Мари-Малмыж, ‎откуда,‏ ‎вроде ‎бы,‏ ‎собирались‏ ‎родной ‎Малмыж‏ ‎от ‎русских ‎мигрантов-оккупантов ‎освобождать.

Совершенно ‎традиционная,‏ ‎изумительно ‎неоригинальная‏ ‎легенда,‏ ‎коих ‎на ‎исторических‏ ‎просторах ‎-‏ ‎как ‎мышей ‎в ‎поле.‏ ‎Идёт‏ ‎она ‎от‏ ‎записи ‎путешественником‏ ‎Н.П. ‎Рычковым ‎в ‎середине ‎18-го‏ ‎века‏ ‎рассказов ‎малмыжских‏ ‎и ‎окрестных‏ ‎жителей. ‎Тем ‎не ‎менее, ‎в‏ ‎легенде‏ ‎есть‏ ‎часть, ‎которая‏ ‎находит ‎неоднократное‏ ‎подтверждение ‎в‏ ‎русских‏ ‎летописях: ‎приход‏ ‎русского ‎отряда ‎в ‎район ‎Малмыжа.‏ ‎И ‎впрямь,‏ ‎во‏ ‎время ‎завоевания ‎Казанского‏ ‎ханства ‎от‏ ‎Казани ‎в ‎сторону ‎Уржума‏ ‎посылались‏ ‎русские ‎войска,‏ ‎но, ‎просмотрев‏ ‎большую ‎часть ‎летописей ‎ПСРЛ, ‎я‏ ‎не‏ ‎нашёл ‎явного‏ ‎упоминания ‎каких-либо‏ ‎боевых ‎действий ‎около ‎Малмыжа. ‎Арск‏ ‎брали,‏ ‎Малмыжа‏ ‎- ‎нет‏ ‎6-).

Вот ‎место‏ ‎действия ‎(показана‏ ‎дорога‏ ‎Казань ‎-‏ ‎Малмыж ‎- ‎Уржум):


Казанское ‎взятие

Кампания ‎по‏ ‎взятию ‎Казани‏ ‎была‏ ‎подготовлена ‎очень ‎тщательно.‏ ‎


  • Апрель ‎7059 (1551). Начинается‏ ‎поход, ‎на ‎Волге ‎в‏ ‎судах‏ ‎грузят ‎готовые‏ ‎срубы ‎для‏ ‎строительства ‎базы ‎войск ‎- ‎Свияжска,‏ ‎войска‏ ‎выдвигаются ‎на‏ ‎позиции.

При ‎этом‏ ‎царь ‎Иван ‎Васильевич ‎специально ‎позаботился‏ ‎о‏ ‎защите‏ ‎тыла ‎войск.‏ ‎Летописец ‎начала‏ ‎царства ‎Ивана‏ ‎Васильевича:


"А‏ ‎с ‎Вятки‏ ‎велел ‎притти ‎Бахтеяру ‎Зюзину ‎с‏ ‎вятчаны ‎на‏ ‎Каму.‏ ‎Да ‎сверху ‎Волгою‏ ‎государь ‎прислал‏ ‎многих ‎казаков, ‎а ‎велел‏ ‎стати‏ ‎по ‎всем‏ ‎перевозом ‎и‏ ‎по ‎Каме ‎и ‎по ‎Волге‏ ‎и‏ ‎по ‎Вятке‏ ‎реке, ‎чтобы‏ ‎воинские ‎люди, ‎ис ‎Казани ‎и‏ ‎в‏ ‎Казань‏ ‎не ‎ездили."

Зюзин‏ ‎(также ‎-‏ ‎Зузин) ‎Бахтеяр‏ ‎Григорьевич, сын‏ ‎боярский, ‎упомянут‏ ‎в ‎составе ‎избранной ‎тысячи ‎в‏ ‎указе ‎1550‏ ‎года,‏ ‎в ‎1551 ‎году‏ ‎- ‎вятский‏ ‎воевода.

Кстати, ‎в ‎Разрядной ‎книге‏ ‎1475-1605‏ ‎гг. это ‎упоминается‏ ‎так:


"А ‎с‏ ‎Вятки ‎велел ‎государь ‎притти ‎на‏ ‎Каму‏ ‎Бахтеяру ‎Зюзину‏ ‎с ‎вятчаны.
А‏ ‎с ‎служилыми ‎тотары ‎Борис ‎Иванов‏ ‎сын‏ ‎да‏ ‎Григорей ‎Микитин‏ ‎сын ‎Сукины."

Сукин‏ ‎Борис ‎Иванович, дьяк,‏ ‎доверенное‏ ‎лицо ‎царя‏ ‎Ивана ‎Васильевича.

Сукин ‎Григорий ‎Никитич, сын ‎боярский,‏ ‎упомянут ‎в‏ ‎составе‏ ‎избранной ‎тысячи ‎в‏ ‎указе ‎1550‏ ‎года.

Лицевой ‎летописный ‎свод:


"а ‎Камою‏ ‎вверх‏ ‎по ‎Вятку,‏ ‎и ‎Вяткою‏ ‎вверх ‎по ‎перевозом ‎дети ‎боярские‏ ‎и‏ ‎стрельцы ‎и‏ ‎казаки ‎крепко‏ ‎стоят"

Сразу ‎вспоминаем ‎перевозы ‎князя ‎Камая‏ ‎из‏ ‎писцовой‏ ‎книги ‎Ивана‏ ‎Болтина: ‎один‏ ‎- ‎на‏ ‎Каме‏ ‎и ‎один‏ ‎- ‎на ‎Вятке. ‎На ‎Генеральной‏ ‎карте ‎Вятской‏ ‎губернии‏ ‎1806 ‎года ниже ‎Уржума‏ ‎и ‎до‏ ‎Камы ‎обозначены ‎только ‎две‏ ‎переправы‏ ‎через ‎Вятку:‏ ‎одна ‎-‏ ‎в ‎районе ‎Шуней, ‎ниже ‎Вятских‏ ‎Полян,‏ ‎а ‎вторая‏ ‎- ‎в‏ ‎Гоньбе, ‎чуть ‎выше ‎Малмыжа. ‎Соответственно,‏ ‎зюзинские‏ ‎вятчане‏ ‎просто ‎обязаны‏ ‎были ‎взять‏ ‎их ‎под‏ ‎контроль.‏ ‎От ‎Малмыжа‏ ‎до ‎Вятки ‎сейчас ‎- ‎3‏ ‎с ‎небольшим‏ ‎километра‏ ‎по ‎Шошме, ‎а‏ ‎раньше ‎и‏ ‎того ‎меньше ‎было, ‎так‏ ‎что‏ ‎если ‎не‏ ‎взять ‎под‏ ‎контроль ‎и ‎Малмыж, ‎то ‎останется‏ ‎совершенно‏ ‎прямой ‎путь‏ ‎с ‎левого‏ ‎берега ‎Вятки ‎на ‎Казань ‎по‏ ‎Арской‏ ‎дороге‏ ‎, ‎а‏ ‎там ‎население‏ ‎смотрело ‎на‏ ‎русские‏ ‎войска ‎совсем‏ ‎не ‎дружелюбно. ‎Где ‎удобнее ‎всего‏ ‎было ‎расположить‏ ‎ставку‏ ‎блокирующих ‎перевозы ‎войск‏ ‎- ‎так‏ ‎это ‎в ‎Малмыже, ‎контролирующем‏ ‎и‏ ‎Вятку, ‎и‏ ‎Арскую ‎дорогу.‏ ‎Тем ‎более, ‎что ‎путь ‎с‏ ‎Арской‏ ‎дороги ‎на‏ ‎Гоньбу ‎шёл‏ ‎именно ‎через ‎Малмыж:

Часть ‎Генеральной ‎карты‏ ‎Вятской‏ ‎губернии,‏ ‎1806 ‎год.


  • Май‏ ‎7059 (1551). На ‎Круглую‏ ‎гору ‎доставляются‏ ‎срубы,‏ ‎строится ‎Свияжск,‏ ‎начинают ‎прибывать ‎войска.
  • Конец ‎мая ‎7059 (1551). На‏ ‎Круглую ‎гору‏ ‎прибывают‏ ‎войска ‎Шигалея ‎и‏ ‎воевод, ‎Свияжск‏ ‎построен ‎за ‎4 ‎недели.‏ ‎Горные‏ ‎мари ‎просят‏ ‎принять ‎их‏ ‎под ‎власть ‎царя ‎Ивана ‎Васильевича.‏ ‎Царь‏ ‎их ‎принимает.
  • Июнь‏ ‎7059 (1551). Чуваши ‎и‏ ‎горные ‎мари ‎попытались ‎взять ‎Арск‏ ‎-‏ ‎приступ‏ ‎не ‎удался.

В‏ ‎Казани ‎был‏ ‎бой ‎между‏ ‎крымскими‏ ‎татарами ‎и‏ ‎казанскими. ‎300 ‎человек ‎крымских ‎князей,‏ ‎мурз, ‎уланов‏ ‎и‏ ‎казаков ‎разграбили ‎в‏ ‎Казани, ‎что‏ ‎смогли, ‎бросили ‎семьи ‎и‏ ‎сбежали‏ ‎из ‎города.‏ ‎Они ‎добрались‏ ‎до ‎Камы, ‎но ‎встретили ‎детей‏ ‎боярских‏ ‎со ‎стрельцами,‏ ‎почему ‎добрались‏ ‎до ‎реки ‎Вятки, ‎где ‎их‏ ‎и‏ ‎разбил‏ ‎тот ‎самый‏ ‎Бахтеяр ‎Зюзин‏ ‎с ‎вятчанами‏ ‎и‏ ‎государевыми ‎казаками‏ ‎Федкой ‎Павловым ‎и ‎Севергой.


  • Август ‎7059 (1551). К‏ ‎царю ‎прибывает‏ ‎казанское‏ ‎посольство, ‎Казанское ‎ханство‏ ‎принимает ‎власть‏ ‎царя ‎Ивана ‎Васильевича, ‎Шигалей‏ ‎становится‏ ‎царём ‎Казанским.

Понятно,‏ ‎что ‎и‏ ‎малмыжский ‎князь ‎Полтыш ‎тоже ‎должен‏ ‎был‏ ‎клясьтся ‎в‏ ‎верности ‎русскому‏ ‎царю.

Кстати, ‎после ‎взятия ‎Казани ‎на‏ ‎Русь‏ ‎было‏ ‎возвращено ‎около‏ ‎60000 ‎пленных,‏ ‎и ‎не‏ ‎только‏ ‎от ‎казанских‏ ‎татар, ‎но ‎и ‎от ‎горных,‏ ‎и ‎от‏ ‎луговых‏ ‎марийцев. ‎И ‎это‏ ‎только ‎те,‏ ‎кто ‎прошёл ‎через ‎Свияжск.‏ ‎Остальные,‏ ‎кто ‎жил‏ ‎поблизости, ‎в‏ ‎том ‎числе ‎и ‎в ‎Вятской‏ ‎земле,‏ ‎и ‎в‏ ‎самом ‎Казанском‏ ‎царстве ‎(!) ‎просто ‎разошлись ‎по‏ ‎домам.‏ ‎Выходит,‏ ‎что ‎с‏ ‎большой ‎долей‏ ‎вероятности ‎и‏ ‎в‏ ‎Малмыже ‎были‏ ‎русские ‎рабы.


Как ‎дальше ‎дело ‎делалось


  • Сентябрь‏ ‎7060 ‎(1551). Царь‏ ‎Иван‏ ‎Васильевич ‎отправляет ‎в‏ ‎Казань ‎со‏ ‎своими ‎чиновниками ‎деньги ‎и‏ ‎дары‏ ‎для ‎Шигалея,‏ ‎и ‎распоряжение‏ ‎ускорить ‎освобождение ‎пленников, ‎поскольку ‎тот,‏ ‎чтобы‏ ‎избежать ‎волнений‏ ‎среди ‎своих‏ ‎обретённых ‎подданных, ‎не ‎торопился ‎выполнять‏ ‎прежнее‏ ‎распоряжение‏ ‎царя.
  • Октябрь ‎7060‏ ‎(1551). К ‎царю‏ ‎Ивану ‎прибывают‏ ‎татарские‏ ‎послы ‎с‏ ‎просьбой ‎отдать ‎им ‎право ‎собирать‏ ‎дань ‎с‏ ‎горных‏ ‎мари, ‎ссылаясь ‎на‏ ‎то, ‎что‏ ‎это ‎было ‎оговорено ‎при‏ ‎сдаче‏ ‎Казани. ‎Царь‏ ‎им ‎ответил,‏ ‎что ‎пока ‎не ‎будут ‎освобождены‏ ‎все‏ ‎пленники, ‎как‏ ‎явно ‎указано‏ ‎в ‎условиях, ‎разговаривать ‎с ‎татарами‏ ‎ни‏ ‎о‏ ‎каких ‎других‏ ‎условиях ‎он‏ ‎не ‎будет.‏ ‎Прибывают‏ ‎царские ‎чиновники‏ ‎с ‎известием, ‎что ‎татары ‎пленников‏ ‎прячут ‎и‏ ‎держат‏ ‎связь ‎с ‎ногайцами.‏ ‎Шигалей ‎это‏ ‎знает, ‎но ‎за ‎это‏ ‎никого‏ ‎не ‎наказывает‏ ‎и ‎царю‏ ‎Ивану ‎об ‎этом ‎не ‎сообщает.

Послы‏ ‎соврамши:‏ ‎царь ‎Иван‏ ‎Васильевич ‎принял‏ ‎в ‎своё ‎подданство ‎горных ‎марийцев‏ ‎по‏ ‎их‏ ‎же ‎просьбе‏ ‎и ‎передал‏ ‎их ‎в‏ ‎ведение‏ ‎администрации ‎Свияжска‏ ‎ещё ‎до ‎взятии ‎Казани.


  • Ноябрь ‎7060‏ ‎(1551). Шигалей ‎раскрывает‏ ‎заговор‏ ‎с ‎целью ‎своего‏ ‎убийства ‎и‏ ‎переходе ‎Казани ‎в ‎подданство‏ ‎Ногайской‏ ‎Орде, ‎сам‏ ‎убивает ‎заговорщиков.‏ ‎Чуя ‎в ‎известном ‎месте ‎жжение,‏ ‎Шигалей‏ ‎просит ‎царя‏ ‎Ивана ‎в‏ ‎смысле ‎"что-то ‎ссыкотно ‎мне ‎в‏ ‎Казани,‏ ‎отдал‏ ‎бы ‎ты‏ ‎казанским ‎авторитетам‏ ‎для ‎кормления‏ ‎горных‏ ‎марийцев, ‎я‏ ‎бы ‎тогда ‎для ‎тебя ‎Казань‏ ‎огого ‎бы‏ ‎как‏ ‎держал. ‎А ‎кто‏ ‎кроме ‎меня?" Царь‏ ‎Иван ‎отвечал ‎в ‎смысле,‏ ‎что‏ ‎"Тю, ‎Шигалеюшка,‏ ‎ты ‎что,‏ ‎рамсы ‎попутал, ‎забыл, ‎кто ‎и‏ ‎зачем‏ ‎тебя ‎царём‏ ‎Казанским ‎сделал?‏ ‎Хочешь ‎сбежать? ‎Так ‎скажи: ‎своих‏ ‎ребят‏ ‎пришлю.‏ ‎Горных ‎марийцев‏ ‎им ‎подавай..."
  • Январь‏ ‎7060 ‎(1552). К‏ ‎царю‏ ‎Ивану ‎Васильевичу‏ ‎прибывают ‎представители ‎казанской ‎общественности ‎с‏ ‎просьбой ‎убрать‏ ‎Шигалея,‏ ‎поскольку ‎тот ‎крысятничает‏ ‎и ‎беспределит,‏ ‎девок ‎казанских ‎и ‎баб‏ ‎сильно‏ ‎портит. ‎"Дай‏ ‎нам, ‎царь,‏ ‎заместо ‎Шигалея ‎своего ‎боярина, ‎ну‏ ‎или‏ ‎кого ‎из‏ ‎нас ‎наместником‏ ‎поставь ‎- ‎будет ‎всё ‎пучком,‏ ‎а‏ ‎не‏ ‎дашь ‎-‏ ‎лучше ‎здесь‏ ‎убей. ‎Ну‏ ‎или‏ ‎убери ‎на‏ ‎время ‎от ‎Шигалея ‎своих ‎стрельцов‏ ‎- ‎сам‏ ‎сбежит."
  • Март‏ ‎7060 ‎(1552). Видючи ‎такую‏ ‎картину ‎маслом,‏ ‎Шигалей ‎почёл ‎таки ‎за‏ ‎лучшее‏ ‎самому ‎в‏ ‎Свияжск ‎из‏ ‎Казани ‎сбежать ‎и ‎сбежал. ‎Естественно,‏ ‎казанские‏ ‎князья ‎да‏ ‎мурзы ‎тут‏ ‎же ‎передрались. ‎Одни ‎хотели ‎за‏ ‎царём‏ ‎Иваном‏ ‎остаться, ‎другие‏ ‎послали ‎в‏ ‎Ногайскую ‎Орду‏ ‎гонцов,‏ ‎чтоб ‎те‏ ‎им ‎царя ‎из ‎Орды ‎привезли.‏ ‎И ‎естественно‏ ‎-‏ ‎тут ‎же ‎начали‏ ‎грабить ‎горных‏ ‎марийцев.
  • Апрель ‎7060 ‎(1552). Видючи ‎и‏ ‎такую‏ ‎картину, ‎царь‏ ‎Иван ‎Васильевич‏ ‎опять ‎велел ‎Григорию ‎Сукину ‎с‏ ‎вятчанами‏ ‎да ‎Пауку‏ ‎Заболоцкому ‎с‏ ‎устюжанам ‎перекрыть ‎перевозы ‎по ‎Вятке‏ ‎и‏ ‎Каме,‏ ‎и ‎двинул‏ ‎войска ‎на‏ ‎Казань. ‎

Летописец‏ ‎начала‏ ‎царства ‎Ивана‏ ‎Васильевича:


"А ‎с ‎Вятки ‎велел ‎итти‏ ‎на ‎Каму‏ ‎Пауку‏ ‎Заболоцкому ‎с ‎Устюжскими‏ ‎волостели ‎и‏ ‎Вяцкими, ‎а ‎с ‎Вятчаны‏ ‎велел‏ ‎ити ‎Григорию‏ ‎Сукину."

Григорий ‎Сукин‏ ‎- ‎тот, ‎что ‎с ‎Бахтеяром‏ ‎Зюзиным‏ ‎в ‎1551‏ ‎году ‎те‏ ‎же ‎перевозы ‎сторожил.

Снова ‎оставлять ‎бесконтрольным‏ ‎Малмыж‏ ‎с‏ ‎его ‎дорогой‏ ‎на ‎Арск‏ ‎было ‎бы‏ ‎крайне‏ ‎неразумным, ‎поскольку‏ ‎ту ‎дорогу ‎контролировали ‎казанцы ‎с‏ ‎недружелюбными ‎московским‏ ‎луговыми‏ ‎марийцами. ‎Тем ‎более‏ ‎Сукину, ‎который‏ ‎эти ‎места ‎год ‎назад‏ ‎должен‏ ‎был ‎основательно‏ ‎изучить

Как ‎только‏ ‎передовые ‎войска ‎дошли ‎до ‎Свияжска,‏ ‎горные‏ ‎марийцы ‎царю‏ ‎Ивану ‎изменили‏ ‎и ‎с ‎казанскими ‎татарами ‎московских‏ ‎бить‏ ‎начали‏ ‎с ‎переменным‏ ‎успехом. ‎Тогда‏ ‎же ‎погиб‏ ‎казак‏ ‎Северга, ‎что‏ ‎в ‎Первую ‎Казанскую ‎с ‎Бахтеяром‏ ‎Зюзиным ‎и‏ ‎Григорием‏ ‎Сукиным ‎перевозы ‎через‏ ‎Вятку ‎держал.


  • Июнь‏ ‎7060 ‎(1552). Царь ‎Иван ‎с‏ ‎основным‏ ‎войском ‎вышел‏ ‎на ‎Казань.‏ ‎Крымский ‎хан ‎Девлет-Гирей ‎с ‎ногайцами‏ ‎и‏ ‎турками ‎(!)‏ ‎подошёл ‎к‏ ‎Туле ‎и ‎попытался ‎её ‎взять,‏ ‎но‏ ‎был‏ ‎вдребезги ‎отбит.
  • Июль‏ ‎7060 ‎(1552). Московские‏ ‎внушили ‎горным‏ ‎марийцам,‏ ‎что ‎те‏ ‎поступили ‎неправильно, ‎да ‎так ‎славно‏ ‎внушили, ‎что‏ ‎те‏ ‎снова ‎царю ‎Ивану‏ ‎присягнули.
  • Август ‎7060‏ ‎(1552). Царь ‎Иван ‎Васильевич ‎с‏ ‎войском‏ ‎прибывает ‎в‏ ‎Свияжск. ‎С‏ ‎ним ‎же ‎прибывает ‎и ‎Шигалей:‏ ‎видать,‏ ‎у ‎него‏ ‎остыло, ‎и‏ ‎ему ‎снова ‎на ‎царство ‎Казанское‏ ‎захотелось.‏ ‎В‏ ‎конце ‎месяца‏ ‎казанские ‎татары‏ ‎с ‎арскими‏ ‎луговыми‏ ‎черемисами ‎нападают‏ ‎на ‎передовой ‎полк ‎московского ‎войска.‏ ‎Московские ‎и‏ ‎этим‏ ‎объяснили, ‎что ‎те‏ ‎- ‎не‏ ‎правы, ‎а ‎потом ‎начали‏ ‎Казань‏ ‎окапывать. ‎После‏ ‎чего ‎пошли‏ ‎на ‎Арское ‎поле ‎(как ‎я‏ ‎понял,‏ ‎место ‎между‏ ‎Казанью ‎и‏ ‎Арском) ‎и ‎оставшихся ‎неразумных ‎сильно‏ ‎угомонили.

Далее‏ ‎пошла‏ ‎нудная ‎осада‏ ‎Казани, ‎пока...


  • Сентябрь‏ ‎7061 ‎(1552). Царь‏ ‎Иван‏ ‎отправляет ‎войска‏ ‎угомонить ‎Арск, ‎и ‎это ‎исполняется‏ ‎с ‎блеском.‏ ‎Фронт‏ ‎боевых ‎действий ‎составил‏ ‎около ‎150‏ ‎км: ‎от ‎Камы ‎почти‏ ‎до‏ ‎Параньги, ‎дальше‏ ‎Арска ‎войска‏ ‎не ‎пошли. ‎Осада ‎Казани ‎пошла‏ ‎куда‏ ‎веселее, ‎пока‏ ‎Казань ‎совсем‏ ‎не ‎взяли. ‎

Царь ‎Иван ‎снова‏ ‎посадил‏ ‎Шигалея‏ ‎на ‎Казанский‏ ‎трон, ‎напутствовав:‏ ‎"Помни, ‎как‏ ‎в‏ ‎этот ‎раз‏ ‎всё ‎приключилось, ‎и ‎чтоб ‎больше‏ ‎- ‎ни-ни!"

По‏ ‎всем‏ ‎улусам ‎снова ‎были‏ ‎посланы ‎грамоты,‏ ‎чтобы ‎местные ‎платили ‎ясак,‏ ‎как‏ ‎и ‎прежде,‏ ‎в ‎Казань‏ ‎- ‎это ‎важно. ‎К ‎царю‏ ‎прибыли‏ ‎луговые ‎мари‏ ‎с ‎просьбой‏ ‎послать ‎к ‎ним ‎боярина, ‎который‏ ‎пообещает,‏ ‎что‏ ‎никого ‎не‏ ‎накажут, ‎и‏ ‎царь ‎это‏ ‎выполнил.


  • Октябрь‏ ‎7061 ‎(1552). К‏ ‎царю ‎прибывают ‎представители ‎Арска ‎и‏ ‎других ‎мест‏ ‎луговых‏ ‎мари ‎с ‎заверением‏ ‎совершеннейшего ‎почтения.‏ ‎Иван ‎Васильевич ‎принимает ‎от‏ ‎них‏ ‎присягу ‎верности‏ ‎всей ‎Луговой‏ ‎стороны ‎и ‎распоряжается, ‎чтобы ‎налоги‏ ‎-‏ ‎ясак ‎-‏ ‎платили, ‎как‏ ‎и ‎прежде, ‎в ‎Казань ‎-‏ ‎это‏ ‎снова‏ ‎важно.

Второй ‎Казанский‏ ‎поход ‎заканчивается,‏ ‎московский ‎царь‏ ‎возвращается‏ ‎восвояси.


  • Декабрь ‎7061‏ ‎(1552). В ‎Москву ‎приходит ‎известие, ‎что‏ ‎некие ‎"Тугаевы‏ ‎дети‏ ‎с ‎товарыщи" безобразили ‎в‏ ‎районе ‎Арска,‏ ‎но ‎мурза ‎Комай ‎(видимо‏ ‎тот,‏ ‎у ‎кого‏ ‎перевозы ‎по‏ ‎Вятке ‎да ‎кабаки ‎были) ‎с‏ ‎Никитой‏ ‎Казариновым ‎с‏ ‎помощью ‎"Арских‏ ‎людей" - луговых ‎мари ‎- ‎супостатов ‎уговорили.

То‏ ‎бишь,‏ ‎аряне‏ ‎делом ‎показали‏ ‎свою ‎верность‏ ‎царю ‎Ивану.‏ ‎Но‏ ‎счастье ‎было‏ ‎не ‎таким ‎уж ‎и ‎долгим:


  • Март‏ ‎7061 ‎(1553). В‏ ‎Москву‏ ‎приходит ‎известие, ‎что‏ ‎луговые ‎марийцы‏ ‎царю ‎изменили: ‎ясак ‎не‏ ‎заплатили,‏ ‎ясачников ‎-‏ ‎убили.

Вот ‎тут‏ ‎нужно ‎поподробнее ‎описать ‎- ‎это‏ ‎тоже‏ ‎важно: ‎восставшие‏ ‎собрались ‎в‏ ‎Арске. ‎Русские ‎войска, ‎посланные ‎из‏ ‎Свияжска,‏ ‎были‏ ‎разбиты. ‎Луговые‏ ‎построили ‎себе‏ ‎крепость ‎в‏ ‎стороне‏ ‎от ‎Арска‏ ‎"на ‎Меше, ‎а ‎от ‎Казани‏ ‎от ‎города‏ ‎70‏ ‎верст" (получается ‎- ‎район‏ ‎нынешних ‎Тюлячей)‏ ‎и ‎перешли ‎в ‎неё.‏ ‎Далее‏ ‎луговые ‎начали‏ ‎совершать ‎набеги‏ ‎на ‎Горную ‎сторону.


  • Весна ‎7061 (1553), и ‎вот‏ ‎опять,‏ ‎уже ‎но‏ ‎гораздо ‎более‏ ‎подробной ‎Никоновской ‎летописи:

Адашев ‎Даниил ‎(Данила)‏ ‎Фёдорович, окольничий,‏ ‎воевода,‏ ‎выдающийся ‎полководец,‏ ‎упомянут ‎в‏ ‎составе ‎избранной‏ ‎тысячи‏ ‎в ‎указе‏ ‎1550 ‎года.

И ‎в ‎третий ‎раз‏ ‎перекрываются ‎перевозы‏ ‎через‏ ‎Вятку ‎и ‎Каму.‏ ‎И ‎опять‏ ‎неразумно ‎было ‎оставлять ‎Малмыж‏ ‎бесконтрольным:‏ ‎за ‎два‏ ‎конных ‎перехода‏ ‎восставшие ‎аряне ‎могли ‎свободно ‎переправиться‏ ‎у‏ ‎Малмыжа ‎на‏ ‎левый ‎берег‏ ‎Вятки ‎в ‎леса, ‎где ‎достать‏ ‎их‏ ‎было‏ ‎бы ‎исключительно‏ ‎трудно.

С ‎этих‏ ‎событий ‎начинается‏ ‎история‏ ‎Черемисских ‎войн,‏ ‎продлившихся ‎без ‎малого ‎30 ‎лет.‏ ‎И ‎вот‏ ‎тут‏ ‎явно ‎указываются ‎события,‏ ‎в ‎которых‏ ‎Малмыж ‎попросту ‎не ‎мог‏ ‎не‏ ‎участвовать.


  • Сентябрь ‎7062 (1554). Из‏ ‎Нижнего ‎Новгорода‏ ‎на ‎восставших ‎"Арьскых ‎изменников" отправляется ‎войско,‏ ‎сторожевым‏ ‎полком ‎которого‏ ‎командует ‎князь‏ ‎Андрей ‎Курбский.

Князь ‎Андрей ‎Курбский ‎в‏ ‎своей‏ ‎Истории‏ ‎о ‎великом‏ ‎князе ‎Московском‏ ‎писал:


"Понеже ‎хождаху‏ ‎за‏ ‎ними ‎мѣсяцъ‏ ‎цѣлый, ‎а ‎предние ‎полки ‎наши‏ ‎гоняху ‎за‏ ‎ними‏ ‎аже ‎за ‎Уржумъ‏ ‎и ‎Мѣтъ-рѣку,‏ ‎за ‎лѣсы ‎великие, ‎и‏ ‎оттуду‏ ‎аже ‎до‏ ‎башкирска ‎языка,‏ ‎яже ‎по ‎Камѣ-рѣке ‎вверхъ ‎ко‏ ‎Сибири‏ ‎протязается. ‎И‏ ‎что ‎ихъ‏ ‎было ‎осталося, ‎тѣ ‎покоришася ‎намъ."

"Мѣтъ-рѣка" - это‏ ‎почти‏ ‎наверняка‏ ‎Меша, ‎куда‏ ‎весной ‎1553‏ ‎восставшие ‎марийцы‏ ‎из‏ ‎Арска ‎перебрались.‏ ‎Из ‎Нижнего ‎Новгорода ‎войска ‎наверняка‏ ‎шли ‎через‏ ‎Свияжск‏ ‎и ‎Казань, ‎далее‏ ‎- ‎Арск,‏ ‎Малмыж, ‎на ‎Уржум ‎и‏ ‎далее.


  • Февраль‏ ‎7062 (1555). Свияжские ‎воеводы‏ ‎учинили ‎карательный‏ ‎поход: ‎"...и ‎сами ‎идучи ‎на‏ ‎Арско‏ ‎и ‎к‏ ‎Нурме ‎и‏ ‎на ‎Уржум ‎идучи, ‎воевали ‎и‏ ‎жгли‏ ‎во‏ ‎всех ‎местах.‏ ‎И ‎пришли‏ ‎воеводы ‎на‏ ‎Нуржум,‏ ‎от ‎Казани‏ ‎десять ‎днищь ‎ходу..."

То ‎бишь, ‎явно‏ ‎указывается, ‎что‏ ‎оба‏ ‎раза ‎войска ‎дошли‏ ‎до ‎Уржума.‏ ‎И ‎по ‎пути ‎"воевали‏ ‎и‏ ‎жгли" всё ‎подряд.‏ ‎Спрашивается: ‎если‏ ‎Малмыж ‎в ‎это ‎время ‎был‏ ‎на‏ ‎стороне ‎восставших‏ ‎и ‎не‏ ‎был ‎под ‎контролем ‎Данилы ‎Адашева,‏ ‎мог‏ ‎ли‏ ‎он ‎избежать‏ ‎этой ‎участи?‏ ‎- ‎Да‏ ‎никак!.


Измышления‏ ‎дилетанта


Первое, что ‎сразу‏ ‎обращает ‎на ‎себя ‎внимание ‎-‏ ‎точное ‎сходство‏ ‎малмыжской‏ ‎легенды ‎с ‎более‏ ‎ранним ‎задокументированным‏ ‎эпизодом ‎взятия ‎Арска. И ‎там,‏ ‎и‏ ‎там ‎марийцы‏ ‎восстали. ‎И‏ ‎там, ‎и ‎там ‎на ‎них‏ ‎были‏ ‎посланы ‎московские‏ ‎войска, ‎которые‏ ‎города ‎штурмовали. ‎Да, ‎Малмыж ‎-‏ ‎взяли,‏ ‎Арск‏ ‎поперву ‎-‏ ‎нет. ‎И‏ ‎там, ‎и‏ ‎там‏ ‎марийцы ‎ушли‏ ‎из ‎городов ‎и ‎основали ‎новые‏ ‎базы ‎с‏ ‎целью‏ ‎борьбы ‎с ‎захватчиками.‏ ‎Совпадение? ‎-‏ ‎Хотелось ‎бы ‎сказать: ‎"Не‏ ‎думаю!" 4-), но,‏ ‎возможно, ‎именно‏ ‎так. ‎Правда,‏ ‎есть ‎ещё ‎одно ‎обстоятельство, ‎связанное‏ ‎с‏ ‎фамилией ‎"Адашев".

Исследователь‏ ‎Малмыжа ‎С.В.‏ ‎Шубин (Шубин ‎С.В. ‎К ‎истории ‎города‏ ‎Малмыжа.‏ ‎ТВУАК.‏ ‎1915. ‎Вып.‏ ‎2-3. ‎Отдел‏ ‎3. ‎–‏ ‎Вятка,‏ ‎1915.) указал ‎на‏ ‎негативную ‎коннотацию ‎слова ‎"адашевец", связанную ‎с‏ ‎сильным ‎неприятием‏ ‎местными‏ ‎марийцами ‎бойцов ‎отряда‏ ‎Данилы ‎Адашева, который,‏ ‎как ‎считается, ‎взял ‎Малмыж‏ ‎и‏ ‎убил ‎князя‏ ‎Полтыша. ‎Но,‏ ‎если ‎тщательно ‎посмотреть ‎упоминания ‎Адашевых‏ ‎в‏ ‎Никоновской ‎летописи,‏ ‎то ‎обнаружится,‏ ‎что ‎в ‎сентябре ‎1552-го ‎-‏ ‎за‏ ‎пол-года‏ ‎до ‎легендарного‏ ‎взятия ‎Малмыжа - Алексей‏ ‎Адашев, брат ‎Данилы,‏ ‎участвовал‏ ‎в ‎качестве‏ ‎военачальника ‎в ‎боях ‎на ‎Арском‏ ‎поле, ‎во‏ ‎взятии‏ ‎Арска ‎и, ‎видимо,‏ ‎в ‎последующей‏ ‎экспедиции, ‎во ‎время ‎которой‏ ‎войска‏ ‎жгли ‎и‏ ‎убивали ‎всех‏ ‎непокорных ‎от ‎Казани ‎на ‎северо-восток‏ ‎(как‏ ‎раз ‎в‏ ‎сторону ‎Малмыжа)‏ ‎и ‎от ‎Камы ‎до ‎Параньги.‏ ‎Так‏ ‎что‏ ‎если ‎фамилия‏ ‎"Адашев" и ‎была‏ ‎известна ‎арским‏ ‎жителям,‏ ‎то ‎исключительно‏ ‎и ‎точно ‎в ‎такой ‎же‏ ‎коннотации. ‎Совпадение?‏ ‎-‏ ‎Хм... ‎4-)

Правда, ‎с‏ ‎датами ‎у‏ ‎Шубина ‎- ‎не ‎очень:‏ ‎он‏ ‎указывает ‎год‏ ‎гибели ‎князя‏ ‎Полтыша ‎от ‎отряда ‎Адашева ‎1550-й,‏ ‎но‏ ‎Д. ‎Адашев‏ ‎брал ‎под‏ ‎контроль ‎перевозы ‎по ‎Вятке ‎и‏ ‎Каме‏ ‎в‏ ‎1553 ‎году.‏ ‎Да ‎и‏ ‎с ‎негативной‏ ‎коннотацией‏ ‎"адашевцев" у ‎Шубина‏ ‎тоже ‎как-то... ‎не ‎так. ‎Почему-то‏ ‎термин ‎"адашевец" Шубин‏ ‎переносит‏ ‎на ‎русских ‎поселенцев‏ ‎последующих ‎за‏ ‎казанским ‎взятием ‎лет, ‎которые,‏ ‎по‏ ‎его ‎мнению,‏ ‎состояли ‎


"... из‏ ‎беглых, ‎не ‎желающих ‎платить ‎подати‏ ‎по‏ ‎писцовым ‎книгам,‏ ‎преступников, ‎ушкуйников‏ ‎и ‎всяких ‎тунеядцев, ‎являлись ‎сюда‏ ‎не‏ ‎столь‏ ‎колонизировать ‎Малмыж,‏ ‎сколько ‎поживиться‏ ‎чужим ‎добром‏ ‎и‏ ‎пожить ‎на‏ ‎чужой ‎счёт".

Какое ‎отношение ‎подобная ‎братия‏ ‎имела ‎к‏ ‎отряду‏ ‎Д. ‎Адашева, ‎состоявшего‏ ‎из ‎детей‏ ‎боярских ‎- ‎военных ‎профессионалов,‏ ‎чуть‏ ‎ли ‎не‏ ‎элиты ‎войск‏ ‎тех ‎времён, ‎мне, ‎лично, ‎никак‏ ‎не‏ ‎понятно. ‎Не‏ ‎более ‎понятно‏ ‎и ‎как ‎эта ‎братия ‎вообще‏ ‎могла‏ ‎жить‏ ‎в ‎Малмыже‏ ‎30 ‎лет‏ ‎до ‎окончания‏ ‎черемисских‏ ‎войн: ‎если‏ ‎в ‎Малмыже ‎стоял ‎московский ‎военный‏ ‎отряд, ‎он‏ ‎был‏ ‎обязан ‎всех ‎этих‏ ‎тунеядцев, ‎дебоширов,‏ ‎лодырей ‎и ‎налоговых ‎уклонистов‏ ‎в‏ ‎цепи ‎заковать‏ ‎и ‎употребить‏ ‎по ‎указанию ‎вышестоящего ‎начальства. ‎Если‏ ‎же‏ ‎военного ‎отряда‏ ‎не ‎стояло,‏ ‎малмыжские ‎марийцы ‎бы ‎их ‎моментально‏ ‎вырезали,‏ ‎и‏ ‎никто ‎о‏ ‎них ‎бы‏ ‎и ‎не‏ ‎вспомнил.

Тем‏ ‎не ‎менее,‏ ‎куда ‎скорее ‎всего ‎бежали ‎арские‏ ‎жители ‎осенью‏ ‎1552‏ ‎года ‎от ‎ужасов,‏ ‎творимых ‎московскими‏ ‎войсками? ‎- ‎А ‎вот‏ ‎именно‏ ‎что ‎в‏ ‎Малмыж, ‎как‏ ‎оставшийся ‎центр ‎тамошних ‎земель. ‎И‏ ‎если‏ ‎фамилия ‎Адашева‏ ‎им ‎была‏ ‎известна, ‎они ‎вполне ‎могли ‎принести‏ ‎известия‏ ‎о‏ ‎жестоких ‎"адашевцах" в‏ ‎Малмыж. ‎Впрочем,‏ ‎такая ‎версия‏ ‎событий‏ ‎является ‎чисто‏ ‎умозрительной, ‎хотя...

Итак, ‎документированные ‎события, ‎во‏ ‎время ‎которых‏ ‎мог‏ ‎быть ‎взят ‎Малмыж‏ ‎и ‎убит‏ ‎князь ‎Полтыш:


  • Весна ‎1551, вятчане ‎Зюзина‏ ‎берут‏ ‎под ‎контроль‏ ‎переправы ‎через‏ ‎Вятку.
  • Апрель ‎1552, вятчане ‎Сукина ‎и ‎устюжане‏ ‎Заболоцкого‏ ‎берут ‎под‏ ‎контроль ‎переправы‏ ‎через ‎Вятку.
  • Весна ‎1553, вятчане ‎Д. ‎Адашева‏ ‎берут‏ ‎под‏ ‎контроль ‎переправы‏ ‎через ‎Вятку.
  • Сентябрь‏ ‎1554, карательная ‎экспедиция‏ ‎из‏ ‎Нижнего ‎Новгорода,‏ ‎по ‎словам ‎князя ‎Курбского ‎-‏ ‎дошла ‎от‏ ‎Казани‏ ‎до ‎Уржума ‎и‏ ‎далее.
  • Февраль ‎1555, карательная‏ ‎экспедиция ‎из ‎Свияжска, ‎дошла‏ ‎до‏ ‎Уржума.

Две ‎последние‏ ‎даты ‎приведены‏ ‎с ‎той ‎целью, ‎что ‎если‏ ‎даже‏ ‎князь ‎Полтыш‏ ‎и ‎не‏ ‎встречался ‎с ‎"адашевцами", то ‎эти ‎две‏ ‎экспедиции‏ ‎со‏ ‎своим ‎таким‏ ‎патриотическим ‎настроем‏ ‎он ‎уж‏ ‎точно‏ ‎никак ‎пережить‏ ‎бы ‎не ‎смог.

С ‎военной ‎точки‏ ‎зрения ‎все‏ ‎три‏ ‎операции ‎- ‎1551,‏ ‎1552 ‎и‏ ‎1553 ‎годов ‎- ‎не‏ ‎могли‏ ‎существенно ‎отличаться‏ ‎ничем: ‎вятчане‏ ‎уж ‎как ‎200 ‎лет ‎ходили‏ ‎по‏ ‎Вятке ‎до‏ ‎Камы, ‎а‏ ‎потому ‎преотличнейше ‎знали ‎все ‎места‏ ‎возможных‏ ‎переправ,‏ ‎удобные ‎места‏ ‎стоянки, ‎настроения‏ ‎побережных ‎жителей‏ ‎и‏ ‎т.п. ‎Жителей‏ ‎Малмыжа ‎казанские ‎войны ‎непосредственно ‎не‏ ‎трогали ‎вплоть‏ ‎до‏ ‎осени ‎1554 ‎года,‏ ‎а ‎потому‏ ‎все ‎блокирующие ‎мероприятия ‎московских‏ ‎войск‏ ‎должны ‎были‏ ‎проходить ‎примерно‏ ‎в ‎одинаковых ‎оперативных ‎условиях, ‎что‏ ‎косвенным‏ ‎образом ‎подтверждают‏ ‎летописные ‎источники,‏ ‎не ‎упоминая ‎ни ‎о ‎каких‏ ‎инцидентах‏ ‎с‏ ‎марийцами ‎на‏ ‎вятских ‎переправах,‏ ‎хотя ‎уничтожение‏ ‎зюзинцами‏ ‎крымчаков ‎летом‏ ‎1551 ‎года ‎близ ‎устья ‎Вятки‏ ‎отмечено.

И ‎Зюзин,‏ ‎и‏ ‎Сукины, ‎не ‎говоря‏ ‎уж ‎о‏ ‎Д. ‎Адашеве, ‎были ‎одними‏ ‎из‏ ‎лучших ‎военных‏ ‎специалистов ‎того‏ ‎времени, ‎а ‎потому ‎должны ‎были‏ ‎прекрасно‏ ‎понимать ‎оперативное‏ ‎значение ‎Малмыжа‏ ‎в ‎контроле ‎гоньбинского ‎перевоза: ‎без‏ ‎контроля‏ ‎в‏ ‎Малмыже ‎перебросить‏ ‎через ‎Вятку‏ ‎сотню ‎бойцов‏ ‎-‏ ‎дело ‎часа,‏ ‎ещё ‎пол-часа ‎- ‎бросок ‎до‏ ‎Гоньбы, ‎бой‏ ‎-‏ ‎и ‎всё. ‎И‏ ‎никто ‎в‏ ‎течение ‎суток-двое, ‎а ‎то‏ ‎и‏ ‎трое ‎Гоньбе‏ ‎физически ‎на‏ ‎помощь ‎прийти ‎не ‎сможет. ‎Хоть‏ ‎Конно-бурятскую‏ ‎бронетанковую ‎имени‏ ‎Шаддама ‎IV‏ ‎дивизию ‎переправляй ‎и ‎отправляй ‎в‏ ‎Арск.‏ ‎Нет,‏ ‎московские ‎войска‏ ‎просто ‎были‏ ‎обязаны ‎занять‏ ‎и‏ ‎Малмыж. ‎Так‏ ‎когда ‎же ‎был ‎убит ‎князь‏ ‎Полтыш? ‎Варианты‏ ‎развития‏ ‎событий ‎1551-1553 ‎г.г.:

Версия‏ ‎весны ‎1551‏ ‎года. К ‎Малмыжу ‎приходит ‎отряд‏ ‎Зюзина‏ ‎сотоварищи, ‎князь‏ ‎Полтыш ‎оказывает‏ ‎сопротивление ‎и ‎гибнет. ‎В ‎Малмыже‏ ‎остаётся‏ ‎московский ‎гарнизон.‏ ‎В ‎1552‏ ‎году ‎вятчане ‎и ‎устюжане ‎снова‏ ‎приходят‏ ‎и‏ ‎становятся ‎только‏ ‎в ‎Гоньбе,‏ ‎малмыжский ‎гарнизон‏ ‎оказывает‏ ‎им ‎помощь.‏ ‎Бранную ‎коннотацию ‎"адашевцев" приносят ‎арские ‎беглецы‏ ‎осенью ‎1552‏ ‎года‏ ‎после ‎знакомства ‎с‏ ‎Алексеем, ‎а‏ ‎не ‎Данилой ‎Адашевым. ‎В‏ ‎1553‏ ‎году ‎настоящим‏ ‎адашевцам ‎малмыжский‏ ‎гарнизон ‎оказывает ‎поддержку. ‎Последующие ‎карательные‏ ‎экспедиции‏ ‎не ‎трогают‏ ‎Малмыж. ‎

Версия‏ ‎апреля ‎1552 ‎года. В ‎1551 ‎году‏ ‎в‏ ‎Малмыж‏ ‎приходят ‎зюзинцы,‏ ‎князь ‎Полтыш,‏ ‎по ‎меньшей‏ ‎мере‏ ‎относится ‎к‏ ‎ним ‎нейтрально, ‎а ‎вот ‎в‏ ‎1552 ‎году,‏ ‎будучи‏ ‎формально ‎уже ‎подданным‏ ‎Москвы, ‎вдруг‏ ‎решает ‎сопротивляться ‎и ‎гибнет.‏ ‎В‏ ‎Малмыже ‎остаётся‏ ‎московский ‎гарнизон.‏ ‎Бранную ‎коннотацию ‎"адашевцев" приносят ‎арские ‎беглецы‏ ‎осенью‏ ‎1552 ‎года.‏ ‎В ‎1553‏ ‎году ‎отряд ‎Д. ‎Адашева ‎контролирует‏ ‎Гоньбу‏ ‎при‏ ‎поддержке ‎малмыжского‏ ‎гарнизона. ‎Последующие‏ ‎карательные ‎экспедиции‏ ‎не‏ ‎трогают ‎Малмыж.

Версия‏ ‎весны ‎1553 ‎года. ‎Две ‎предыдущих‏ ‎кампании ‎князь‏ ‎Полтыш‏ ‎если ‎и ‎не‏ ‎помогал ‎московским‏ ‎войскам, ‎то ‎нейтрально ‎к‏ ‎ним‏ ‎относился. ‎В‏ ‎1553 ‎году‏ ‎князь ‎отказался ‎пускать ‎в ‎город‏ ‎отряд‏ ‎Д. ‎Адашева,‏ ‎Малмыж ‎был‏ ‎взят, ‎а ‎князь ‎- ‎убит.‏ ‎В‏ ‎Малмыже‏ ‎остаётся ‎московский‏ ‎гарнизон. ‎С‏ ‎тех ‎пор‏ ‎"адашевцев" в‏ ‎Малмыже ‎сильно‏ ‎не ‎любят. ‎Последующие ‎карательные ‎экспедиции‏ ‎не ‎трогают‏ ‎Малмыж.

Все‏ ‎три ‎версии ‎и‏ ‎их ‎возможные‏ ‎разновидности ‎имеют ‎свои ‎достоинства‏ ‎и‏ ‎недостатки. ‎Выбрать‏ ‎из ‎них‏ ‎наиболее ‎близкую ‎к ‎бывшей ‎действительности‏ ‎-‏ ‎задача ‎непростая.‏ ‎А ‎теперь‏ ‎поступим ‎так: ‎не ‎будем ‎принимать‏ ‎в‏ ‎расчёт‏ ‎все ‎фамилии‏ ‎участников ‎и‏ ‎всё, ‎что‏ ‎с‏ ‎ними ‎связано,‏ ‎забудем ‎про ‎года, ‎формализуем ‎ситуации‏ ‎- ‎что‏ ‎получится?

Версия‏ ‎1: военный ‎отряд ‎пришёл‏ ‎для ‎выполнения‏ ‎задания ‎при ‎завоевании ‎территории,‏ ‎местный‏ ‎вождь ‎оказал‏ ‎сопротивление ‎и‏ ‎был ‎убит. ‎Отряд ‎остался ‎в‏ ‎качестве‏ ‎гарнизона ‎для‏ ‎выполнения ‎задач‏ ‎по ‎контролю ‎за ‎территорией.

Версия ‎2: военный‏ ‎отряд‏ ‎пришёл‏ ‎для ‎выполнения‏ ‎задания ‎при‏ ‎завоевании ‎территории,‏ ‎по‏ ‎окончанию ‎завоевания‏ ‎ушёл. ‎Местный ‎вождь, ‎чья ‎территория‏ ‎ранее ‎и‏ ‎была,‏ ‎отряду ‎не ‎препятствовал.‏ ‎На ‎следующий‏ ‎год ‎военный ‎отряд ‎пришёл‏ ‎на‏ ‎вроде ‎бы‏ ‎завоёванную ‎территорию‏ ‎для ‎выполнения ‎задания ‎при ‎подавлении‏ ‎восстания‏ ‎по ‎соседству,‏ ‎местный ‎вождь‏ ‎оказал ‎сопротивление ‎и ‎был ‎убит.‏ ‎Отряд‏ ‎остался‏ ‎в ‎качестве‏ ‎гарнизона.

Версия ‎3: военный‏ ‎отряд ‎пришёл‏ ‎для‏ ‎выполнения ‎задания‏ ‎при ‎завоевании ‎территории, ‎территорию ‎завоевал‏ ‎и ‎ушёл.‏ ‎Местный‏ ‎вождь, ‎чью ‎территорию‏ ‎завоёвывали, ‎отряду‏ ‎не ‎препятствовал. ‎На ‎следующий‏ ‎год‏ ‎военный ‎отряд‏ ‎снова ‎пришёл‏ ‎на ‎вроде ‎бы ‎уже ‎завоёванную‏ ‎территорию‏ ‎для ‎выполнения‏ ‎задания ‎при‏ ‎подавлении ‎восстания ‎по ‎соседству ‎и‏ ‎снова‏ ‎ушёл,‏ ‎выполнив ‎задачи.‏ ‎Местный ‎вождь,‏ ‎чью ‎территорию‏ ‎и‏ ‎завоевали, ‎отряду‏ ‎опять ‎не ‎препятствовал. ‎Ещё ‎на‏ ‎следующий ‎год‏ ‎военный‏ ‎отряд ‎опять ‎пришёл‏ ‎на ‎подданную‏ ‎территорию ‎для ‎выполнения ‎задания‏ ‎при‏ ‎подавлении ‎восстания‏ ‎по ‎соседству,‏ ‎и ‎уж ‎тут-то ‎местный ‎вождь‏ ‎оказал‏ ‎таки ‎сопротивление‏ ‎и ‎был‏ ‎убит. ‎Отряд ‎остался ‎в ‎качестве‏ ‎гарнизона.

Ну‏ ‎и‏ ‎какая ‎версия‏ ‎выглядит ‎наиболее‏ ‎правдоподобно ‎и‏ ‎просто?‏ ‎Взмахните-ка ‎бритвой‏ ‎преподобного ‎Оккама ‎- ‎то-то ‎6-).

Ещё‏ ‎раз ‎повторю:‏ ‎гибель‏ ‎князя ‎Полтыша ‎от‏ ‎рук ‎адашевцев‏ ‎известна ‎только ‎из ‎записей‏ ‎Рычкова‏ ‎народных ‎преданий‏ ‎в ‎середине‏ ‎18-го ‎века, ‎спустя ‎200 ‎лет‏ ‎после‏ ‎событий, ‎и‏ ‎ничем ‎документально‏ ‎не ‎подтверждена. ‎Когда, ‎что ‎и‏ ‎на‏ ‎что‏ ‎наслоилось ‎в‏ ‎людской ‎памяти‏ ‎- ‎уму‏ ‎не‏ ‎растяжимо. ‎Всё‏ ‎это ‎зачастую ‎бывает ‎весьма ‎затейливо.‏ ‎Принимать ‎это‏ ‎на‏ ‎веру ‎- ‎так‏ ‎и ‎Соловей-разбойник‏ ‎есть ‎личность ‎исключительно ‎историческая‏ ‎6-).‏ ‎Участие ‎войск‏ ‎именно ‎Д.‏ ‎Адашева ‎в ‎гибели ‎малмыжского ‎князя,‏ ‎как‏ ‎говорится, ‎путает‏ ‎всю ‎малину,‏ ‎а ‎вот ‎если ‎эту ‎гипотетическую‏ ‎причинно-следственную‏ ‎связь‏ ‎убрать, ‎вся‏ ‎картинка ‎сложится,‏ ‎как ‎пазл‏ ‎пятилетнего‏ ‎ребёнка. ‎И‏ ‎год ‎гибели ‎Полтыша, ‎указанный ‎Шубиным,‏ ‎- ‎1550‏ ‎-‏ ‎с ‎учётом ‎вероятной‏ ‎ошибки ‎перевода‏ ‎даты ‎"от ‎СМ" к ‎"от‏ ‎РХ" полностью‏ ‎совпадёт ‎с‏ ‎наиболее ‎простой‏ ‎и ‎логичной ‎версией ‎1551 ‎года.

Кроме‏ ‎того,‏ ‎я ‎просмотрел‏ ‎Разрядную ‎книгу‏ ‎от ‎1549 ‎до ‎1555 ‎года:‏ ‎отправка‏ ‎отряда‏ ‎Зюзина ‎и‏ ‎Сукиных ‎в‏ ‎ней ‎упоминается,‏ ‎а‏ ‎вот ‎о‏ ‎последующих ‎отрядах ‎Григория ‎Сукина ‎с‏ ‎Заболоцким ‎и‏ ‎Данилы‏ ‎Адашева ‎для ‎блокирования‏ ‎вятских ‎и‏ ‎камских ‎перевозов ‎- ‎ни‏ ‎слова,‏ ‎хотя ‎для‏ ‎казанских ‎кампаний‏ ‎всё ‎указано ‎очень ‎подробно: ‎кто,‏ ‎когда,‏ ‎в ‎каком‏ ‎полку ‎служил.‏ ‎Конечно, ‎посмотреть ‎бы ‎отчётную ‎документацию‏ ‎Денежного‏ ‎стола‏ ‎приказа... ‎да‏ ‎как ‎до‏ ‎неё ‎добраться‏ ‎6-(.‏ ‎Но ‎это‏ ‎бы, ‎возможно, ‎решило ‎вопрос: ‎в‏ ‎каком ‎году‏ ‎начали‏ ‎выделяться ‎средства ‎на‏ ‎содержание ‎малмыжского‏ ‎гарнизона, ‎значит, ‎в ‎то‏ ‎время‏ ‎или ‎чуть‏ ‎раньше ‎всё‏ ‎и ‎произошло. ‎Также ‎было ‎бы‏ ‎очень‏ ‎полезно ‎узнать‏ ‎результаты ‎археологических‏ ‎исследований ‎крепости ‎Малмыжа: ‎когда, ‎в‏ ‎какие‏ ‎годы‏ ‎следы ‎пожаров‏ ‎были. ‎Но‏ ‎это ‎всё‏ ‎-‏ ‎почти ‎несбыточные‏ ‎хотелки, ‎а ‎пока ‎приходится ‎обходиться‏ ‎тем, ‎что‏ ‎есть.‏ ‎Из ‎чего ‎лично‏ ‎я ‎заключаю,‏ ‎что ‎

наиболее ‎логично ‎принять‏ ‎взятие‏ ‎Малмыжа ‎и‏ ‎смерть ‎князя‏ ‎Полтыша ‎весной ‎1551 ‎года ‎во‏ ‎время‏ ‎блокирования ‎вятских‏ ‎перевозов ‎отрядами‏ ‎вятчан ‎Бахтеяра ‎Зюзина ‎и ‎татар‏ ‎Бориса‏ ‎и‏ ‎Григория ‎Сукиных.


Насчёт‏ ‎героизма ‎князя‏ ‎Полтыша

Да ‎простят‏ ‎меня‏ ‎марийцы, ‎но‏ ‎не ‎тянет ‎никак ‎князь ‎Полтыш‏ ‎на ‎защитника‏ ‎трудового‏ ‎марийского ‎народа, ‎никак‏ ‎не ‎тянет.

Выше‏ ‎я ‎несколько ‎раз ‎отмечал‏ ‎важность‏ ‎того, ‎что‏ ‎царь ‎Иван‏ ‎Васильевич ‎неоднократно ‎и ‎специально ‎подтверждал‏ ‎луговым‏ ‎марийцам ‎неизменность‏ ‎уплаты ‎ясака-налога‏ ‎в ‎прежнем ‎объёме ‎и ‎как‏ ‎прежде‏ ‎-‏ ‎в ‎Казань,‏ ‎а ‎это‏ ‎что ‎означает?‏ ‎А‏ ‎это ‎означает‏ ‎только ‎то, ‎что ‎для ‎трудовых‏ ‎марийцев ‎в‏ ‎экономическом‏ ‎плане ‎после ‎перехода‏ ‎под ‎власть‏ ‎Москвы ‎не ‎изменилось ‎ровным‏ ‎счётом‏ ‎ни-че-го. ‎Спрашивается:‏ ‎а ‎зачем‏ ‎тогда ‎трудовым ‎марийцам ‎против ‎Москвы‏ ‎бунтовать?‏ ‎Если ‎что‏ ‎и ‎изменилось‏ ‎в ‎худшую ‎сторону, ‎то ‎только‏ ‎по‏ ‎воле‏ ‎их ‎местных‏ ‎феодалов, ‎коим‏ ‎князь ‎Полтыш‏ ‎именно‏ ‎и ‎был.‏ ‎И ‎уж ‎если ‎за ‎что‏ ‎и ‎бился‏ ‎князь,‏ ‎так ‎это ‎в‏ ‎первую ‎очередь‏ ‎- ‎за ‎своё ‎феодальное‏ ‎право‏ ‎и ‎дальше‏ ‎жить ‎по‏ ‎своему ‎усмотрению ‎за ‎счёт ‎того‏ ‎самого‏ ‎трудового ‎марийского‏ ‎народа.

А ‎насчёт‏ ‎того, ‎когда ‎был ‎основан ‎Малмыж,‏ ‎пока‏ ‎можно‏ ‎сказать ‎одно:‏ ‎на ‎момент‏ ‎взятия ‎-‏ ‎середина‏ ‎16-го ‎века‏ ‎- ‎Малмыж ‎уже ‎был ‎городом.

Уф!‏ ‎6-)


Читать: 7+ мин
И
logo
История от весёлого дилетанта

Дело о попе-отравителе. Часть 2: как генуэзцы Дмитрия Ивановича Новичком травили

Доступно подписчикам уровня
«В лучшие времена дам больше!»
Подписаться за 300₽ в месяц

А что? Всё может быть. Новичок - штука такая, он как кот Шредингера: вроде его и нет, а как пивнёшь что-нибудь или схватишь... 4-)

Читать: 22+ мин
И
logo
История от весёлого дилетанта

Русский летописец: О святом преподобном царевиче ордынском

Доступно подписчикам уровня
«В лучшие времена дам больше!»
Подписаться за 300₽ в месяц

"В лѣто 6761 году июня въ 29 день преставися преподобный Петръ царевичь в Ростовѣ." - таки да?

Читать: 14+ мин
И
logo
История от весёлого дилетанта

Русский летописец: О загадочном великом Вардине граде и Рогерии Апулийском

Доступно подписчикам уровня
«В лучшие времена дам больше!»
Подписаться за 300₽ в месяц

"Батый же в та времена еще возбеснѣся, рускою кровию не насытися,.. Восхотѣ же взяти и самый великий Вардинъ градъ."

Читать: 20+ мин
И
logo
История от весёлого дилетанта

Русский летописец: О Батыге-хане, его конце и сандалях Меркурия Смоленского

"И ‎в‏ ‎лѣто ‎6756 ‎году ‎князь ‎Александръ‏ ‎Ярославич ‎Невской‏ ‎поиде‏ ‎из ‎Великаго ‎Нова‏ ‎града ‎во‏ ‎Орду ‎ко ‎царю ‎Батыю,‏ ‎понеже‏ ‎наказуютъ ‎Богъ‏ ‎Росийскихъ ‎князей,‏ ‎впаде ‎ихъ ‎под ‎державу ‎нечестивому‏ ‎Батыю‏ ‎царю."

После ‎эпизода‏ ‎с ‎Константиновыми‏ ‎дарами ‎и ‎до ‎этого ‎года‏ ‎Русский‏ ‎летописец‏ ‎довольно ‎уныло‏ ‎перечисляет ‎кто,‏ ‎когда ‎и‏ ‎куда‏ ‎отъехал, ‎кто‏ ‎и ‎что ‎построил ‎- ‎сведения,‏ ‎конечно, ‎для‏ ‎историков‏ ‎очень ‎полезные, ‎однако‏ ‎приличному ‎обывателю‏ ‎малоинтересные. ‎А ‎вот ‎под‏ ‎6756,‏ ‎он ‎же‏ ‎- ‎1247‏ ‎годом...

"Батый ‎же ‎в ‎та ‎времена‏ ‎еще‏ ‎возбеснѣся, ‎рускою‏ ‎кровию ‎не‏ ‎насытися, ‎но ‎устремися ‎итти ‎на‏ ‎Угорскую‏ ‎землю.‏ ‎И ‎тамо‏ ‎многия ‎грады‏ ‎и ‎веси‏ ‎попленилъ.‏ ‎Восхотѣ ‎же‏ ‎взяти ‎и ‎самый ‎великий ‎Вардинъ‏ ‎градъ. ‎Град‏ ‎же‏ ‎той ‎Вардинъ ‎стояше‏ ‎среди ‎Угорския‏ ‎земли. ‎Посредѣ ‎же ‎его‏ ‎содѣланъ‏ ‎столпъ ‎камененъ‏ ‎превысокъ ‎зѣло.‏ ‎Крал ‎же ‎Угорский ‎затворися ‎во‏ ‎граде‏ ‎и ‎взыде‏ ‎на ‎столпъ,‏ ‎сматряше ‎злаго ‎мучителя ‎и ‎моля‏ ‎Бога‏ ‎со‏ ‎слезами, ‎дабы‏ ‎подал ‎побѣду‏ ‎на ‎мучителя‏ ‎Батыя;‏ ‎слышав ‎же,‏ ‎яко ‎и ‎сестру ‎его ‎взя‏ ‎нечестивый ‎Батый.‏ ‎И‏ ‎се ‎внезапу ‎нѣкто‏ ‎предста ‎кралю‏ ‎и ‎рече ‎ему: ‎«Слез‏ ‎ради‏ ‎твоихъ ‎даэ̋т‏ ‎ти ‎Господь‏ ‎побѣдити ‎злочестиваго ‎царя ‎Батыя». ‎И‏ ‎сия‏ ‎рекъ, ‎и‏ ‎невидимъ ‎бысть.‏ ‎Крал ‎же ‎сошедъ ‎со ‎столпа,‏ ‎и‏ ‎видѣ‏ ‎стояща ‎осѣдлана‏ ‎коня ‎и‏ ‎секѣру ‎на‏ ‎немъ,‏ ‎и ‎разумѣхъ,‏ ‎яко ‎будетъ ‎помощь ‎Божия. ‎И‏ ‎вседъ ‎на‏ ‎конь,‏ ‎и ‎изыде ‎из‏ ‎града ‎со‏ ‎всѣми ‎вои ‎своими; ‎и‏ ‎нападоша‏ ‎на ‎варвары,‏ ‎избиша ‎безчисленное‏ ‎множество, ‎и ‎самого ‎Батыя ‎безбожнаго‏ ‎краль‏ ‎Владислав ‎уби.‏ ‎Нѣцыи ‎же‏ ‎повѣствуютъ, ‎яко ‎сего ‎краля ‎Владислава‏ ‎крестилъ‏ ‎святый‏ ‎Сава, ‎Сербский‏ ‎святитель, ‎понеже‏ ‎и ‎братъ‏ ‎ему‏ ‎бѣ."

А. ‎каково?‏ ‎Мы-то ‎думали, ‎помер ‎нечестивый ‎Батыга‏ ‎то ‎ли‏ ‎от‏ ‎ревматизма, ‎то ‎ли‏ ‎от ‎чего‏ ‎ещё, ‎на ‎худой ‎конец‏ ‎-‏ ‎отравили ‎по‏ ‎славному ‎ордынскому‏ ‎обычаю, ‎а ‎тут ‎- ‎р-р-раз,‏ ‎и‏ ‎пополам! ‎Славная‏ ‎смерть ‎храброго‏ ‎воина ‎- ‎загляденье. ‎Тем ‎более‏ ‎-‏ ‎от‏ ‎руки ‎могучего‏ ‎угорского ‎"крала‏ ‎Владислава". Помилуйте, ‎а‏ ‎как‏ ‎же Бела ‎IV???

Новгородская‏ ‎4-я ‎летопись явно ‎упоминает ‎битву ‎на‏ ‎реке ‎Шайо ( в‏ ‎летописи‏ ‎- ‎Солоная) ‎между‏ ‎Белой ‎и‏ ‎его ‎родичем ‎Коломаном ‎с‏ ‎одной‏ ‎стороны ‎и‏ ‎Батыем ‎-‏ ‎с ‎другой. ‎Именно ‎так, ‎по‏ ‎именам:‏ ‎Бела, ‎Коломан,‏ ‎Батый. Хан ‎Бату‏ ‎тогда ‎раскатал ‎венгров, ‎как ‎хозяйка‏ ‎тесто.‏ ‎И‏ ‎понятное ‎дело,‏ ‎что ‎никакого‏ ‎"крала ‎Владислава" в‏ ‎Венгерском‏ ‎королевстве ‎тогда‏ ‎не ‎было ‎и ‎в ‎помине.‏ ‎Но ‎не‏ ‎из‏ ‎пустыней ‎же ‎аравийских‏ ‎придумал ‎архиепископ‏ ‎Пахомий ‎эту ‎басню ‎-‏ ‎пока‏ ‎что ‎находились‏ ‎весьма ‎правдоподобные‏ ‎источники ‎небылиц, ‎включённых ‎в ‎Русский‏ ‎летописец.‏ ‎

Нет, ‎не‏ ‎из ‎пустыней.‏ ‎Поскольку ‎на ‎сцене ‎появляется ‎ещё‏ ‎один‏ ‎Пахомий‏ ‎(вот ‎же‏ ‎ж ‎-‏ ‎все ‎совпадения‏ ‎случайны?‏ ‎4-). ‎На‏ ‎этот ‎раз ‎- ‎Логофет, он ‎же‏ ‎- Серб. Где-то ‎между‏ ‎1429‏ ‎и ‎1438 ‎годами‏ ‎в ‎сане‏ ‎иеромонаха ‎Пахомий ‎прибыл ‎из‏ ‎Афона‏ ‎в ‎Новгород,‏ ‎а ‎в‏ ‎1440 ‎году ‎переселился ‎в ‎Великое‏ ‎княжество‏ ‎Московское. ‎Большую‏ ‎часть ‎жизни‏ ‎в ‎России ‎Пахомий ‎провел ‎в‏ ‎Москве‏ ‎и‏ ‎Троице-Сергиевом ‎монастыре,‏ ‎где ‎работал‏ ‎над ‎составлением‏ ‎житий‏ ‎святых ‎и‏ ‎списыванием ‎книг. ‎Н.В. ‎Серебрянский и ‎Г.М.‏ ‎Прохоров предполагают, ‎что‏ ‎именно‏ ‎этот ‎Пахомий ‎и‏ ‎написал ‎"Слово‏ ‎об ‎убиении ‎царя ‎Батыя" как‏ ‎заключительную‏ ‎часть ‎своего‏ ‎Жития ‎князя‏ ‎Михаила ‎Черниговского ‎и ‎его ‎боярина‏ ‎Фёдора. Мол,‏ ‎злобный ‎Батыга-хан‏ ‎зверски ‎загубил‏ ‎благоверного ‎князя ‎и ‎за ‎злодеяние‏ ‎своё‏ ‎получил‏ ‎возмездие ‎от‏ ‎руки ‎могучего‏ ‎венгерского ‎короля.‏ ‎Оба‏ ‎произведения ‎вошли‏ ‎в ‎сборник ‎XVI ‎века ‎Великие‏ ‎Минеи ‎Четии на‏ ‎20‏ ‎сентября. ‎А ‎ещё‏ ‎"Слово ‎об‏ ‎убиении..." под ‎1247 ‎годом ‎содержится‏ ‎в‏ ‎Воскресенской ‎летописи - документе‏ ‎XVI ‎века.‏ ‎А ‎ещё ‎- ‎в ‎Мазуринском‏ ‎летописце XVII‏ ‎века. ‎Но‏ ‎ни ‎в‏ ‎Ипатьевской ‎летописи, ни ‎в ‎Лаврентьевской, не ‎говоря‏ ‎уж‏ ‎о‏ ‎Новгородских, эпизода ‎Батыевой‏ ‎смерти ‎от‏ ‎руки ‎"крала‏ ‎Владислава" нет.

Насчёт‏ ‎"крала ‎Владислава" и‏ ‎его ‎победы ‎над ‎монголами: ‎а‏ ‎такая ‎победа‏ ‎таки‏ ‎была. ‎В ‎1285‏ ‎году, ‎спустя‏ ‎тридцать ‎лет ‎после ‎смерти‏ ‎Бату,‏ ‎в ‎Венгерское‏ ‎королевство ‎вторглись‏ ‎монгольские ‎войска ‎под ‎командованием ‎хана‏ ‎Тула-Буги (летописный‏ ‎Телебуга) ‎и‏ ‎знаменитого ‎темника‏ ‎Ногая. Монголы ‎дошли ‎до ‎Пешта, ‎но‏ ‎тогдашний‏ ‎венгерский‏ ‎король ‎их‏ ‎отбил, ‎и‏ ‎они ‎вынуждены‏ ‎были‏ ‎уйти. ‎А‏ ‎звали ‎того ‎венгерского ‎короля ‎Ласло‏ ‎IV ‎по‏ ‎прозвищу‏ ‎Кун. А ‎по-польски ‎Ласло‏ ‎- ‎Владислав.‏ ‎И ‎никакого ‎отношения ‎к‏ ‎Батыю‏ ‎эта ‎победа‏ ‎не ‎имеет.

Полагаете,‏ ‎злоключения ‎смерти ‎Батыевой ‎закончились? ‎-‏ ‎Хе-хе...

"Был‏ ‎в ‎городе‏ ‎Смоленске ‎один‏ ‎человек, ‎молодой ‎годами, ‎по ‎имени‏ ‎Меркурий,‏ ‎благочестивый‏ ‎в ‎наставленьях‏ ‎Господних, ‎обучавшийся‏ ‎им ‎день‏ ‎и‏ ‎ночь, ‎славный‏ ‎примерной ‎жизнью, ‎постом ‎и ‎молитвой‏ ‎сияющий, ‎будто‏ ‎звезда‏ ‎богоданная ‎в ‎мире‏ ‎этом. ‎И‏ ‎был ‎он ‎смирен ‎душой‏ ‎и‏ ‎печален, ‎часто‏ ‎ходил ‎к‏ ‎Господню ‎кресту ‎помолиться ‎за ‎жителей‏ ‎Петровского‏ ‎конца."

Это ‎уже‏ ‎из ‎Слова‏ ‎о ‎Меркурии ‎Смоленском. Произведения ‎совершенно, ‎абсолютно,‏ ‎вопиюще‏ ‎и‏ ‎категорически ‎неисторического.

Во‏ ‎время ‎нашествия‏ ‎Батый ‎пришёл‏ ‎к‏ ‎Смоленску ‎с‏ ‎вполне ‎традиционной ‎целью, ‎которая ‎никак‏ ‎смоленцев ‎не‏ ‎устраивала,‏ ‎вследствие ‎чего ‎они‏ ‎усердно ‎молились,‏ ‎чтобы ‎нелёгкая ‎унесла ‎Батыя‏ ‎куда-нибудь‏ ‎ещё ‎вдаль‏ ‎от ‎города.‏ ‎Естественно, ‎молитвы ‎их ‎были ‎услышаны,‏ ‎явилась‏ ‎Богородица, ‎призвала‏ ‎к ‎себе‏ ‎Меркурия, ‎дала ‎ему ‎соответствующую ‎снарягу‏ ‎и‏ ‎отправила‏ ‎того ‎бить‏ ‎супостатов ‎до‏ ‎одури. ‎Честный‏ ‎отрок‏ ‎Меркурий ‎настолько‏ ‎усердно ‎справился ‎с ‎сим ‎поручением,‏ ‎что ‎хан‏ ‎Батый‏ ‎сильно ‎тому ‎опечалился‏ ‎и ‎"быстро‏ ‎бежал ‎от ‎города ‎с‏ ‎малой‏ ‎дружиной" - да: ‎в‏ ‎Венгрию, ‎где‏ ‎его ‎отловил ‎и ‎успокоил ‎на‏ ‎этот‏ ‎раз ‎некий‏ ‎"Стефан ‎царь". - Унесла.

Кстати,‏ ‎напутствие ‎Богородицы ‎Меркурию ‎было ‎весьма‏ ‎воодушевляющим:‏ ‎"... пойди‏ ‎и ‎победи‏ ‎злочестивого ‎царя‏ ‎Батыя, ‎все‏ ‎войско‏ ‎его! ‎Потом‏ ‎подойдет ‎к ‎тебе ‎человек, ‎красивый‏ ‎лицом, ‎передай‏ ‎ему‏ ‎в ‎руки ‎все‏ ‎оружие ‎твое.‏ ‎И ‎отсечет ‎тебе ‎голову,‏ ‎ты‏ ‎же ‎возьми‏ ‎ее ‎в‏ ‎руки ‎свои ‎и ‎ступай ‎в‏ ‎свой‏ ‎город, ‎там‏ ‎примешь ‎кончину,‏ ‎и ‎положено ‎будет ‎тело ‎твое‏ ‎в‏ ‎моей‏ ‎церкви". Странно: ‎человек‏ ‎защитил ‎свой‏ ‎народ, ‎а‏ ‎ему‏ ‎за ‎это‏ ‎- ‎секирбашка ‎обещана. ‎На ‎мой‏ ‎взгляд, ‎процедура,‏ ‎мало‏ ‎что ‎имеющая ‎с‏ ‎христианством, ‎равно‏ ‎как ‎и ‎со ‎здравым‏ ‎смыслом‏ ‎вообще.

Что ‎ж‏ ‎до ‎хана‏ ‎Бату ‎- ‎конечно, ‎ни ‎в‏ ‎какой‏ ‎Венгрии ‎его‏ ‎никто ‎не‏ ‎убил. ‎В ‎1253 ‎году ‎его‏ ‎лично‏ ‎видел‏ ‎фламандский ‎монах‏ ‎Вильгельм ‎де‏ ‎Рубрук ‎сотоварищи.‏ ‎Видел‏ ‎живым, ‎но‏ ‎не ‎очень ‎здоровым: ‎"Лицо ‎Бату‏ ‎было ‎тогда‏ ‎покрыто‏ ‎красноватыми ‎пятнами" - предполагается, ‎что‏ ‎хан ‎Бату‏ ‎страдал ‎от ‎ревматизма, ‎как‏ ‎и‏ ‎прочие ‎его‏ ‎родственники. ‎Примечательно,‏ ‎что ‎легенды ‎и ‎слухи, ‎связанные‏ ‎со‏ ‎смертью ‎хана,‏ ‎распространились ‎только‏ ‎в ‎Европе ‎и ‎Руси, ‎но‏ ‎не‏ ‎на‏ ‎Востоке. ‎К‏ ‎примеру, ‎арабские‏ ‎хронисты ‎пишут‏ ‎о‏ ‎кончине ‎Бату‏ ‎просто: ‎помер.

Честно ‎говоря, ‎уже ‎интересно:‏ ‎какая ‎нелепица‏ ‎в‏ ‎Русском ‎летописце ‎окажется‏ ‎следующей?

Ха! ‎Что‏ ‎означает ‎- ‎следующей? ‎Тут‏ ‎же‏ ‎ясно ‎старорусским‏ ‎по ‎белому:‏ ‎Меркурий ‎Смоленский - получите, ‎распишитесь!

"В ‎лѣто ‎6755‏ ‎году‏ ‎ноября ‎въ‏ ‎24 ‎день‏ ‎убиенъ ‎бысть ‎мученикъ ‎Меркурий ‎Смоленский‏ ‎от‏ ‎злочестиваго‏ ‎же ‎царя‏ ‎Батыя."

Это ‎-‏ ‎из ‎Русского‏ ‎летописца.

Святы‏ ‎еноты! ‎-‏ ‎Да, ‎это ‎то ‎же ‎ж‏ ‎самый ‎Меркурий,‏ ‎от‏ ‎которого, ‎согласно ‎упомянутому‏ ‎выше ‎Слову‏ ‎о ‎Меркурии ‎Смоленском, Батыга-хан ‎с‏ ‎криком‏ ‎"Шоб ‎мене‏ ‎быть ‎здорову!" с‏ ‎малой ‎дружиной ‎чуть ‎ускакал! ‎Что-то‏ ‎не‏ ‎то: ‎там‏ ‎- ‎Меркурий‏ ‎едва ‎Батыге ‎конец ‎не ‎отхватил,‏ ‎а‏ ‎тут‏ ‎- ‎сам‏ ‎от ‎хана‏ ‎свой ‎конец‏ ‎нашёл...‏ ‎Непонятно, ‎надо‏ ‎б ‎концы ‎с ‎концами ‎свести.‏ ‎6-)

Во-первых, ‎исторический‏ ‎контекст

Действие‏ ‎происходит ‎во ‎время‏ ‎завоевания ‎Руси‏ ‎ханом ‎Бату, ‎то ‎есть,‏ ‎между‏ ‎1237, ‎когда‏ ‎войска ‎Бату‏ ‎пошли ‎в ‎Западный ‎поход, ‎и‏ ‎1255-1256‏ ‎г.г. ‎-‏ ‎смертью ‎хана.‏ ‎В ‎Слове ‎о ‎Меркурии ‎год‏ ‎вообще‏ ‎не‏ ‎упоминается, ‎Русский‏ ‎летописец ‎указывает‏ ‎год ‎гибели‏ ‎Меркурия‏ ‎1247, ‎однако,‏ ‎в ‎официальном ‎житии ‎св. ‎Меркурия‏ ‎Смоленского ‎означен‏ ‎1239‏ ‎год. ‎Уже ‎в‏ ‎который ‎раз‏ ‎автор ‎летописца ‎приводит ‎сведения,‏ ‎мягко‏ ‎говоря, ‎сомнительного‏ ‎качества, ‎а‏ ‎вот ‎в ‎1238-1239 ‎годах, ‎когда‏ ‎татарские‏ ‎войска, ‎возвращаясь‏ ‎из ‎Западного‏ ‎похода, ‎прошли ‎в ‎том ‎числе‏ ‎и‏ ‎через‏ ‎смоленские ‎земли,‏ ‎правда, ‎самого‏ ‎Смоленска ‎не‏ ‎тронули,‏ ‎так ‎что‏ ‎эпизод ‎с ‎какой-либо ‎стычкой ‎русских‏ ‎и ‎татарских‏ ‎отрядов‏ ‎вполне ‎мог ‎быть.‏ ‎Правда, ‎зачем‏ ‎было ‎нападать ‎на ‎татар,‏ ‎которые‏ ‎и ‎так‏ ‎шли ‎мимо,‏ ‎с ‎определённым ‎риском ‎навлечь ‎большие‏ ‎неприятности‏ ‎на ‎Смоленск‏ ‎- ‎непонятно:‏ ‎жестокость, ‎с ‎которой ‎татары ‎подавляли‏ ‎малейшее‏ ‎им‏ ‎противодействие, ‎уже‏ ‎тогда ‎была‏ ‎известна.

Во-вторых, ‎фигура‏ ‎Меркурия‏ ‎Смоленского

Подробная ‎Ипатьевская‏ ‎летопись не ‎упоминает ‎Меркурия ‎ни ‎в‏ ‎1238, ‎ни‏ ‎в1239,‏ ‎ни ‎в ‎1240‏ ‎годах, ‎ни‏ ‎далее. ‎Так ‎же ‎-‏ ‎Новгородские 1-я‏ ‎и ‎4-я,‏ ‎Воскресенская ‎летописи‏ ‎и ‎прочие, ‎летописи ‎польские ‎и‏ ‎литовские‏ ‎- ‎нигде‏ ‎о ‎таком‏ ‎чуде ‎не ‎упоминается. ‎Что, ‎в‏ ‎общем-то,‏ ‎и‏ ‎неудивительно: ‎сведения‏ ‎о ‎святом‏ ‎мученике ‎содержатся‏ ‎только‏ ‎в ‎абсолютно‏ ‎неисторическом ‎и ‎ещё ‎более ‎нелетописном‏ ‎Слове и ‎Русском‏ ‎летописце. Более‏ ‎того: ‎существуют ‎несколько‏ ‎версий ‎сказания,‏ ‎которые ‎довольно ‎сильно ‎различаются‏ ‎и‏ ‎описанием ‎самого‏ ‎Меркурия, ‎и‏ ‎обстоятельствами ‎его ‎гибели, ‎(к ‎примеру‏ ‎-‏ ‎вариант, ‎кажется,‏ ‎Минейский: в ‎Жития‏ ‎святых ‎по ‎изложению ‎свт. ‎Димитрия‏ ‎Ростовского) и‏ ‎все‏ ‎они ‎-‏ ‎от ‎официального‏ ‎жизнеописания ‎св.‏ ‎муч.‏ ‎Меркурия. Желающим ‎ознакомиться‏ ‎хотя ‎бы ‎с ‎одним ‎анализом‏ ‎сказания ‎о‏ ‎Меркурии‏ ‎- ‎см., ‎к‏ ‎примеру, ‎Ранчин‏ ‎А. ‎М. ‎Слово ‎о‏ ‎Меркурии‏ ‎Смоленском. Вполне ‎вероятно,‏ ‎что ‎Меркурий‏ ‎Смоленский ‎- ‎своеобразное ‎переиначивание ‎тоже‏ ‎святого‏ ‎мученика ‎Меркурия‏ ‎Кесарийского. ‎Тот‏ ‎тоже ‎был ‎ярым ‎христианином, ‎громил‏ ‎врагов‏ ‎без‏ ‎счёта ‎за‏ ‎веру-царя-отечество ‎и‏ ‎погиб ‎тоже‏ ‎усекновением‏ ‎головы, ‎правда,‏ ‎от ‎своего ‎же ‎"царя"-язычника. ‎И‏ ‎того, ‎и‏ ‎другого‏ ‎верующие ‎христиане ‎поминают‏ ‎в ‎один‏ ‎день ‎- ‎24 ‎ноября‏ ‎по‏ ‎старому ‎стилю.‏ ‎Так ‎что‏ ‎само ‎существование ‎Меркурия ‎Смоленского ‎предстаёт‏ ‎довольно‏ ‎сомнительным.

Позвольте, ‎а‏ ‎как ‎же‏ ‎мощи? ‎Как ‎же ‎копьё ‎и‏ ‎щит,‏ ‎которые‏ ‎Меркурий ‎заповедовал‏ ‎повесить ‎над‏ ‎своим ‎гробом??‏ ‎Как‏ ‎же ‎шлем‏ ‎и ‎"железные ‎сандалии"???

В-третьих... ‎а ‎какие‏ ‎ваши ‎доказательства?

А‏ ‎доказательства‏ ‎довольно ‎своеобразные.

Пишется, ‎что‏ ‎мощи ‎святого‏ ‎были ‎утеряны ‎после ‎разрушения‏ ‎первоначального‏ ‎места ‎хранения‏ ‎святынь ‎поляками‏ ‎в ‎1611 ‎году, ‎но ‎я‏ ‎нашёл‏ ‎довольно ‎свежую‏ ‎публикацию, где ‎говорится,‏ ‎что

"В ‎настоящий ‎момент ‎мощи ‎Меркурия‏ ‎Смоленского‏ ‎находятся‏ ‎в ‎Смоленском‏ ‎Авраамиевом ‎монастыре."

- ??? Это‏ ‎как ‎-‏ ‎мужики‏ ‎не ‎знают?‏ ‎Правда, ‎где-то ‎читал, ‎что ‎некто‏ ‎нашёл-таки ‎частицу‏ ‎мощей‏ ‎Меркурия ‎Смоленского ‎и‏ ‎передал ‎её‏ ‎на ‎хранение ‎церкви. ‎Интересно,‏ ‎как‏ ‎он ‎её‏ ‎определил? ‎Какая-то‏ ‎сопроводительная ‎записка ‎была?

Упоминаний ‎о ‎щите‏ ‎я‏ ‎вообще ‎нигде‏ ‎не ‎нашёл,‏ ‎кроме ‎как ‎в ‎Слове ‎о‏ ‎Меркурии.

Копье,‏ ‎шлем‏ ‎и ‎сандалии‏ ‎хранились ‎в‏ ‎кафедральном ‎соборе‏ ‎Смоленска,‏ ‎но ‎копьё‏ ‎было ‎забрано ‎французами ‎в ‎1812‏ ‎году ‎и‏ ‎кануло‏ ‎в ‎лету, ‎а‏ ‎шлем ‎был‏ ‎украден ‎в ‎1954 ‎году‏ ‎и‏ ‎до ‎сих‏ ‎не ‎найден‏ ‎и, ‎по-видимому, ‎уже ‎не ‎будет.‏ ‎Так‏ ‎что ‎остались‏ ‎одни ‎"сандалии". Вот‏ ‎они:

Сандалии ‎святого ‎Меркурия. ‎Собор ‎Успения‏ ‎Пресвятой‏ ‎Богородицы‏ ‎(Успенский ‎собор),‏ ‎Смоленск.

По ‎большому‏ ‎счёту, ‎с‏ ‎них‏ ‎эта ‎статья‏ ‎и ‎началась, ‎поскольку ‎посмотрел ‎я‏ ‎на ‎них,‏ ‎посмотрел‏ ‎- ‎и ‎обомлел:‏ ‎это... ‎оно...‏ ‎как ‎же ‎так?

Ничего ‎не‏ ‎замечаете,‏ ‎нет? ‎Это‏ ‎ж, ‎вроде,‏ ‎13-й ‎век ‎- ‎не ‎замечаете?‏ ‎-‏ ‎Так ‎"сандали" ж‏ ‎сделаны ‎под‏ ‎правую ‎и ‎левую ‎ноги!

- "Ну ‎и‏ ‎в‏ ‎чём‏ ‎дело?" - А ‎вот,‏ ‎в ‎чём,‏ ‎сравните:

Слева ‎-‏ ‎"сандалии" Меркурия,‏ ‎а ‎справа‏ ‎- ‎сабатоны ‎максимилиановского ‎доспеха, ‎16-й‏ ‎век, ‎изумительное‏ ‎произведение‏ ‎кузнечного ‎искусства.

- "Так ‎это‏ ‎- ‎случайно!" - Нет,‏ ‎не ‎случайно, ‎а ‎практически‏ ‎-‏ ‎повально:

Рыцарские ‎доспехи,‏ ‎Арсенал, ‎Грац,‏ ‎Австрия.

Эволюция ‎формы ‎подошвы ‎сабатонов: ‎а)‏ ‎1290—1390.‏ ‎b) ‎1300—1490.‏ ‎с) ‎1500—1530.‏ ‎d) ‎1530—1540. ‎е) ‎1540—1550. ‎f)‏ ‎1550—1560.‏ ‎g)‏ ‎1560—1590

Практически ‎до‏ ‎конца ‎16-го‏ ‎века ‎латные‏ ‎рыцарские‏ ‎ботинки ‎по‏ ‎форме ‎подошвы ‎на ‎различались ‎на‏ ‎левый-правый.

- "Ну ‎они‏ ‎ж‏ ‎тупыыые... ‎А ‎вот‏ ‎у ‎нас,‏ ‎на ‎Руси..." - А ‎у ‎нас‏ ‎на‏ ‎Руси ‎-‏ ‎вот:

Сапоги ‎Петра‏ ‎I, ‎Оружейная ‎палата

Тоже ‎не ‎шибко‏ ‎острые‏ ‎6-). ‎Конец‏ ‎века ‎17-го,‏ ‎между ‎прочим. ‎Царя ‎российского ‎обувь.‏ ‎Так-то.‏ ‎И‏ ‎ещё: ‎присмотритесь‏ ‎повнимательнее ‎к‏ ‎"сандалиям"

По ‎бокам‏ ‎"сандалий" - шпеньки,‏ ‎явно ‎намекающие‏ ‎на ‎крепление ‎к ‎ним ‎шпор.‏ ‎"Крышки", по-видимому, ‎крепились‏ ‎к‏ ‎основе ‎ремешками ‎через‏ ‎ушки. ‎То‏ ‎есть, ‎это ‎- ‎специализированная‏ ‎кавалерийская‏ ‎обувь, ‎но...‏ ‎подошва ‎-‏ ‎цельнометаллическая! ‎Сабатоны ‎же ‎изготовлялись ‎с‏ ‎ламелями,‏ ‎и ‎в‏ ‎них ‎можно‏ ‎было ‎эффективно ‎вести ‎бой ‎и‏ ‎пешим,‏ ‎поскольку‏ ‎они ‎не‏ ‎мешали ‎ступне‏ ‎сгибаться. ‎Мало‏ ‎того,‏ ‎что ‎"сандалии"‏ ‎- ‎специализированная ‎обувь, ‎она ‎ещё‏ ‎и ‎крайне‏ ‎узкоспециализированная,‏ ‎предназначенная ‎исключительно ‎для‏ ‎конного ‎боя.‏ ‎В ‎этих ‎"изделиях" пеший ‎воин‏ ‎был‏ ‎бы ‎более‏ ‎похож ‎на‏ ‎ржавого ‎железного ‎дровосека, ‎чем ‎на‏ ‎бойца.‏ ‎Если ‎и‏ ‎можно ‎найти‏ ‎обувь, ‎наилучшим ‎образом ‎соответствующую ‎цели‏ ‎поскорее‏ ‎погибнуть‏ ‎"за ‎царя-веру-отечество", то...‏ ‎с ‎трудом,‏ ‎с ‎трудом.

Кроме‏ ‎того,‏ ‎по ‎жизнеописанию‏ ‎Меркурий ‎попал ‎в ‎Смоленск ‎молодым‏ ‎человеком, ‎а‏ ‎потому‏ ‎рыцарский ‎доспех ‎к‏ ‎его ‎воинской‏ ‎службе ‎должен ‎был ‎быть‏ ‎изготовлен‏ ‎уже ‎на‏ ‎Руси ‎и‏ ‎по ‎русскому ‎образцу. ‎Я ‎пересмотрел‏ ‎массу‏ ‎иллюстраций ‎по‏ ‎снаряжению ‎русских‏ ‎конных ‎воинов ‎и ‎нигде ‎не‏ ‎увидел‏ ‎чего-либо‏ ‎похожего ‎на‏ ‎сабатоны: ‎либо‏ ‎явные ‎сапоги,‏ ‎либо‏ ‎нечто ‎похожее‏ ‎на ‎кольчужные ‎чулки. ‎В ‎работах‏ ‎А.Н. ‎Кирпичникова тоже‏ ‎ничего‏ ‎даже ‎подобного ‎мне‏ ‎не ‎попалось.

Фрагмент‏ ‎иллюстрации ‎Радзивилловской ‎летописи

- "Но ‎ведь‏ ‎кто-то‏ ‎их ‎для‏ ‎чего-то ‎изготовил?" - Таки‏ ‎да. ‎В ‎этом ‎и ‎вопрос:‏ ‎кто,‏ ‎где ‎и‏ ‎зачем?

То, ‎что‏ ‎они ‎слабо ‎соотносятся ‎с ‎русской‏ ‎традицией‏ ‎латного‏ ‎доспеха, ‎более-менее‏ ‎ясно. ‎Они‏ ‎принадлежали ‎какому-то‏ ‎европейскому‏ ‎бедному ‎рыцарю?‏ ‎- ‎Нууу... ‎не ‎знаю. ‎У‏ ‎него ‎хватило‏ ‎денег‏ ‎на ‎нормальное ‎среднее‏ ‎защитное ‎снаряжение,‏ ‎но ‎не ‎хватило ‎на‏ ‎нормальную‏ ‎рыцарскую ‎обувь,‏ ‎и ‎он‏ ‎заказал ‎у ‎деревенского ‎кузнеца ‎вот‏ ‎такую‏ ‎уродливую ‎поделку,‏ ‎в ‎которой‏ ‎даже ‎просто ‎ходить ‎- ‎сущее‏ ‎мучение,‏ ‎не‏ ‎то, ‎что‏ ‎вести ‎бой?‏ ‎- ‎Как-то‏ ‎это‏ ‎очень ‎странно:‏ ‎зачем? ‎Достаточно ‎было ‎обычных ‎сапог‏ ‎или ‎ботинок‏ ‎из‏ ‎толстой ‎кожи.

Здесь ‎нужно‏ ‎обратиться ‎к‏ ‎временам ‎создания ‎источников ‎сведений‏ ‎о‏ ‎Меркурии ‎Смоленском:‏ ‎Слову ‎и‏ ‎Хронографу ‎Пахомия (он ‎же ‎- ‎Русский‏ ‎летописец).‏ ‎Последний ‎был‏ ‎точно ‎создан‏ ‎в ‎17-м ‎веке, ‎а ‎первый‏ ‎исследователи‏ ‎относят‏ ‎к ‎веку‏ ‎16-му, ‎то‏ ‎есть ‎оба‏ ‎отстоят‏ ‎от ‎описываемого‏ ‎чуда ‎по ‎меньшей ‎мере ‎лет‏ ‎на ‎300.‏ ‎Интересно,‏ ‎что ‎мне ‎попалась‏ ‎некая ‎презентация‏ ‎о ‎Меркурии ‎Смоленском, ‎в‏ ‎которой‏ ‎приводится ‎не‏ ‎только ‎фото‏ ‎"сандалий" святого, ‎но ‎и ‎его ‎шлема:

Вот‏ ‎шлем‏ ‎из ‎презентации‏ ‎покрупнее:

Первоисточника ‎по‏ ‎шлему ‎я, ‎правда, ‎не ‎нашёл.‏ ‎И‏ ‎вот,‏ ‎какое ‎дело:‏ ‎"шлем ‎Меркурия" также‏ ‎никак ‎не‏ ‎похож‏ ‎на ‎русские‏ ‎шлемы ‎13-го ‎века, ‎но ‎несколько‏ ‎смахивает ‎на‏ ‎что-то‏ ‎европейское ‎. ‎Опять‏ ‎же ‎пересмотрел‏ ‎множество ‎иллюстраций ‎и ‎рисунков‏ ‎-‏ ‎ничего ‎подобного‏ ‎не ‎нашёл.‏ ‎Странная ‎смесь ‎каски-капелина ‎17-го ‎века

и‏ ‎позднеримского‏ ‎гребневого ‎шлема.

Шлем‏ ‎Беркасово ‎II,‏ ‎начало ‎IV ‎в.

Вот ‎ещё ‎в‏ ‎сравнении‏ ‎с‏ ‎одним ‎из‏ ‎шлемов ‎Арсенала‏ ‎в ‎Граце:

Согласитесь:‏ ‎наводит‏ ‎не ‎некоторые‏ ‎определённые ‎мысли. ‎Кстати, ‎шлем ‎Меркурия‏ ‎именуется ‎и‏ ‎как‏ ‎шишак, ‎а ‎шишак‏ ‎и ‎капелин‏ ‎друг ‎от ‎друга ‎отличаются,‏ ‎вроде‏ ‎как, ‎не‏ ‎сильно.

Источники ‎сведений‏ ‎о ‎Меркурии ‎Смоленском ‎- ‎16-17‏ ‎в.в.,‏ ‎"сандалии" непонятного ‎происхождения,‏ ‎но ‎тоже‏ ‎век ‎15-17, ‎и ‎шлем, ‎если,‏ ‎конечно,‏ ‎на‏ ‎фотографии ‎шлем‏ ‎Меркурия ‎Смоленского,‏ ‎по ‎конструктивным‏ ‎и‏ ‎технологическим ‎признакам‏ ‎тоже ‎более ‎всего ‎относится ‎к‏ ‎средним ‎векам‏ ‎-‏ ‎всё ‎это ‎никак‏ ‎не ‎"бьётся" с‏ ‎указываемым ‎временным ‎периодом ‎-‏ ‎веком‏ ‎13-м, ‎но‏ ‎отчётливо ‎указывает‏ ‎на ‎время ‎оформления ‎культа ‎Меркурия‏ ‎Смоленского:‏ ‎16-й, ‎возможно‏ ‎- ‎15-й‏ ‎века.

Возвращаясь ‎к ‎"санданиям", приведу ‎цитату ‎из‏ ‎интервью‏ ‎смоленского‏ ‎агиографа ‎Э.А.‏ ‎Стороженко:

"Так ‎называемые‏ ‎«сандалии» ‎святого‏ ‎Меркурия‏ ‎– ‎это‏ ‎металлическая ‎рыцарская ‎обувь. ‎К ‎XIII‏ ‎веку ‎они‏ ‎не‏ ‎относятся, ‎их ‎возраст‏ ‎определяли ‎по‏ ‎внешнему ‎виду, ‎других ‎анализов,‏ ‎насколько‏ ‎мне ‎известно,‏ ‎произведено ‎не‏ ‎было. ‎Эта ‎обувь, ‎вероятно, ‎относятся‏ ‎к‏ ‎XIV-XV ‎векам.‏ ‎Как ‎они‏ ‎стали ‎ассоциироваться ‎с ‎именем ‎святого‏ ‎Меркурия?‏ ‎Возможно,‏ ‎что ‎с‏ ‎каким-то ‎человеком,‏ ‎обращавшимся ‎с‏ ‎молитвой‏ ‎к ‎святому‏ ‎Меркурию, ‎произошло ‎чудо, ‎и ‎он‏ ‎в ‎знак‏ ‎признательности‏ ‎подарил ‎свою ‎железную‏ ‎рыцарскую ‎обувь‏ ‎в ‎собор, ‎с ‎тем,‏ ‎чтобы‏ ‎их ‎разместили‏ ‎возле ‎мощей‏ ‎святого ‎Меркурия. ‎Здесь ‎при ‎мощах‏ ‎эта‏ ‎обувь ‎какое-то‏ ‎время ‎хранились‏ ‎и, ‎естественно, ‎они ‎назывались ‎обувью‏ ‎святого‏ ‎Меркурия‏ ‎Смоленского, ‎но‏ ‎это ‎вовсе‏ ‎не ‎означает,‏ ‎что‏ ‎этот ‎артефакт‏ ‎принадлежал ‎лично ‎святому ‎во ‎время‏ ‎его ‎земной‏ ‎жизни."

Вот‏ ‎как-то ‎так. ‎Хотите‏ ‎доказательств ‎существования‏ ‎святого ‎- ‎их ‎есть‏ ‎у‏ ‎нас! ‎Что,‏ ‎шлем ‎-‏ ‎польского ‎гусара ‎(вспоминаем, ‎кто ‎копьё‏ ‎спёр‏ ‎в ‎начале‏ ‎17-го ‎века)?‏ ‎- ‎И ‎что? ‎Это ‎ещё‏ ‎надо‏ ‎доказать.‏ ‎Что ‎сандалии‏ ‎из ‎арсеналов‏ ‎каких-то ‎подвалов‏ ‎инквизиции?‏ ‎- ‎Таки‏ ‎тоже. ‎Вы ‎чего ‎прицепились? ‎Сказано:‏ ‎святого, ‎а‏ ‎это‏ ‎- ‎не ‎обсуждается.‏ ‎С ‎таким‏ ‎подходом ‎узнать, ‎кто, ‎где‏ ‎и‏ ‎зачем ‎изготовил‏ ‎это ‎"чудо‏ ‎враждебной ‎техники", задача ‎- ‎потруднее ‎тетракварк‏ ‎открыть.

Что,‏ ‎кстати, ‎нисколько‏ ‎не ‎умаляет‏ ‎религиозного ‎значения ‎святого ‎и ‎артефактов,‏ ‎ему‏ ‎приписываемых.‏ ‎Религиозные ‎верующие‏ ‎молятся ‎же‏ ‎не ‎самим‏ ‎иконам,‏ ‎а ‎тому,‏ ‎что ‎они ‎олицетворяют. ‎Я ‎надеюсь‏ ‎4-).

А ‎насчёт‏ ‎"сандалий"...‏ ‎Будь ‎у ‎меня‏ ‎такая ‎обувь,‏ ‎я ‎б ‎её ‎тоже‏ ‎постарался‏ ‎поскорее ‎кому-нибудь‏ ‎подарить. ‎И‏ ‎не ‎надо ‎мне ‎для ‎этого‏ ‎никакого‏ ‎чуда! ‎6-)

Читать: 15+ мин
И
logo
История от весёлого дилетанта

Русский летописец: Как Владимир Мономах с греческих покойников денег требовал и шапку свою поимел

"В ‎лѣто‏ ‎ж ‎6621 ‎году ‎Сяде ‎в‏ ‎Киевѣ ‎на‏ ‎великое‏ ‎княжение ‎великий ‎князь‏ ‎Володимеръ ‎Всеволодовичь‏ ‎Манамахъ."

Два ‎Мономаха: ‎внук ‎и‏ ‎дед

1113 год.‏ ‎Придя ‎к‏ ‎власти ‎в‏ ‎Киеве ‎в ‎результате ‎"соляного ‎бунта" - да-да,‏ ‎майданы‏ ‎в ‎Киеве‏ ‎- ‎давняя‏ ‎традиция, ‎князь ‎Владимир, ‎как ‎сообщает‏ ‎Русский‏ ‎летописец,‏ ‎первым ‎делом‏ ‎озаботился... ‎деньгами:‏ ‎собрал ‎родственников,‏ ‎бояр‏ ‎и ‎священников‏ ‎и ‎заявил, ‎что ‎греки ‎денег‏ ‎не ‎платят,‏ ‎хотя‏ ‎ранее ‎платили, ‎не‏ ‎пора ‎ли‏ ‎бы ‎их ‎того, ‎немного‏ ‎"бздынькнуть"?

Услышавши‏ ‎о ‎деньгах,‏ ‎все, ‎естественно,‏ ‎оживились ‎и ‎согласились: ‎коли ‎денег‏ ‎не‏ ‎платят, ‎а‏ ‎должны, ‎то‏ ‎непременно ‎надо ‎бздынькнуть, ‎ибо ‎непорядок.‏ ‎Но‏ ‎поначалу‏ ‎заслать ‎послов:‏ ‎может, ‎так‏ ‎заплатят, ‎а‏ ‎то‏ ‎война ‎-‏ ‎дело ‎дорогое, ‎потратишься ‎сейчас ‎-‏ ‎а ‎там‏ ‎неведомо,‏ ‎как ‎получится, ‎выйти‏ ‎бы ‎в‏ ‎ноль... ‎В ‎общем, ‎послали‏ ‎засланцев,‏ ‎да ‎не‏ ‎к ‎кому-нибудь,‏ ‎а ‎к ‎самому ‎византийскому ‎императору‏ ‎Константину‏ ‎IX, по ‎счастливой‏ ‎случайности ‎оказавшемуся‏ ‎тоже ‎Мономахом: "... и ‎послаша ‎пословъ ‎своихъ‏ ‎в‏ ‎Царствующий‏ ‎градъ ‎ко‏ ‎царю ‎Константину‏ ‎Манамаху."

Тут ‎я‏ ‎в‏ ‎очередной ‎раз‏ ‎сделал ‎стойку. ‎Знаете, ‎как ‎пойнтер‏ ‎на ‎дичь?‏ ‎-‏ ‎Вот ‎так ‎же,‏ ‎поскольку ‎дичь‏ ‎здесь ‎явно ‎была.

Великий ‎князь‏ ‎киевский‏ ‎Владимир ‎Всеволодович‏ ‎Мономах, ‎сын‏ ‎князя ‎Всеволода ‎Ярославовича ‎и ‎внук‏ ‎князя‏ ‎Ярослава ‎Владимировича‏ ‎Мудрого ‎приходился‏ ‎если ‎не ‎родным ‎внуком, ‎то‏ ‎точно‏ ‎родственником‏ ‎по ‎матери‏ ‎тому ‎самому‏ ‎императору ‎Константину‏ ‎Мономаху,‏ ‎от ‎рода‏ ‎которого, ‎соответственно, ‎и ‎получил ‎своё‏ ‎прозвище. ‎А‏ ‎родился‏ ‎сам ‎князь ‎Владимир‏ ‎в ‎1053‏ ‎году ‎- ‎аккурат ‎за‏ ‎два‏ ‎года ‎до‏ ‎того, ‎как‏ ‎дед ‎его ‎- ‎вышеупомянутый ‎Константин‏ ‎-‏ ‎помер. ‎И‏ ‎в ‎таковом‏ ‎состоянии ‎пребывал ‎Константин ‎неизменно ‎уже‏ ‎более‏ ‎полусотни‏ ‎лет, ‎пока‏ ‎внук ‎его‏ ‎к ‎нему‏ ‎послов‏ ‎решил ‎не‏ ‎отправить.

Правда, ‎есть ‎в ‎летописании ‎Русским‏ ‎летописцем ‎этого‏ ‎эпизода‏ ‎некая ‎летописка: ‎сел‏ ‎на ‎княжение‏ ‎в ‎Киеве ‎Владимир ‎Всеволодович,‏ ‎после‏ ‎чего ‎возжаждавшие‏ ‎греческих ‎денег‏ ‎родственники ‎и ‎священники ‎обратились ‎с‏ ‎советом...‏ ‎к ‎великому‏ ‎князю ‎Владимиру‏ ‎Ярославовичу, отцу ‎Владимира, ‎бывшему ‎к ‎тому‏ ‎времени‏ ‎тоже‏ ‎покойником ‎лишь‏ ‎чуть-чуть ‎менее‏ ‎императора ‎Константина.‏ ‎И‏ ‎вот ‎этот-то‏ ‎Владимир ‎Ярославович ‎и ‎впрямь ‎ходил‏ ‎походом ‎на‏ ‎Византию,‏ ‎людишек ‎пограбить, ‎да‏ ‎себя ‎показать.‏ ‎А ‎было ‎это ‎в‏ ‎1043‏ ‎году, ‎а‏ ‎сопутствовал ‎ему‏ ‎отряд ‎скандинавских ‎наёмников ‎под ‎командованием‏ ‎будущего‏ ‎короля ‎Норвегии‏ ‎Харальда ‎Хардрады - тех‏ ‎самых ‎русских ‎варягов, скандинавских ‎вэрингов ‎и‏ ‎бывших‏ ‎византийских‏ ‎гвардейцев-бараггоев ‎(так?). А‏ ‎чтобы ‎показать,‏ ‎как ‎эту‏ ‎братию‏ ‎называли ‎в‏ ‎Византии, ‎чтоб ‎меня ‎самого ‎в‏ ‎очередной ‎раз‏ ‎не‏ ‎обвинили ‎во ‎вранье‏ ‎(4-), ‎приведу‏ ‎картинку ‎из ‎хроники ‎Иоанна‏ ‎Скилицы, Мадридский‏ ‎список, ‎стр.‏ ‎208:

Картинка ‎это,‏ ‎вроде ‎бы, ‎относится ‎к ‎сороковым‏ ‎годам‏ ‎11-го ‎века,‏ ‎когда ‎Харальд‏ ‎со ‎своим ‎отрядом ‎и ‎нанялся‏ ‎к‏ ‎византийскому‏ ‎императору ‎в‏ ‎качестве ‎охраны.‏ ‎Совершенно ‎точно‏ ‎видно,‏ ‎как ‎их‏ ‎называли ‎греки: ‎"Βαραγγοι".

Но ‎вернусь ‎к‏ ‎Русскому ‎летописцу,‏ ‎как‏ ‎он ‎описывает ‎общение‏ ‎Владимира ‎Всеволодовича‏ ‎Мономаха ‎со ‎своим ‎покойным‏ ‎дедом‏ ‎Константином.

Не ‎получив‏ ‎от ‎покойника‏ ‎никакого ‎вразумительного ‎ответа ‎по ‎поводу‏ ‎денег‏ ‎(что, ‎кстати,‏ ‎было ‎ожидаемо‏ ‎6-), ‎Владимир ‎посылает ‎группу ‎судебных‏ ‎приставов‏ ‎под‏ ‎командованием ‎своего‏ ‎сына ‎Мстислава‏ ‎греческих ‎людишек‏ ‎пограбить‏ ‎и ‎себя‏ ‎показать. ‎Предприятие ‎оказалось ‎настолько ‎успешным,‏ ‎что ‎дед-покойник‏ ‎таки‏ ‎восстал ‎из ‎мёртвых,‏ ‎поднял ‎из‏ ‎них ‎же ‎некоего ‎"патриарха‏ ‎Илария", под‏ ‎которым ‎отдалённо‏ ‎угадывается ‎Михаил‏ ‎I ‎Керуларий просто ‎потому, ‎как ‎никого‏ ‎с‏ ‎более ‎похожим‏ ‎именованием ‎в‏ ‎византийской ‎церкви ‎того ‎периода ‎плюс-минус‏ ‎100‏ ‎лет‏ ‎попросту ‎не‏ ‎было, ‎и‏ ‎они, ‎посовещавшись,‏ ‎послали‏ ‎уже ‎своих‏ ‎послов ‎Владимиру ‎Мономаху ‎под ‎предводительством‏ ‎вполне ‎живого‏ ‎и‏ ‎свежеиспечённого ‎митрополита ‎эфесского‏ ‎Неофита ‎(ещё‏ ‎бы ‎он ‎отказался, ‎коль‏ ‎к‏ ‎нему ‎такая‏ ‎компания ‎заявилась‏ ‎4-). ‎Посольство ‎Неофита ‎прибыло ‎к‏ ‎Владимиру‏ ‎в ‎Киев‏ ‎и ‎вывалило‏ ‎на ‎стол ‎"Честныя ‎и ‎Великия‏ ‎Дары‏ ‎снемъ‏ ‎от ‎своея‏ ‎выя, ‎животворящий‏ ‎крестъ ‎—‏ ‎от‏ ‎самого ‎Животворящаго‏ ‎Древа, ‎на ‎немже ‎изволи ‎распятися‏ ‎Господь ‎нашъ‏ ‎Иисусъ‏ ‎Христосъ; ‎снемлет ‎же‏ ‎со ‎главы‏ ‎своея ‎и ‎венецъ ‎царский.‏ ‎И‏ ‎полагаетъ ‎крестъ‏ ‎и ‎венецъ‏ ‎на ‎блюде ‎златѣ. ‎Повелѣвает ‎же‏ ‎принести‏ ‎и ‎крабиицу‏ ‎сердоликову, ‎из‏ ‎неяже ‎Августъ ‎кесарь ‎Римский ‎пияше,‏ ‎(и‏ ‎честь)в‏ ‎и ‎чепь,‏ ‎исковану ‎от‏ ‎злата ‎аравитскаго,‏ ‎и‏ ‎ины ‎многи‏ ‎царския ‎дары", после ‎чего ‎сообщило, ‎что‏ ‎это ‎-‏ ‎дары‏ ‎от ‎"... ‎царя‏ ‎Константина ‎Манамаха,‏ ‎посланныя ‎тебе ‎на ‎честь‏ ‎и‏ ‎на ‎венчание‏ ‎царства ‎твоего."

Видимо,‏ ‎будучи ‎несколько ‎изумлённым ‎таким ‎ответом‏ ‎от‏ ‎покойного ‎деда,‏ ‎"... великий ‎князь‏ ‎Владимиръ ‎Всеволодовичъ, ‎и ‎по ‎совѣту‏ ‎съ‏ ‎сродники‏ ‎своими ‎и‏ ‎з ‎боляры,‏ ‎и ‎со‏ ‎освященнымъ‏ ‎соборомъ ‎приемлетъ‏ ‎царево ‎моление, ‎и ‎утвержаетъ ‎со‏ ‎Греческими ‎цари‏ ‎вѣчной‏ ‎миръ" - по ‎русскому ‎обычаю‏ ‎покойников ‎нужно‏ ‎уважать, ‎после ‎чего ‎не‏ ‎корысти‏ ‎ради, ‎а‏ ‎токмо ‎волей‏ ‎пославшего ‎послов ‎покойного ‎деда ‎решил‏ ‎венчаться‏ ‎на ‎царство,‏ ‎что ‎митрополит‏ ‎Неофит ‎тут ‎же ‎и ‎сотворил.‏ ‎"По‏ ‎сем‏ ‎же ‎царь‏ ‎Владимеръ ‎Всеволодовичь‏ ‎Маномахъ ‎изыде‏ ‎в‏ ‎домъ ‎свой,‏ ‎сотвори ‎торжество ‎велие ‎всѣмъ."

Эх, ‎знал‏ ‎бы ‎это‏ ‎Иван‏ ‎Васильевич, ‎точно ‎поменял‏ ‎бы ‎профессию.‏ ‎По ‎крайней ‎мере, ‎кому-нибудь‏ ‎6-).‏ ‎На ‎сём‏ ‎дело ‎с‏ ‎греческой ‎задолженностью ‎Владимиру ‎Мономаху ‎и‏ ‎закончилось.‏ ‎Как ‎бывший‏ ‎тогда ‎вполне‏ ‎живым ‎и ‎действующим ‎императором ‎Византии‏ ‎Алексей‏ ‎Комнин поступил‏ ‎с ‎двумя‏ ‎восставшими ‎из‏ ‎небытия ‎покойниками‏ ‎-‏ ‎Константином ‎и‏ ‎"Иларием", Русская ‎летопись ‎не ‎сообщает.

Я ‎вот‏ ‎всё ‎это‏ ‎к‏ ‎чему ‎так ‎подробно‏ ‎разбираю? ‎Уже‏ ‎где-то ‎писал, ‎что ‎летописи‏ ‎-‏ ‎они ‎как‏ ‎женщины: ‎могут‏ ‎выглядеть ‎очень ‎правдоподобно, ‎пока ‎не‏ ‎приглядишься.‏ ‎Как ‎я‏ ‎заметил, ‎Русский‏ ‎летописец и ‎Иоакимовская ‎летопись - одни ‎из ‎самых‏ ‎любимых‏ ‎среди‏ ‎сторонников ‎"альтернативной‏ ‎истории", "новой ‎хронологии", "всеврульников" и‏ ‎прочих ‎адептов‏ ‎сияния‏ ‎чистого ‎разума.‏ ‎И ‎вот, ‎что ‎примечательно: ‎если‏ ‎Иоакимовскую ‎летопись‏ ‎написал‏ ‎не ‎сам ‎Татищев,‏ ‎то ‎её‏ ‎написал ‎его ‎родственник ‎-‏ ‎архимандрит‏ ‎Мелхиседек, ‎церковный‏ ‎деятель, ‎которого‏ ‎сам ‎Василий ‎Никитич ‎характеризовал ‎как‏ ‎человека‏ ‎невежественного. ‎Относительно‏ ‎Русского ‎летописца‏ ‎тоже ‎складывается ‎мнение, ‎что ‎либо‏ ‎черновые‏ ‎записки‏ ‎архиепископа ‎Пахомия‏ ‎кто-то ‎пустил‏ ‎в ‎оборот‏ ‎без‏ ‎его ‎ведома,‏ ‎либо ‎сам ‎архиепископ ‎- ‎естественно,‏ ‎тоже ‎лицо‏ ‎духовное‏ ‎- ‎опять ‎же‏ ‎был, ‎как‏ ‎бы ‎помягче ‎сказать... ‎весьма,‏ ‎весьма‏ ‎невежествен. ‎В‏ ‎результате ‎и‏ ‎в ‎том, ‎и ‎в ‎другом‏ ‎случае‏ ‎получились ‎документы,‏ ‎которые ‎в‏ ‎любом ‎сознании, ‎замутнённом ‎хотя ‎бы‏ ‎крупицей‏ ‎здравого‏ ‎смысла ‎и‏ ‎памяти, ‎вызывают‏ ‎либо ‎недоумение,‏ ‎либо‏ ‎смех.

Всё ‎бы‏ ‎ничего, ‎коль ‎адепты ‎вышеупомянутых ‎сект‏ ‎достигали ‎бы‏ ‎глубин‏ ‎истории ‎для ‎себя‏ ‎лично, ‎так‏ ‎они ‎активно ‎их ‎распространяют:‏ ‎в‏ ‎сети ‎регулярно‏ ‎появляются ‎разоблачительные‏ ‎ролики, ‎на ‎ТВ ‎в ‎какой-нибудь‏ ‎"Совершенно‏ ‎хоть ‎как-то" постоянно‏ ‎сообщают ‎о‏ ‎потрясающих ‎открытиях, ‎проливающих ‎истинный ‎свет‏ ‎на‏ ‎что‏ ‎попало. ‎Совсем‏ ‎недавно ‎видел‏ ‎ролик, ‎где‏ ‎ещё‏ ‎один ‎профессор‏ ‎то ‎ли ‎химии, ‎то ‎ли‏ ‎ещё ‎чего‏ ‎ссылался‏ ‎разом ‎и ‎на‏ ‎Русский ‎летописец,‏ ‎и ‎на ‎Иоакимовскую ‎летопись,‏ ‎как‏ ‎на ‎источники‏ ‎несомненных ‎исторических‏ ‎фактов, ‎чтобы ‎доказать ‎свою ‎"альтернативную" версию‏ ‎происхождения‏ ‎наших ‎с‏ ‎вами ‎предков.‏ ‎Но ‎вот ‎чего ‎проще: ‎найти‏ ‎в‏ ‎сети‏ ‎сведения ‎-‏ ‎кто ‎таков,‏ ‎когда ‎жил,‏ ‎чем‏ ‎занимался, ‎сравнить‏ ‎с ‎другим ‎- ‎кто, ‎когда‏ ‎и ‎где‏ ‎-‏ ‎сразу ‎станет ‎ясна‏ ‎если ‎не‏ ‎возможность ‎описанного ‎события, ‎то‏ ‎уж‏ ‎невозможность ‎-‏ ‎точно.

А ‎то‏ ‎будете ‎рассказывать, ‎как ‎Владимир ‎Мономах‏ ‎к‏ ‎своему ‎деду-покойнику‏ ‎послов ‎за‏ ‎деньгами ‎посылал ‎6-).


Почитав ‎про ‎общение‏ ‎Владимира‏ ‎Всеволодовича‏ ‎Мономаха ‎со‏ ‎своим ‎покойным‏ ‎дедом ‎-‏ ‎византийским‏ ‎императором ‎Константином‏ ‎I ‎Мономахом, ‎заинтересовали ‎меня ‎дары,‏ ‎которые, ‎согласно‏ ‎Русскому‏ ‎летописцу, ‎дед-покойник ‎прислал‏ ‎своему ‎внуку.

Вот‏ ‎список ‎якобы ‎присланных ‎в‏ ‎1113‏ ‎году ‎даров:

"... животворящий‏ ‎крестъ ‎—‏ ‎от ‎самого ‎Животворящаго ‎Древа, ‎на‏ ‎немже‏ ‎изволи ‎распятися‏ ‎Господь ‎нашъ‏ ‎Иисусъ ‎Христосъ; ‎снемлет ‎же ‎со‏ ‎главы‏ ‎своея‏ ‎и ‎венецъ‏ ‎царский. ‎И‏ ‎полагаетъ ‎крестъ‏ ‎и‏ ‎венецъ ‎на‏ ‎блюде ‎златѣ. ‎Повелѣвает ‎же ‎принести‏ ‎и ‎крабиицу‏ ‎сердоликову,‏ ‎из ‎неяже ‎Августъ‏ ‎кесарь ‎Римский‏ ‎пияше, ‎и ‎честьв ‎и‏ ‎чепь,‏ ‎исковану ‎от‏ ‎злата ‎аравитскаго,‏ ‎и ‎ины ‎многи ‎царския ‎дары"

Из‏ ‎последующего‏ ‎становится ‎ясно,‏ ‎что ‎среди‏ ‎"иных ‎многих ‎царских ‎даров" были ‎ещё‏ ‎виссон,‏ ‎порфира‏ ‎и ‎золотая‏ ‎гривна, ‎поскольку‏ ‎в ‎описании‏ ‎венчания‏ ‎эфесским ‎митрополитом‏ ‎Неофитом ‎Владимира ‎на ‎царство ‎(!)‏ ‎указано:

"И ‎возложи‏ ‎на‏ ‎великаго ‎князя ‎Владимира‏ ‎Всеволодовича ‎животворящий‏ ‎крестъ ‎и ‎порфиру, ‎и‏ ‎виссон,‏ ‎и ‎гривну‏ ‎златую, ‎и‏ ‎венецъ ‎царский ‎возложи ‎на ‎главу‏ ‎его;‏ ‎и ‎всѣми‏ ‎царскими ‎утварьми‏ ‎украси; ‎и ‎царемъ ‎того ‎нарече.‏ ‎и‏ ‎по‏ ‎реклу ‎тезоименита‏ ‎Констянтину ‎царю‏ ‎Мономаху ‎царя‏ ‎Владимера‏ ‎Маномахомъ ‎и‏ ‎братомъ ‎нарекъ."

Порфира ‎- длинная ‎пурпуровая ‎мантия,‏ ‎символ ‎власти‏ ‎и‏ ‎парадное ‎церемониальное ‎одеяние‏ ‎монарха.

Виссон ‎- драгоценная‏ ‎очень ‎тонкая ‎ткань, ‎употреблявшаяся‏ ‎для‏ ‎одежды ‎первосвященников‏ ‎и ‎царей.‏ ‎

С ‎порфирой ‎ясно: ‎длинный ‎плащ‏ ‎или‏ ‎мантия. ‎В‏ ‎каком ‎виде‏ ‎виссон ‎был ‎передан ‎Владимиру, ‎неизвестно,‏ ‎однако,‏ ‎поскольку‏ ‎виссон ‎на‏ ‎Владимира ‎был‏ ‎возложен, ‎то‏ ‎получается‏ ‎что-то ‎вроде‏ ‎накидки, ‎готового ‎изделия.

В ‎дальнейшем ‎изложении‏ ‎Русского ‎летописца животворящий‏ ‎крест,‏ ‎порфира, ‎виссон, ‎гривна‏ ‎и ‎царский‏ ‎венец ‎являются ‎царскими ‎инсигниями‏ ‎и‏ ‎передаются ‎от‏ ‎отца ‎к‏ ‎сыну: ‎Владимир ‎передал ‎их ‎Юрию‏ ‎Долгорукому,‏ ‎тот ‎-‏ ‎своему ‎сыну‏ ‎Всеволоду, ‎и ‎далее ‎вплоть ‎до‏ ‎Ивана‏ ‎нашего‏ ‎Васильевича ‎будущего‏ ‎Грозного ‎в‏ ‎1534 ‎году.‏ ‎А‏ ‎дальше... ‎а‏ ‎дальше ‎- ‎всё. ‎Животворящий ‎крест‏ ‎- ‎вещь‏ ‎огромного‏ ‎религиозного ‎значения ‎-‏ ‎упоминается ‎в‏ ‎записи ‎от ‎1606 ‎года‏ ‎и‏ ‎прочих, ‎относящихся‏ ‎к ‎Смутному‏ ‎времени, и ‎в ‎последний ‎раз ‎-‏ ‎в‏ ‎записях ‎за‏ ‎1619 ‎год.‏ ‎И ‎более ‎в ‎Русском ‎летописце,‏ ‎доведённом‏ ‎до‏ ‎1650 ‎года‏ ‎- ‎времени‏ ‎царствования ‎Алексея‏ ‎Михайловича‏ ‎Тишайшего, второго ‎царя‏ ‎из ‎рода ‎Романовых, ‎он ‎не‏ ‎упоминается.

Пропали ‎сокровища,‏ ‎да.‏ ‎С ‎Иваном-то ‎Грозным‏ ‎всё ‎ясно:‏ ‎тиран-деспот ‎свои ‎сокровища ‎с‏ ‎собой‏ ‎в ‎могилу‏ ‎унёс, ‎чтоб‏ ‎другим ‎не ‎достались, ‎ну ‎и‏ ‎Романов-царь‏ ‎по ‎недогляду‏ ‎оставшийся ‎животворящий‏ ‎крест, ‎уцелевший ‎во ‎время ‎Смуты‏ ‎(!),‏ ‎тоже‏ ‎захапал ‎-‏ ‎одно ‎слово:‏ ‎немец, ‎но‏ ‎есть‏ ‎тут ‎одна‏ ‎штучка...

6970 (1462) "преставися ‎на ‎Москвѣ ‎великий ‎князь‏ ‎Василей ‎Васильевичь‏ ‎марта‏ ‎въ ‎28 ‎день.‏ ‎А ‎животворящий‏ ‎крестъ ‎и ‎порфиру, ‎и‏ ‎виссонъ‏ ‎даде ‎сыну‏ ‎своему ‎князю‏ ‎Иванну"
7014 (1506) "... животворящий ‎крестъ ‎и ‎порфиру, ‎и‏ ‎виссонъ,‏ ‎и ‎златую‏ ‎гривну, ‎и‏ ‎венецъ ‎Маномаховъ ‎сынъ ‎сего ‎великаго‏ ‎князя‏ ‎Иванна‏ ‎Васильевича ‎Московскаго‏ ‎и ‎всеа‏ ‎Русии ‎князь‏ ‎Василей‏ ‎Ивановичь."

Вроде, ‎всё‏ ‎в ‎порядке, ‎инсигнии ‎честь-по-чести ‎передаются,‏ ‎князья ‎ими‏ ‎венчаются,‏ ‎однако ‎дошёл ‎до‏ ‎наших ‎времён‏ ‎некий ‎документ: ‎Чин ‎поставления‏ ‎на‏ ‎великое ‎княжество‏ ‎князя ‎Дмитрия‏ ‎Иоанновича, ‎внука ‎великого ‎князя ‎Иоанна‏ ‎III‏ ‎Васильевича, того ‎самого‏ ‎Иванна, ‎которому‏ ‎в ‎1462 ‎году ‎отец ‎его,‏ ‎Василий‏ ‎Тёмный, крест,‏ ‎порфиру ‎и‏ ‎далее ‎по‏ ‎списку ‎передал.‏ ‎А‏ ‎чин ‎-‏ ‎это ‎подробный ‎сценарий ‎ритуала, ‎и‏ ‎в ‎чине‏ ‎этом‏ ‎князь ‎Дмитрий ‎венчался‏ ‎некой ‎шапкой‏ ‎и ‎бармами. ‎Никакого ‎порфира‏ ‎с‏ ‎виссоном, ‎никакой‏ ‎гривны ‎с‏ ‎венцом. ‎Пишут, ‎что, ‎вроде, ‎и‏ ‎животворящим‏ ‎крестом ‎венчался,‏ ‎но ‎я‏ ‎несколько ‎раз ‎перечитал ‎издание ‎чина‏ ‎от‏ ‎1865‏ ‎года ‎-‏ ‎упоминания ‎о‏ ‎возложении ‎животворящего‏ ‎креста‏ ‎в ‎обряде‏ ‎не ‎увидел. ‎И ‎штука ‎в‏ ‎том, ‎что‏ ‎венчался‏ ‎Дмитрий ‎в1498 ‎году.‏ ‎И ‎с‏ ‎того ‎времени ‎возложение ‎шапки‏ ‎и‏ ‎барм ‎символизировало‏ ‎принятие ‎великого‏ ‎княжения ‎и ‎царства. ‎

"Ну ‎что‏ ‎ж," - заметит‏ ‎пытливый ‎читатель,‏ ‎- ‎"венчались‏ ‎шапкой ‎с ‎бармами, ‎а ‎Константиновы‏ ‎дары‏ ‎передавали‏ ‎друг ‎другу‏ ‎в ‎качестве‏ ‎семейных ‎реликвий".

Так-то‏ ‎да,‏ ‎но... ‎Семейные‏ ‎реликвии ‎в ‎государственных ‎делах ‎особой‏ ‎роли ‎не‏ ‎играют.‏ ‎Тем ‎более, ‎что‏ ‎кому-кому, ‎а‏ ‎князю ‎Василию ‎Ивановичу ‎-‏ ‎будущему‏ ‎Василию ‎III - уж‏ ‎ой ‎как‏ ‎не ‎помешало ‎бы ‎подтвердить ‎своё‏ ‎право‏ ‎на ‎престол,‏ ‎поскольку ‎его‏ ‎конкурент ‎- ‎Дмитрий ‎Иоаннович ‎к‏ ‎1506‏ ‎году‏ ‎был ‎уже‏ ‎венчан ‎великим‏ ‎князем ‎и,‏ ‎хоть‏ ‎и ‎был‏ ‎в ‎опале, ‎оставался ‎жив ‎и‏ ‎относительно ‎здоров.‏ ‎А‏ ‎в ‎деле ‎передачи‏ ‎и ‎утверждения‏ ‎власти ‎такая ‎важная ‎реликвия,‏ ‎как‏ ‎венец ‎самого‏ ‎византийского ‎императора‏ ‎Константина, ‎была ‎бы ‎как ‎нельзя‏ ‎кстати.

И‏ ‎я ‎вот‏ ‎тоже ‎об‏ ‎этом ‎подумал. ‎Но, ‎к ‎своему‏ ‎стыду‏ ‎и‏ ‎невежеству ‎-‏ ‎нет: ‎шапка‏ ‎Мономаха ‎к‏ ‎императору‏ ‎Константину ‎не‏ ‎имеет ‎ну ‎никакого ‎отношения. ‎Считается,‏ ‎что ‎собрана‏ ‎она‏ ‎из ‎пластин ‎шеломов‏ ‎двух ‎князей‏ ‎- ‎Дмитрия ‎Донского и ‎Ивана‏ ‎Ивановича‏ ‎Малого, а ‎в‏ ‎основе ‎её‏ ‎- ‎чуть ‎ли ‎не ‎женская‏ ‎тюбетейка.‏ ‎По ‎поводу‏ ‎места ‎и‏ ‎времени ‎создания ‎шапки ‎до ‎сих‏ ‎пор‏ ‎идут‏ ‎споры, ‎но‏ ‎сходятся ‎к‏ ‎одному: ‎составные‏ ‎части‏ ‎шапки ‎относятся‏ ‎не ‎ранее, ‎чем ‎к ‎XIII‏ ‎веку, ‎то‏ ‎есть‏ ‎сто ‎лет ‎спустя‏ ‎Константиновых ‎даров.‏ ‎

Так ‎что, ‎и ‎Константинов‏ ‎венец‏ ‎профукали? ‎Ан‏ ‎нет, ‎вот‏ ‎он:

Создан ‎он ‎в ‎сороковых ‎годах‏ ‎XI‏ ‎века ‎по‏ ‎заказу ‎императора‏ ‎Константина ‎IX ‎Мономаха, а ‎найден ‎был‏ ‎в‏ ‎1860‏ ‎году ‎в‏ ‎тогдашней ‎Венгрии.‏ ‎Но ‎и‏ ‎по‏ ‎поводу ‎этого‏ ‎венца ‎есть ‎сомнения: ‎то ‎ли‏ ‎это ‎-‏ ‎венец,‏ ‎подаренный ‎императором ‎Константином‏ ‎венгерскому ‎королю,‏ ‎то ‎ли ‎это ‎поручь‏ ‎императорского‏ ‎полководца: ‎выполнен‏ ‎венец ‎довольно‏ ‎грубо, ‎и ‎надписи ‎на ‎греческом‏ ‎-‏ ‎с ‎многочисленными‏ ‎ошибками.

А ‎заметили,‏ ‎что ‎я ‎не ‎упомянул ‎ещё‏ ‎одну‏ ‎заметную‏ ‎вещицу ‎из‏ ‎даров ‎Константина?‏ ‎- ‎Сердоликовая‏ ‎крабица!‏ ‎Крабица ‎-‏ ‎это ‎на ‎старославянском ‎коробочка. ‎Естественно,‏ ‎что ‎крабица‏ ‎эта‏ ‎непростая: ‎из ‎неё‏ ‎пил ‎кесарь‏ ‎Август, ‎кем ‎бы ‎он‏ ‎ни‏ ‎был ‎-‏ ‎вспоминаем ‎фантазию‏ ‎о ‎Гостомысле, ‎пославшем ‎за ‎потомком‏ ‎того‏ ‎же ‎Августа‏ ‎на ‎русских‏ ‎престол.

Относительно ‎её ‎есть ‎хорошая ‎статья‏ ‎А.В.‏ ‎Сиренова‏ ‎"Сердоликовая ‎крабица‏ ‎московских ‎князей‏ ‎XIV-XVI ‎вв.‏ ‎как‏ ‎царская ‎инсигния". И‏ ‎в ‎этой ‎статье ‎довольно ‎убедительно‏ ‎показывается, ‎что‏ ‎крабица‏ ‎была ‎то ‎ли‏ ‎куплена, ‎то‏ ‎ли ‎заказана ‎Иваном ‎Калитой:‏ ‎"... коробочку‏ ‎золотую, ‎а‏ ‎то ‎есмь‏ ‎дал ‎княгини ‎своей ‎с ‎меншими‏ ‎детми".‏ ‎В ‎завещании‏ ‎Ивана ‎Красного‏ ‎она ‎описывается ‎так: ‎"... коропка ‎сердонична‏ ‎золотом‏ ‎кована" - то‏ ‎есть ‎крабица‏ ‎из ‎даров‏ ‎Константина ‎-‏ ‎точно‏ ‎что ‎существовала,‏ ‎поскольку ‎упоминается ‎не ‎в ‎публичных‏ ‎источниках, ‎а‏ ‎в‏ ‎личных ‎документах. ‎Интересно‏ ‎ещё ‎одно‏ ‎совпадение: ‎Русский ‎летописец ‎доводит‏ ‎передачу‏ ‎даров ‎аккурат‏ ‎до ‎Василия‏ ‎III, ‎а ‎в ‎сказаниях ‎о‏ ‎Дмитрие-внуке‏ ‎Иван ‎III‏ ‎подарил ‎своему‏ ‎внуку ‎после ‎венчания ‎того ‎на‏ ‎великое‏ ‎княжение‏ ‎именно ‎сердоликовую‏ ‎коробочку. ‎Внук‏ ‎Дмитрий ‎потом‏ ‎впал‏ ‎в ‎немилость,‏ ‎в ‎результате ‎власть ‎получил ‎Василий.‏ ‎Дмитрий ‎вскорости‏ ‎удачно‏ ‎скончался, ‎и ‎что‏ ‎случилось ‎с‏ ‎его ‎имуществом ‎и ‎сердоликовой‏ ‎коробочкой,‏ ‎никто, ‎конечно,‏ ‎сказать ‎не‏ ‎может ‎- ‎несчастная ‎судьба ‎Константиновых‏ ‎даров!

Кстати,‏ ‎в ‎связи‏ ‎с ‎крабицей‏ ‎в ‎статье ‎есть ‎ссылка ‎на‏ ‎Сказание‏ ‎о‏ ‎великих ‎князьях‏ ‎Владимирских, предположительно ‎написанное‏ ‎опальным ‎митрополитом‏ ‎Спиридоном-Саввой и‏ ‎известное ‎также‏ ‎как ‎Послание ‎Спиридона-Саввы видимо ‎в ‎конце‏ ‎XV ‎или‏ ‎самом‏ ‎начале ‎XVI ‎века,‏ ‎и ‎в‏ ‎этом ‎сказании ‎есть ‎эпизоды‏ ‎и‏ ‎с ‎Гостомыслом,‏ ‎и ‎с‏ ‎Константиновыми ‎дарами, ‎по ‎сути ‎точно‏ ‎скопированные‏ ‎Русским ‎летописцем XVII‏ ‎века.

И ‎вот‏ ‎снова ‎получается, ‎что ‎архиепископ ‎Пахомий‏ ‎собрал‏ ‎вместе‏ ‎небылицы ‎и‏ ‎нелепицы ‎и‏ ‎приправил ‎их‏ ‎капелькой‏ ‎вполне ‎реальных‏ ‎событий, ‎пусть ‎и ‎угадываемых ‎с‏ ‎большим ‎трудом.‏ ‎В‏ ‎результате ‎шапка ‎Мономаха‏ ‎долгое ‎время‏ ‎считалась ‎тем ‎самым ‎царским‏ ‎венцом,‏ ‎а ‎сердоликовая‏ ‎крабица ‎-‏ ‎чашей: ‎ну ‎не ‎из ‎коробки‏ ‎же‏ ‎Август ‎водку‏ ‎пьянствовал ‎6-).

Читать: 9+ мин
И
logo
История от весёлого дилетанта

Русский летописец: О Руси, четырежды крещёной

Честно ‎говоря,‏ ‎я ‎не ‎понимаю, ‎как ‎можно‏ ‎быть ‎четырежды‏ ‎крещёным:‏ ‎уж ‎если ‎принял‏ ‎какие-то ‎религиозные‏ ‎догматы, ‎то ‎должен ‎их‏ ‎придерживаться.‏ ‎Соответственно, ‎повторное‏ ‎крещение ‎означает,‏ ‎что ‎первое ‎случилось ‎или ‎по‏ ‎неведению,‏ ‎или ‎ошибочно,‏ ‎или ‎по‏ ‎принуждению. ‎Или ‎вообще ‎не ‎знал,‏ ‎что‏ ‎крестили.‏ ‎Или ‎моральные‏ ‎принципы ‎позволяют:‏ ‎крестился ‎-‏ ‎раскрестился,‏ ‎крестился ‎-‏ ‎раскрестился: ‎туда-сюда-обратно ‎- ‎надеюсь, ‎вам‏ ‎понятно ‎4-).

Русский‏ ‎летописец архиепископа‏ ‎Пахомия ‎прямо ‎сообщает:

"Прежде‏ ‎всего ‎здесь‏ ‎следует ‎сказать ‎о ‎том,‏ ‎что‏ ‎Словяне, ‎то‏ ‎есть ‎Великая‏ ‎Росия, ‎принимали ‎святое ‎крещение ‎не‏ ‎один‏ ‎только ‎раз,‏ ‎а ‎четырежды;‏ ‎послушай ‎же ‎как ‎это ‎было."

Немного‏ ‎отвлекусь‏ ‎от‏ ‎темы ‎крещения‏ ‎вот ‎на‏ ‎что. ‎Начал‏ ‎я‏ ‎разбирать ‎Русский‏ ‎летописец ‎с ‎того, ‎что ‎с‏ ‎подачи ‎некоего‏ ‎моего‏ ‎комментатора ‎стал ‎искать‏ ‎что-либо, ‎отличающееся‏ ‎от ‎Повести ‎временных ‎лет большим‏ ‎содержанием‏ ‎правды, ‎поскольку‏ ‎комментатор ‎тот‏ ‎прямо ‎указал, ‎что ‎ПВЛ ‎-‏ ‎сплошное‏ ‎враньё. ‎Враньё‏ ‎так ‎враньё:‏ ‎поищем ‎правды ‎6-). ‎И ‎наткнулся‏ ‎на‏ ‎сообщение‏ ‎2019-года, ‎что‏ ‎был ‎обнаружен‏ ‎источник, ‎по‏ ‎которому‏ ‎и ‎была‏ ‎написана ‎ПВЛ ‎- ‎ни ‎много,‏ ‎ни ‎мало!‏ ‎Дословно:

"Сравнение‏ ‎Русского ‎Летописца ‎с‏ ‎Повестью ‎временных‏ ‎лет ‎не ‎оставляет ‎никаких‏ ‎сомнений‏ ‎в ‎том,‏ ‎что ‎автор‏ ‎ПВЛ, ‎описывая ‎начало ‎русской ‎истории,‏ ‎имел‏ ‎перед ‎собой‏ ‎Русский ‎Летописец‏ ‎и ‎целенаправленно ‎редактировал ‎его, ‎выбрасывая‏ ‎одни‏ ‎части‏ ‎и ‎вставляя‏ ‎другие..."

Так ‎вот,‏ ‎о ‎вранье.‏ ‎Списки‏ ‎РЛ ‎стали‏ ‎известны ‎задолго ‎до ‎той ‎самой‏ ‎публикации, ‎определены‏ ‎их‏ ‎источники ‎и ‎время‏ ‎создания, ‎но‏ ‎авторы ‎сообщения ‎утверждают, ‎что‏ ‎именно‏ ‎этот ‎опубликованный‏ ‎список ‎является‏ ‎первоисточником ‎всего, ‎самым ‎изначальным ‎и‏ ‎подлинным.‏ ‎Однако...

Выражение ‎"Словяне,‏ ‎то ‎есть‏ ‎Великая ‎Росия" недвусмысленно ‎указывает, ‎что ‎автор‏ ‎РЛ‏ ‎жил‏ ‎совсем ‎не‏ ‎до ‎ПВЛ,‏ ‎а ‎сильно,‏ ‎сильно‏ ‎позднее: ‎по‏ ‎меньшей ‎мере ‎до ‎14-го ‎века‏ ‎Новгород ‎не‏ ‎считал‏ ‎себя ‎в ‎составе‏ ‎Руси ‎и‏ ‎вообще ‎Русью. ‎Наоборот: ‎новгородские‏ ‎летописи‏ ‎того ‎времени‏ ‎полны ‎указаний:‏ ‎"пошёл ‎на ‎Русь", "вернулся ‎из ‎Руси" и‏ ‎т.п.‏ ‎Такое ‎маленькое‏ ‎выражение, ‎а‏ ‎о ‎скольком ‎говорит.

Вернусь ‎к ‎крещениям

О‏ ‎последнем‏ ‎в‏ ‎перечне ‎крещении‏ ‎князя ‎Владимира‏ ‎Святославовича ‎в‏ ‎984‏ ‎году и ‎последующем‏ ‎крещении ‎Руси ‎говорить ‎смысла ‎нет:‏ ‎да, ‎после‏ ‎этого‏ ‎события ‎христианство ‎было‏ ‎принято ‎на‏ ‎Руси ‎в ‎качестве ‎официальной‏ ‎религии.

О‏ ‎крещении ‎княгини‏ ‎Ольги ‎в‏ ‎955 ‎году . Перечитал ‎и ‎РЛ, ‎и‏ ‎ПВЛ‏ ‎от ‎Ольги‏ ‎до ‎Владимира:‏ ‎нигде ‎- ‎нигде ‎- ‎не‏ ‎сказано,‏ ‎что‏ ‎христианство ‎имело‏ ‎хоть ‎какое-то‏ ‎значение ‎на‏ ‎Руси‏ ‎в ‎то‏ ‎время. ‎Наоборот: ‎Святослав ‎отказался ‎креститься,‏ ‎поскольку ‎"Невѣрнымъ‏ ‎бо‏ ‎вѣра ‎крестьяньская ‎уродьство‏ ‎есть" и ‎"Како‏ ‎азъ ‎хочю ‎инъ ‎законъ‏ ‎одинъ‏ ‎язъ ‎приняти?‏ ‎А ‎дружина‏ ‎моя ‎сему ‎смѣяти ‎начнут". Да ‎и‏ ‎в‏ ‎последствии ‎поперву‏ ‎сам ‎князь‏ ‎Владимир ‎Святославович ‎показал ‎себя ‎явным‏ ‎приверженцем‏ ‎традиционных‏ ‎богов, ‎поставив‏ ‎им ‎по‏ ‎прибытию ‎в‏ ‎Киев‏ ‎кумиры. ‎И‏ ‎Добрыня ‎- ‎тот ‎самый, ‎что‏ ‎столь ‎усердно‏ ‎и‏ ‎немилосердно ‎будет ‎крестить‏ ‎Новгород ‎-‏ ‎придя ‎в ‎город, ‎первым‏ ‎делом‏ ‎поставил ‎там‏ ‎кумир ‎Перуна.‏ ‎Так ‎что ‎почему ‎крещение ‎одного‏ ‎человека,‏ ‎пусть ‎даже‏ ‎княгини, ‎автор‏ ‎РЛ ‎счёл ‎крещением ‎всей ‎Руси,‏ ‎одному‏ ‎ему‏ ‎только ‎известно.

На‏ ‎первых ‎двух‏ ‎"крещениях ‎Руси" стоит‏ ‎остановиться‏ ‎поподробнее.

Согласно ‎РЛ,‏ ‎первое ‎крещение ‎совершил ‎апостол ‎Андрей‏ ‎Первозванный:

"И ‎оттоле‏ ‎пошел‏ ‎к ‎Великому ‎Нову‏ ‎граду, ‎и‏ ‎там ‎привел ‎к ‎вере‏ ‎и‏ ‎ко ‎крещению‏ ‎многие ‎Словянские‏ ‎и ‎Росиские ‎народы, ‎и ‎прочее."

Погиб‏ ‎апостол‏ ‎примерно ‎в‏ ‎67 ‎году‏ ‎н.э. ‎По ‎поводу ‎существования ‎в‏ ‎то‏ ‎время‏ ‎Великого ‎Новгорода‏ ‎- ‎это‏ ‎однозначно ‎к‏ ‎адептам‏ ‎"новой ‎хронологии", но‏ ‎никак ‎не ‎к ‎истории. ‎Этими‏ ‎адептами ‎пусть‏ ‎занимаются‏ ‎профильные ‎специалисты. ‎Соответственно,‏ ‎какие ‎"многие‏ ‎Словянские ‎и ‎Росиские ‎народы" мог‏ ‎привести‏ ‎к ‎христианской‏ ‎вере ‎апостол‏ ‎Андрей, ‎тоже ‎к ‎ним. ‎Или‏ ‎к‏ ‎адептам, ‎или‏ ‎к ‎специалистам‏ ‎4-).

Сразу ‎же ‎за ‎эпизодом ‎с‏ ‎апостолом‏ ‎Андреем‏ ‎указывается, ‎видимо,‏ ‎в ‎качестве‏ ‎доказательства:

"И ‎на‏ ‎первом‏ ‎поместном ‎соборе‏ ‎во ‎Антиохии ‎в ‎числе ‎святых‏ ‎отцов ‎был‏ ‎Антипатр,‏ ‎епископ ‎Русиский. ‎И‏ ‎вместе ‎со‏ ‎святыми ‎отцами ‎Руский ‎епископ‏ ‎на‏ ‎том ‎соборе‏ ‎осудил ‎ересь‏ ‎Павла ‎Самосадскаго."

Наивному ‎человеку ‎этот ‎довод‏ ‎покажется‏ ‎основательным: ‎как‏ ‎же, ‎на‏ ‎целом ‎соборе ‎присутствовал ‎епископ ‎всея‏ ‎Руси!‏ ‎Как‏ ‎же ‎не‏ ‎быть ‎Руси‏ ‎в ‎то‏ ‎время‏ ‎крещёной? ‎Однако,‏ ‎опять ‎же ‎начинаем ‎колупать ‎документы‏ ‎и...

Легко ‎находится,‏ ‎что‏ ‎против ‎Павла ‎Самосатского‏ ‎были ‎собраны‏ ‎по ‎меньшей ‎мере ‎три‏ ‎поместных‏ ‎собора, ‎и‏ ‎все ‎-‏ ‎Антиохийские. ‎И ‎первый ‎Антиохийский ‎собор‏ ‎был‏ ‎в ‎264‏ ‎году. ‎А‏ ‎вот ‎Антипатр, ‎епископ ‎росский, ‎подписывал‏ ‎решения‏ ‎собора‏ ‎363 ‎года‏ ‎- ‎подчёркиваю‏ ‎для ‎адептов‏ ‎всевозможных‏ ‎"всеврульных"сект: ‎100‏ ‎(Сто) ‎лет ‎спустя. ‎Собор ‎этот‏ ‎был ‎никак‏ ‎не‏ ‎первый ‎и ‎совсем‏ ‎не ‎против‏ ‎ереси ‎"Павла ‎Самосадскаго", а ‎подтвердивший‏ ‎Никейский‏ ‎символ ‎христианской‏ ‎веры ‎-‏ ‎мимо ‎и ‎по ‎месту, ‎и‏ ‎по‏ ‎времени. ‎Так‏ ‎что ‎насчёт‏ ‎первого ‎крещения ‎Руси ‎и ‎тому‏ ‎доказательства‏ ‎в‏ ‎РЛ ‎-‏ ‎решайте ‎сами.‏ ‎Кстати, ‎если‏ ‎какой‏ ‎христианский ‎служитель‏ ‎Антипатр ‎и ‎признаётся ‎действующей ‎РПЦ,‏ ‎то ‎это‏ ‎Антипатр‏ ‎Бострийский, ‎живший ‎в‏ ‎5-м ‎веке‏ ‎и ‎не ‎имевший ‎к‏ ‎Руси‏ ‎ну ‎никакого‏ ‎отношения. ‎Относительно‏ ‎первого ‎"крещения" Руси ‎автор ‎РЛ ‎показал‏ ‎своё‏ ‎полное ‎невежество‏ ‎в ‎истории‏ ‎собственной ‎церкви. ‎Или...

Второе ‎"крещение" - ещё ‎более‏ ‎занимательный‏ ‎эпизод.

"Когда‏ ‎же ‎правили‏ ‎в ‎Царе‏ ‎граде ‎благочестивый‏ ‎царь‏ ‎Василий ‎Макидонянин‏ ‎и ‎святейший ‎Фотей ‎патриарх,"

Василий ‎заключает‏ ‎мир ‎с‏ ‎"Росискими‏ ‎князьями" и ‎посылает ‎священников‏ ‎крестить ‎росов.‏ ‎Жители ‎"Великой ‎Росии" несколько ‎ошарашились‏ ‎от‏ ‎такого ‎предложения,‏ ‎но ‎некоторые‏ ‎на ‎всякий ‎случай ‎новомодную ‎религию‏ ‎приняли,‏ ‎"но ‎не‏ ‎все, ‎поскольку‏ ‎в ‎отдаленных ‎местах ‎Росиской ‎земли‏ ‎люди‏ ‎оставались‏ ‎непросвещенными ‎и‏ ‎не ‎знали‏ ‎Божественнаго ‎писания". Почему‏ ‎при‏ ‎этом ‎автор‏ ‎сообщает ‎"И ‎снова ‎порушилось ‎христианство‏ ‎на ‎многие‏ ‎лета." непонятно:‏ ‎вроде, ‎только ‎что,‏ ‎пусть ‎не‏ ‎всех, ‎но ‎крестили, ‎и‏ ‎тут‏ ‎- ‎на‏ ‎тебе, ‎порушилось‏ ‎6-0. ‎Но... ‎посмотрим.

Василий ‎I ‎Македонянин правил‏ ‎Византией‏ ‎в ‎867—886‏ ‎годах, ‎Фотий‏ ‎I был ‎патриархом ‎Константинопольской ‎церкви ‎в‏ ‎858—867‏ ‎и‏ ‎877—886 ‎годах,‏ ‎так ‎что‏ ‎описываемый ‎эпизод‏ ‎мог‏ ‎случиться ‎только‏ ‎с ‎877 ‎и ‎до ‎886‏ ‎года. ‎А‏ ‎что‏ ‎в ‎это ‎время‏ ‎происходило ‎на‏ ‎Руси ‎- ‎правильно: ‎Рюрик‏ ‎помер,‏ ‎Олег ‎грохает‏ ‎сбежавших ‎"бригадиров" Аскольда‏ ‎и ‎Дира ‎в ‎Киеве, ‎берёт‏ ‎под‏ ‎себя ‎весь‏ ‎бизнес ‎и‏ ‎навещает ‎окрестных ‎"коммерсов", извещая, ‎кто ‎и‏ ‎сколько‏ ‎ему‏ ‎будет ‎платить‏ ‎за ‎крышу.‏ ‎Какое ‎"крещение" при‏ ‎таких‏ ‎делах? ‎Ни‏ ‎о ‎каких ‎греках ‎речи ‎ещё‏ ‎дооолго ‎не‏ ‎будет.

Откуда‏ ‎ж ‎автор ‎РЛ‏ ‎взял ‎это‏ ‎крещение? ‎А ‎вот ‎отсюда:‏ ‎Окружное‏ ‎послание Фотия.

"Ибо ‎не‏ ‎только ‎этот‏ ‎народ ‎[болгары] ‎переменил ‎прежнее ‎нечестие‏ ‎на‏ ‎веру ‎во‏ ‎Христа, ‎но‏ ‎и ‎даже ‎для ‎многих ‎многократно‏ ‎знаменитый‏ ‎и‏ ‎всех ‎оставляющий‏ ‎позади ‎в‏ ‎свирепости ‎и‏ ‎кровопролитии,‏ ‎тот ‎самый‏ ‎так ‎называемый ‎народ ‎Рос - те, ‎кто,‏ ‎поработив ‎живших‏ ‎окрест‏ ‎них ‎и ‎оттого‏ ‎чрезмерно ‎возгордившись,‏ ‎подняли ‎руки ‎на ‎саму‏ ‎Ромейскую‏ ‎державу! ‎Но‏ ‎ныне, ‎однако,‏ ‎и ‎они ‎переменили ‎языческую ‎и‏ ‎безбожную‏ ‎веру, ‎в‏ ‎которой ‎пребывали‏ ‎прежде, ‎на ‎чистую ‎и ‎неподдельную‏ ‎религию‏ ‎христиан,‏ ‎сами ‎себя‏ ‎с ‎любовью‏ ‎поставив ‎в‏ ‎положение‏ ‎подданных ‎и‏ ‎гостеприимцев ‎вместо ‎недавнего ‎против ‎нас‏ ‎грабежа ‎и‏ ‎великого‏ ‎дерзновения. ‎И ‎при‏ ‎этом ‎столь‏ ‎воспламенило ‎их ‎страстное ‎стремление‏ ‎и‏ ‎рвение ‎к‏ ‎вере ‎(вновь‏ ‎восклицает ‎Павел: ‎Благословен ‎Бог ‎во‏ ‎веки!‏ ‎), ‎что‏ ‎приняли ‎они‏ ‎у ‎себя ‎епископа ‎и ‎пастыря‏ ‎и‏ ‎с‏ ‎великим ‎усердием‏ ‎и ‎старанием‏ ‎встречают ‎христианские‏ ‎обряды."

Похоже‏ ‎это ‎на‏ ‎времена ‎Олега?

- Ну ‎как ‎же: ‎ясно‏ ‎же ‎сказано:‏ ‎"народ‏ ‎Рос", ‎значит ‎русские,‏ ‎то ‎есть‏ ‎мы, ‎славяне!

- Нды?

Кратенько ‎суть

В ‎837‏ ‎году‏ ‎к ‎византийскому‏ ‎императору ‎Феофилу‏ ‎заявились ‎некие ‎послы ‎как ‎раз‏ ‎"от‏ ‎народа ‎Рос" с‏ ‎предложением ‎мира,‏ ‎дружбы ‎и ‎полбы. ‎Император ‎был‏ ‎весьма‏ ‎осторожным,‏ ‎а ‎потому‏ ‎столь ‎щедрые‏ ‎ни ‎с‏ ‎того,‏ ‎ни ‎с‏ ‎сего ‎предложения ‎показались ‎ему ‎несколько‏ ‎подозрительными, ‎и‏ ‎он‏ ‎послал ‎этих ‎послов‏ ‎подальше ‎к‏ ‎своему ‎знакомому ‎тоже ‎императору‏ ‎Людовику‏ ‎Благочестивому ‎для‏ ‎учинения ‎дознания.

Чтобы‏ ‎разные ‎адепты ‎не ‎обвинили ‎меня‏ ‎в‏ ‎отсебятине, ‎приведу‏ ‎выдержку ‎из‏ ‎протокола ‎дознания, ‎Бертинские ‎анналы, 839 г.:

"Очень ‎тщательно‏ ‎исследовав‏ ‎причину‏ ‎их ‎прихода,‏ ‎император ‎узнал,‏ ‎что ‎они‏ ‎из‏ ‎народа ‎свеонов, как‏ ‎считается, ‎скорее ‎разведчики, ‎чем ‎просители‏ ‎дружбы ‎того‏ ‎королевства‏ ‎и ‎нашего, ‎он‏ ‎приказал ‎удерживать‏ ‎их ‎у ‎себя ‎до‏ ‎тех‏ ‎пор, ‎пока‏ ‎смог ‎бы‏ ‎это ‎истинно ‎открыть, ‎..."

Поскольку ‎о‏ ‎дальнейшей‏ ‎судьбе ‎"послов‏ ‎народа ‎Рос" ничего‏ ‎не ‎известно, ‎проверку ‎ребята, ‎видать,‏ ‎не‏ ‎прошли:‏ ‎кого-кого, ‎а‏ ‎"свеонов" император ‎Людовик‏ ‎преотличнейшим ‎образом‏ ‎знал,‏ ‎грабили ‎они‏ ‎его ‎владения ‎уже ‎давно ‎и‏ ‎с ‎большим‏ ‎усердием.

Для‏ ‎чего ‎автор ‎Русского‏ ‎летописца ‎написал‏ ‎об ‎этих ‎четырёх ‎крещениях‏ ‎Руси?‏ ‎Лично ‎у‏ ‎меня ‎две‏ ‎версии.

  • Первая ‎- бытовая. ‎Архиепископ ‎Пахомий ‎просто‏ ‎и‏ ‎добросовестно ‎записал‏ ‎все ‎сведения,‏ ‎ходившие ‎в ‎то ‎время ‎в‏ ‎русском‏ ‎обществе,‏ ‎о ‎крещении‏ ‎Руси ‎"как‏ ‎есть".
  • Вторая ‎- политическая.‏ ‎В‏ ‎17-м ‎веке‏ ‎- ‎а ‎именно ‎тогда, ‎согласно‏ ‎исследованиям, ‎был‏ ‎написан‏ ‎Русский ‎летописец, ‎отношения‏ ‎Российского ‎государства‏ ‎со ‎своими ‎западными ‎"партнёрами" были‏ ‎весьма‏ ‎далеки ‎от‏ ‎мира ‎и‏ ‎дружбы, ‎не ‎говоря ‎уж ‎о‏ ‎кукурузе.‏ ‎И ‎религиозная‏ ‎составляющая ‎была‏ ‎очень ‎важной ‎составляющей ‎претензий ‎на‏ ‎главенство‏ ‎и‏ ‎первенство: ‎"Какие-то‏ ‎эти ‎русские...‏ ‎варвары, ‎азиаты‏ ‎и‏ ‎вообще ‎не‏ ‎совсем ‎христиане. ‎Недо, ‎в ‎общем.‏ ‎А ‎потому..." А‏ ‎потому‏ ‎четыре ‎крещения ‎были‏ ‎более ‎весомым‏ ‎аргументом ‎в ‎борьбе ‎за‏ ‎политическое‏ ‎влияние, ‎чем‏ ‎одно. ‎Вот‏ ‎архиепископ ‎Пахомий ‎и ‎написал, ‎что‏ ‎смог‏ ‎найти.

- Вы, ‎господа‏ ‎польско-литовцы, ‎сколько‏ ‎раз ‎крестились, ‎один? ‎А ‎мы‏ ‎-‏ ‎четыре!‏ ‎И ‎кто‏ ‎из ‎нас‏ ‎более ‎христианин?‏ ‎Так‏ ‎что ‎цыц!

И‏ ‎пошли ‎они, ‎ветром ‎палимые...

6-)

Читать: 10+ мин
И
logo
История от весёлого дилетанта

Русский летописец: О княгине Ольге и геронтофиле половце Цимисхии

И.А. ‎Акимов.‏ ‎Крещение ‎княгини ‎Ольги ‎в ‎Константинополе.‏ ‎Фрагмент

Много ‎уже‏ ‎чего‏ ‎понаписано, ‎и ‎тоже‏ ‎складывается ‎такое‏ ‎впечатление, ‎что ‎Пахомий ‎просто‏ ‎записал‏ ‎всякие ‎слухи,‏ ‎легенды, ‎сказания,‏ ‎ходившие ‎в ‎народе. ‎Потому ‎часть‏ ‎из‏ ‎них ‎оказалась‏ ‎в ‎наше‏ ‎время ‎подтверждённой ‎уже ‎археологически, ‎поскольку‏ ‎имела‏ ‎под‏ ‎собой ‎историческое‏ ‎основание, ‎а‏ ‎часть ‎так‏ ‎и‏ ‎осталась ‎мифами.‏ ‎Местами ‎весьма ‎забавными. ‎

Правда, ‎по‏ ‎этому ‎поводу‏ ‎некоторые‏ ‎комментаторы ‎обвиняют ‎меня‏ ‎в ‎невежестве:‏ ‎"Автор ‎- ‎невежда! ‎Читай‏ ‎Фоменко‏ ‎и ‎Носовского,‏ ‎и ‎снизойдёт‏ ‎на ‎тебя ‎просветление!" - Нет ‎уж, ‎я‏ ‎хоть‏ ‎и ‎дилетант,‏ ‎но... ‎Я‏ ‎уж ‎лучше ‎Ильфа ‎и ‎Петрова:‏ ‎у‏ ‎них‏ ‎всё ‎гораздо‏ ‎более ‎правдоподобно.‏ ‎И ‎не‏ ‎менее‏ ‎весело ‎6-).‏ ‎Итак...

"И ‎в ‎лето ‎от ‎Адама‏ ‎6370 ‎году‏ ‎избрали‏ ‎все ‎Словяне ‎и‏ ‎Русы ‎старшего‏ ‎князя ‎Рюрика ‎на ‎княжение‏ ‎в‏ ‎Великий ‎Нов‏ ‎град. ‎Второго‏ ‎же ‎князя ‎Тревура ‎избрали ‎на‏ ‎княжение‏ ‎в ‎Изборск.‏ ‎Третьего ‎же‏ ‎князя ‎Синеуса ‎избрали ‎на ‎княжение‏ ‎на‏ ‎Бело‏ ‎озеро. ‎Прочих‏ ‎же ‎сродников‏ ‎своих ‎князь‏ ‎Рюрик‏ ‎и ‎братья‏ ‎его ‎у ‎себя ‎оставили, ‎а‏ ‎иных ‎по‏ ‎селам‏ ‎разослали."

Далее ‎Тревур ‎и‏ ‎Синеус ‎очень‏ ‎удачно ‎и ‎разом ‎помирают,‏ ‎после‏ ‎чего ‎всю‏ ‎"поляну" начал ‎единолично‏ ‎держать ‎Рюрик. ‎Ещё ‎далее ‎в‏ ‎свою‏ ‎очередь ‎помирает‏ ‎Рюрик, ‎и‏ ‎на ‎поляну ‎садится ‎Олег. ‎Прикрываясь‏ ‎сыном‏ ‎Рюрика,‏ ‎добивает ‎всех‏ ‎оставшихся ‎конкурентов,‏ ‎и ‎история‏ ‎покатилась‏ ‎по ‎накатанной‏ ‎6-).

Вообще ‎этот ‎эпизод ‎от ‎Рюрика‏ ‎до ‎Игоря‏ ‎не‏ ‎содержит ‎ничего ‎фантастического:‏ ‎логика ‎всех‏ ‎событий ‎абсолютно ‎ясна ‎и‏ ‎жизненна.‏ ‎Более ‎того:‏ ‎она ‎повторялась‏ ‎в ‎истории ‎неисчислимое ‎количество ‎раз,‏ ‎да‏ ‎и ‎в‏ ‎совсем ‎недавние‏ ‎наши ‎с ‎вами ‎времена ‎была‏ ‎почти‏ ‎что‏ ‎обыденностью.

Некие ‎"братаны" увидели‏ ‎"тему" и ‎решили‏ ‎на ‎неё‏ ‎"сесть". После‏ ‎того, ‎как‏ ‎"тема" захвачена ‎и ‎поделена, ‎у ‎кого-то,‏ ‎кто ‎пожаднее‏ ‎и‏ ‎поамбициознее ‎возникает ‎желание‏ ‎взять ‎всю‏ ‎"тему" под ‎себя, ‎и ‎он‏ ‎грохает‏ ‎своих ‎бывших‏ ‎подельников. ‎После‏ ‎чего ‎его ‎самого ‎грохает ‎тот‏ ‎его‏ ‎подручный, ‎кто‏ ‎ещё ‎пожаднее‏ ‎и ‎поамбициознее, ‎но ‎ещё ‎и‏ ‎поумнее,‏ ‎и‏ ‎поскрытнее, ‎получая‏ ‎"тему" в ‎своё‏ ‎распоряжение ‎абсолютно‏ ‎расчищенной‏ ‎- ‎коси‏ ‎зелень ‎полной ‎лопатой ‎4-). ‎

Так‏ ‎что ‎Рюрик‏ ‎заодно‏ ‎и ‎положил ‎начало‏ ‎ставшей ‎впоследствии‏ ‎традиционной ‎русской ‎княжеской ‎забаве‏ ‎"Убей‏ ‎брата ‎первым".

"Вышеупомянутый‏ ‎князь ‎Олег‏ ‎принял ‎великое ‎княжение ‎над ‎Словянами‏ ‎и‏ ‎Русами ‎и‏ ‎начал ‎по‏ ‎многим ‎местам ‎города ‎ставить, ‎и‏ ‎дани‏ ‎и‏ ‎оброки ‎устанавливать‏ ‎по ‎всей‏ ‎Руской ‎земле.‏ ‎Пришел‏ ‎он ‎и‏ ‎на ‎реку ‎Москву, ‎в ‎которую‏ ‎втекают ‎две‏ ‎речки:‏ ‎одной ‎имя ‎Неглинна,‏ ‎а ‎другой‏ ‎— ‎Яуза. ‎И ‎поставил‏ ‎там‏ ‎небольшой ‎город,‏ ‎и ‎назвал‏ ‎его ‎Москва. ‎И ‎посадил ‎там‏ ‎на‏ ‎княжение ‎родственников‏ ‎своих."

По ‎Русской‏ ‎летописи ‎Рюрик ‎умер ‎в ‎880‏ ‎году.‏ ‎Олег‏ ‎княжил ‎33‏ ‎года ‎и‏ ‎умер, ‎следовательно,‏ ‎в‏ ‎913-914 ‎году.‏ ‎Так ‎что ‎Москва, ‎по ‎летописцу,‏ ‎была ‎основана‏ ‎в‏ ‎этот ‎период: ‎с‏ ‎880 ‎до‏ ‎914 ‎года. ‎Что ‎в‏ ‎очередной‏ ‎раз ‎подтверждает:‏ ‎хронограф ‎Пахомия‏ ‎- ‎совсем ‎не ‎собрание ‎мифов‏ ‎и‏ ‎нелепиц. ‎В‏ ‎1147 ‎году‏ ‎Москва ‎только ‎первый ‎раз ‎упомянута‏ ‎в‏ ‎письменных‏ ‎источниках, ‎но‏ ‎существовать ‎она‏ ‎могла, ‎понятное‏ ‎дело,‏ ‎задолго ‎до‏ ‎того ‎времени. ‎Да, ‎на ‎территории‏ ‎современной ‎Москвы‏ ‎люди‏ ‎жили ‎задолго ‎до‏ ‎Рюрика: ‎фатьяновцы,‏ ‎дьяковцы, ‎позднее, ‎возможно, ‎вятичи.‏ ‎Так‏ ‎что ‎Москва‏ ‎была ‎поставлена‏ ‎именно ‎как ‎опорный ‎пункт ‎захватнической‏ ‎княжеской‏ ‎власти, ‎как‏ ‎город ‎-‏ ‎укреплённое ‎в ‎военном ‎отношении ‎поселение.

"Пришел‏ ‎же‏ ‎и‏ ‎в ‎Киев‏ ‎и ‎убил‏ ‎трех ‎братьев,‏ ‎Киевских‏ ‎начальников, ‎Кия,‏ ‎Щека, ‎Хорива."

А ‎вот ‎тут ‎-‏ ‎непонятка: ‎согласно‏ ‎канонической‏ ‎версии ‎ПВЛ, ‎Олег‏ ‎зашёл ‎в‏ ‎Киев ‎в ‎882 ‎году,‏ ‎где‏ ‎обнаружил ‎-‏ ‎нет, ‎не‏ ‎Кия, ‎Щека ‎и ‎Хорива, ‎а‏ ‎двух‏ ‎благоразумно ‎сбежавших‏ ‎в ‎своё‏ ‎время ‎от ‎Рюрика ‎в ‎самостоятельное‏ ‎плавание‏ ‎"бригадиров": Аскольда‏ ‎и ‎Дира.‏ ‎Понятное ‎дело,‏ ‎Олегу ‎пришлось‏ ‎их‏ ‎зачистить.

Тем ‎не‏ ‎менее, ‎и ‎в ‎этом ‎эпизоде‏ ‎Пахомий ‎приводит‏ ‎весьма‏ ‎правдоподобные ‎сведения. ‎Да,‏ ‎как ‎и‏ ‎в ‎случае ‎с ‎Москвой,‏ ‎на‏ ‎месте ‎современного‏ ‎Киева ‎давно‏ ‎жили ‎люди, ‎но ‎вот ‎укреплённое‏ ‎поселение‏ ‎- ‎город‏ ‎- ‎возникло‏ ‎в ‎Киеве ‎именно ‎в ‎9-10-м‏ ‎веке.‏ ‎Именно‏ ‎во ‎время‏ ‎захода ‎туда‏ ‎Олегом. ‎А‏ ‎как‏ ‎с ‎Кием,‏ ‎Щеком ‎и ‎Хоривом, ‎коль ‎Аскольд‏ ‎и ‎Дир?

А‏ ‎ПВЛ‏ ‎не ‎датирует ‎точно,‏ ‎когда ‎возник‏ ‎Киев. ‎Более ‎того:

"И ‎по‏ ‎смерти‏ ‎братьев ‎этих‏ ‎потомство ‎их‏ ‎стало ‎держать ‎княжение ‎у ‎полян,‏ ‎а‏ ‎у ‎древлян‏ ‎было ‎свое‏ ‎княжение, ‎а ‎у ‎дреговичей ‎свое,‏ ‎а‏ ‎у‏ ‎словен ‎в‏ ‎Новгороде ‎свое,‏ ‎а ‎другое‏ ‎на‏ ‎речке ‎Полоте,‏ ‎где ‎полочане."

То ‎есть, ‎Кий ‎Щек‏ ‎и ‎Хорив‏ ‎со‏ ‎своими ‎лапушками-полянами, ‎древляне,‏ ‎дреговичи, ‎новгородские‏ ‎(!) ‎словене ‎и ‎полочане‏ ‎упоминаются‏ ‎примерно ‎в‏ ‎одном ‎историческом‏ ‎контексте. ‎До ‎того, ‎как ‎беглые‏ ‎рюриковские‏ ‎бригадиры ‎взяли‏ ‎под ‎себя‏ ‎Киев, ‎там ‎же ‎кто-то ‎правил?‏ ‎Значит,‏ ‎они‏ ‎кого-то ‎в‏ ‎Киеве ‎да‏ ‎убили, ‎какого-то‏ ‎"князя" и,‏ ‎возможно, ‎не‏ ‎одного.

Напомню, ‎что ‎Русский ‎летописец ‎-‏ ‎в ‎совершенной‏ ‎степени‏ ‎не ‎летопись! ‎Пахомий‏ ‎вполне ‎мог‏ ‎записать ‎народное ‎предание, ‎как‏ ‎Олег‏ ‎в ‎Киеве‏ ‎убил ‎Кия,‏ ‎Щека ‎и ‎Хорива. ‎В ‎каком‏ ‎видоизменении‏ ‎дошло ‎это‏ ‎предание ‎до‏ ‎Пахомия, ‎сейчас ‎уж ‎никогда ‎не‏ ‎узнать,‏ ‎но‏ ‎смысловая ‎связь‏ ‎событий ‎явно‏ ‎прослеживается: ‎Олег‏ ‎добрался‏ ‎до ‎Киева‏ ‎- ‎добрался, ‎правителей ‎Киева ‎убил‏ ‎- ‎убил.‏ ‎Точно‏ ‎ли ‎это ‎братья‏ ‎были, ‎или‏ ‎"бригадиры" - уже ‎вторично. ‎Более ‎того:‏ ‎братья-основатели‏ ‎Киева ‎-‏ ‎фигуры ‎гораздо‏ ‎более ‎значимые, ‎чем ‎бандиты-захватчики, ‎а‏ ‎потому‏ ‎смерть ‎братьев‏ ‎гораздо ‎более‏ ‎трагична ‎и ‎заслуживает ‎памяти ‎в‏ ‎народном‏ ‎предании,‏ ‎чем ‎более-менее‏ ‎справедливая ‎кара‏ ‎пришлым ‎бандюкам.

Следующий‏ ‎эпизод‏ ‎с ‎Игорем‏ ‎тоже ‎показывает, ‎чем ‎занимался ‎архиепископ‏ ‎Пахомий, ‎и‏ ‎вызывает‏ ‎сочувственное ‎понимание ‎умственных‏ ‎способностей ‎тех,‏ ‎кто ‎всё ‎это ‎принимает‏ ‎на‏ ‎веру. ‎По‏ ‎порядку:

  • 880 г. ‎-‏ ‎умер ‎Рюрик, ‎сыну ‎его ‎-‏ ‎Игорю‏ ‎было ‎2‏ ‎года.
  • 913-914 г.г. ‎-‏ ‎умер ‎Олег, ‎Игорю ‎- ‎да,‏ ‎правильно:‏ ‎33‏ ‎или ‎34‏ ‎года.
"Когда ‎великий‏ ‎князь ‎Олег‏ ‎умер‏ ‎в ‎Киеве,‏ ‎то ‎избрали ‎на ‎великое ‎княжение‏ ‎в ‎Киев‏ ‎и‏ ‎в ‎Великий ‎Нов‏ ‎град ‎и‏ ‎на ‎всю ‎Великую ‎Росию‏ ‎великого‏ ‎князя ‎Игоря,‏ ‎Рюрикова ‎сына.‏ ‎Когда ‎же ‎пришло ‎время ‎жениться‏ ‎ему..."

Ничего‏ ‎не ‎смущает?‏ ‎В ‎начале‏ ‎10-го ‎века ‎наследнику ‎новгородского ‎князя‏ ‎и‏ ‎самому‏ ‎уже ‎князю‏ ‎Изборска ‎приходит‏ ‎время ‎жениться‏ ‎только‏ ‎в ‎33‏ ‎года?? ‎А ‎до ‎этого ‎он‏ ‎чем ‎в‏ ‎половом‏ ‎смысле ‎занимался? ‎(фу,‏ ‎фу... ‎4-).‏ ‎Ну ‎и ‎его ‎невеста‏ ‎-‏ ‎целомудренная ‎30-летняя‏ ‎"девица ‎Олга" тоже‏ ‎внушает ‎6-).

Равно ‎как ‎и ‎чуть‏ ‎далее‏ ‎упомянутый ‎таинственный‏ ‎"Царь ‎же‏ ‎Коман, ‎тесть ‎царя ‎Констянтина ‎Багрянородного,‏ ‎сына‏ ‎Премудрого‏ ‎царя ‎Лва..." Единственный‏ ‎исторический ‎персонаж,‏ ‎который ‎может‏ ‎быть‏ ‎этим ‎"Команом", это‏ ‎Иоанн ‎Цимисхий, ‎муж ‎дочери ‎Константина‏ ‎- ‎Феодоры.‏ ‎Или‏ ‎какая-то ‎из ‎остальных‏ ‎дочерей ‎Константина‏ ‎в ‎монашестве ‎была ‎не‏ ‎совсем‏ ‎монашкой ‎4-).

Насчёт‏ ‎"царя ‎Комана". РЛ‏ ‎упоминает ‎его ‎в ‎ряду ‎прародителей‏ ‎племён:

"Княжили‏ ‎тогда ‎над‏ ‎ними ‎начальники‏ ‎из ‎числа ‎родичей ‎их, ‎пять‏ ‎сыновей‏ ‎одного‏ ‎отца, ‎имена‏ ‎которых ‎были‏ ‎таковы: ‎первый‏ ‎Словен,‏ ‎второй ‎Русь,‏ ‎третий ‎Болгар, ‎четвертый ‎Коман, ‎пятый‏ ‎Истер."

И ‎Коман‏ ‎в‏ ‎этом ‎перечислении ‎-‏ ‎прародитель... ‎половцев!‏ ‎Так ‎что ‎Иоанн ‎Цимисхий‏ ‎-‏ ‎половец??? Ой, ‎папа‏ ‎его ‎не‏ ‎знал... ‎4-).

Если ‎это ‎Иоанн ‎Цимисхий‏ ‎-‏ ‎а ‎другого‏ ‎кандидата ‎попросту‏ ‎нет, ‎то ‎"царём" он ‎был ‎с‏ ‎969‏ ‎до‏ ‎976 ‎года.‏ ‎А ‎в‏ ‎969 ‎году,‏ ‎когда‏ ‎- ‎самое‏ ‎раннее ‎- ‎этот ‎"царь ‎Коман" мог‏ ‎обещать ‎платить‏ ‎Игорю‏ ‎дани ‎больше, ‎чем‏ ‎Олегу, ‎Игорю‏ ‎было ‎э-э-э... ‎88 ‎лет!‏ ‎И‏ ‎вы ‎будете‏ ‎таки ‎смеяться,‏ ‎но ‎только ‎после ‎похода ‎Игоря‏ ‎на‏ ‎"Комана" всё-таки ‎к‏ ‎тому ‎времени‏ ‎уже ‎не ‎девица ‎Ольга ‎в‏ ‎возрасте‏ ‎сколько-то‏ ‎за ‎80‏ ‎родила ‎Игорю‏ ‎сына ‎-‏ ‎Святослава.‏ ‎От ‎же‏ ‎ж ‎были ‎женщины ‎в ‎русских‏ ‎селениях. ‎Да‏ ‎погодите‏ ‎вы ‎смеяться!

После ‎убийства‏ ‎Игоря, ‎о‏ ‎причинах ‎которого ‎РЛ ‎туманно‏ ‎замалчивает,‏ ‎древляне ‎решили‏ ‎посватать ‎своего‏ ‎князя ‎Мала ‎к ‎уже, ‎наверное,‏ ‎девяностолетней‏ ‎Ольге! ‎Поскольку‏ ‎Мал ‎был‏ ‎холост, ‎а ‎княжеский ‎наследник ‎с‏ ‎государственной‏ ‎точки‏ ‎зрения ‎просто‏ ‎необходим, ‎то‏ ‎столь ‎репродуктивная‏ ‎бабушка,‏ ‎как ‎Ольга,‏ ‎подошла ‎как ‎нельзя ‎лучше. ‎Правда,‏ ‎не ‎учли‏ ‎наивные‏ ‎древляне, ‎даже ‎исключая‏ ‎момент, ‎что‏ ‎у ‎женщины ‎только ‎что‏ ‎мужа‏ ‎убили: ‎к‏ ‎концу ‎жизни‏ ‎у ‎женщин ‎нередко ‎портится ‎характер.‏ ‎Иногда‏ ‎сильно, ‎Иногда‏ ‎даже ‎очень‏ ‎сильно. ‎Что, ‎собственно, ‎и ‎показали‏ ‎все‏ ‎последующие‏ ‎измывательства ‎Ольги‏ ‎над ‎древлянами:‏ ‎долгое ‎время‏ ‎раскатывала‏ ‎она ‎их,‏ ‎как ‎горох ‎по ‎полу. ‎При‏ ‎этом,

"Больше ‎всего‏ ‎она‏ ‎думала ‎о ‎душе‏ ‎своей, ‎старалась‏ ‎пребывать ‎в ‎чистоте ‎и‏ ‎целомудрии.‏ ‎Знай ‎же‏ ‎о ‎желании‏ ‎ея ‎приобщиться ‎к ‎вере ‎в‏ ‎истинного‏ ‎Бога, ‎а‏ ‎кумиры ‎она‏ ‎возненавидела ‎и ‎весьма ‎гнушалась ‎их."

Сколько‏ ‎тогда‏ ‎ей‏ ‎могло ‎быть?‏ ‎- ‎Наверняка‏ ‎за ‎90. Но‏ ‎и‏ ‎это ‎ещё‏ ‎не ‎всё. ‎Когда ‎её ‎сын‏ ‎Святослав, ‎которого‏ ‎она‏ ‎родила ‎незадолго ‎до‏ ‎своего ‎девяностолетия,‏ ‎сам ‎женился ‎и ‎нарожал‏ ‎трёх‏ ‎детей, ‎Ольга‏ ‎"очень ‎хотела‏ ‎креститься ‎во ‎имя ‎Отца ‎и‏ ‎Сына‏ ‎и ‎Святаго‏ ‎Духа." И ‎было‏ ‎ей ‎тогда... ‎да ‎что-то ‎около‏ ‎110‏ ‎лет.

Я‏ ‎почему ‎так‏ ‎заостряю ‎внимание‏ ‎на ‎возрасте‏ ‎этой‏ ‎почтенной ‎женщины?‏ ‎Всё ‎бы ‎ничего, ‎но, ‎пропуская‏ ‎историю ‎крещения‏ ‎Руси,‏ ‎Русский ‎летописец ‎приводит‏ ‎первую ‎в‏ ‎своём ‎повествовании ‎дату:

"И ‎в‏ ‎лето‏ ‎от ‎Адама‏ ‎6463 При ‎греческом‏ ‎царе ‎Иванне ‎Цымисхии ‎пришла ‎в‏ ‎Царь‏ ‎град ‎из‏ ‎Киева ‎великая‏ ‎княгиня ‎Олга, ‎великаго ‎князя ‎Игоря‏ ‎жена."

Дата‏ ‎странная,‏ ‎поскольку ‎6463‏ ‎год ‎-‏ ‎это ‎955‏ ‎год‏ ‎н.э., ‎а‏ ‎Иоанн ‎Цимисхий ‎стал ‎императором ‎Византии‏ ‎только ‎в‏ ‎969‏ ‎году. ‎Напомню, ‎что‏ ‎примерно ‎в‏ ‎это ‎же ‎время ‎муж‏ ‎Ольги‏ ‎- ‎Игорь‏ ‎- ‎вставлял‏ ‎некоему ‎"царю ‎Коману" дань ‎по ‎полные‏ ‎помидоры.‏ ‎И ‎Коман‏ ‎этот ‎не‏ ‎мог ‎быть ‎никем, ‎как ‎именно‏ ‎Иоанном‏ ‎Цимисхием!‏ ‎- ‎Какова‏ ‎хронологическая ‎загогулина,‏ ‎а? ‎А‏ ‎я‏ ‎вам ‎скажу:‏ ‎княгиня ‎Ольга ‎умела ‎путешествовать ‎во‏ ‎времени: ‎креститься‏ ‎она‏ ‎захотела ‎при ‎своих‏ ‎внуках, ‎а‏ ‎крестилась ‎при ‎своём ‎сыне-младенце‏ ‎и‏ ‎императоре, ‎который‏ ‎таковым ‎ещё‏ ‎станет ‎спустя ‎14 ‎лет. ‎Но‏ ‎и‏ ‎это ‎ещё‏ ‎не ‎всё‏ ‎5-). ‎

При ‎крещении ‎Ольги ‎

"Царь‏ ‎же‏ ‎Иванн‏ ‎был ‎восприемником‏ ‎блаженной ‎Елены‏ ‎[так ‎крестили‏ ‎Ольгу]‏ ‎от ‎святыя‏ ‎купели. ‎И ‎уважал ‎ее ‎царь‏ ‎за ‎разум‏ ‎ее‏ ‎и ‎за ‎то,‏ ‎что ‎была‏ ‎она ‎благородного ‎князя ‎жена,‏ ‎и‏ ‎за ‎то,‏ ‎что ‎была‏ ‎очень ‎хороша ‎собой ‎и ‎молода.‏ ‎И‏ ‎потому ‎потерял‏ ‎царь ‎разум,‏ ‎как ‎многие ‎его ‎теряют ‎в‏ ‎таких‏ ‎случаях.‏ ‎И ‎тут‏ ‎же ‎посылает‏ ‎он ‎ко‏ ‎блаженной‏ ‎Елене ‎и‏ ‎зовет ‎ее ‎себе ‎в ‎жены."

"...очень‏ ‎хороша ‎собой‏ ‎и‏ ‎молода"? Получается ‎что ‎вся‏ ‎эта ‎прелесть‏ ‎- ‎в ‎75 ‎лет???‏ ‎И‏ ‎будущий-действующий ‎император‏ ‎Иоанн ‎Цимисхий,‏ ‎который, ‎я ‎вам ‎скажу, ‎был‏ ‎весьма‏ ‎и ‎весьма‏ ‎опытным ‎в‏ ‎делах ‎приятного ‎телесного ‎общения ‎человеком,‏ ‎не‏ ‎распознал‏ ‎старушку? ‎Видимо,‏ ‎и ‎впрямь‏ ‎"потерял ‎царь‏ ‎разум". Гипноз?‏ ‎Или ‎же‏ ‎вдобавок ‎к ‎умению ‎путешествовать ‎во‏ ‎времени ‎Ольга‏ ‎могла‏ ‎удивительным ‎образом ‎менять‏ ‎свою ‎не‏ ‎только ‎внешность, ‎но ‎и‏ ‎телесность?

А‏ ‎ещё ‎выходит,‏ ‎что ‎родила‏ ‎Ольга ‎Святослава ‎как ‎раз ‎после‏ ‎посещения‏ ‎Иоанна ‎Цимисхия:‏ ‎Игорь ‎громит‏ ‎войска ‎Цимисхия ‎на ‎фронте, ‎в‏ ‎это‏ ‎время‏ ‎Ольга ‎навещает‏ ‎Цимисхия ‎в‏ ‎его ‎резиденции‏ ‎с‏ ‎целью ‎крещения,‏ ‎потом ‎все ‎возвращаются ‎по ‎своим‏ ‎домам ‎и‏ ‎-‏ ‎раз! ‎- ‎Святослав.‏ ‎Как ‎говорит‏ ‎академик ‎Чудинов: ‎"Совпадение? ‎-‏ ‎Не‏ ‎думаю." 6-).

Пожалуй, ‎на‏ ‎сегодня ‎летописей‏ ‎хватит. ‎Пойду, ‎пельмешек ‎куплю. ‎И,‏ ‎может...‏ ‎ай ‎да‏ ‎ладно, ‎а‏ ‎то ‎цензура ‎проснётся ‎4-).

Читать: 19+ мин
И
logo
История от весёлого дилетанта

Русский летописец: Про Гостомысла, деда немецкого курфюрста Рюрика

Ну ‎вот,‏ ‎дошла ‎очередь ‎и ‎до ‎моего‏ ‎любимого ‎эпизода‏ ‎в‏ ‎истории ‎Руси ‎-‏ ‎"призвания ‎варягов", как‏ ‎это ‎рассказывается ‎в ‎Русском‏ ‎летописце‏ ‎архиепископа ‎Пахомия.

Гостомысл,‏ ‎как ‎его‏ ‎представляют ‎некоторые ‎российские ‎кинематографисты ‎XXI‏ ‎века.

Само‏ ‎"призвание", как ‎оно‏ ‎приводится ‎в‏ ‎Повести ‎временных ‎лет, я ‎уже ‎подробно‏ ‎разбирал,‏ ‎даже‏ ‎идею ‎сценария‏ ‎фильма ‎накатал.‏ ‎Вроде, ‎неплохую‏ ‎6-).‏ ‎Вкратце: ‎"призвания" не‏ ‎было, ‎а ‎были ‎две ‎или‏ ‎более ‎волны‏ ‎скандинавских‏ ‎колонизаторов ‎в ‎южное‏ ‎Приильменье ‎с‏ ‎последующей ‎ассимиляцией ‎их ‎местным‏ ‎населением.

Естественно,‏ ‎как ‎адепт‏ ‎древлести ‎и‏ ‎самобытности, ‎понуждаемый, ‎по-видимому, ‎ещё ‎и‏ ‎неким‏ ‎политическим ‎заказом,‏ ‎Пахомий ‎описывает‏ ‎это ‎достославное ‎событие ‎в ‎полном‏ ‎соответствии‏ ‎с‏ ‎тогдашней ‎"генеральной‏ ‎линией ‎партии‏ ‎и ‎правительства". Иметь‏ ‎в‏ ‎качестве ‎"матери‏ ‎городов ‎русских" заштатный ‎польский ‎городок ‎Киев‏ ‎- ‎согласитесь,‏ ‎для‏ ‎державы, ‎претендующей ‎на‏ ‎европейское ‎лидерство,‏ ‎как-то ‎несолидно. ‎Гораздо ‎лучше‏ ‎иметь‏ ‎своё ‎начало‏ ‎на ‎своей‏ ‎территории. ‎Да ‎и ‎отношения ‎Московского‏ ‎государства‏ ‎со ‎Швецией‏ ‎в ‎XVII‏ ‎веке ‎- ‎время ‎написания ‎Русского‏ ‎летописца - были,‏ ‎мягко‏ ‎говоря, ‎далеки‏ ‎от ‎теплоты‏ ‎и ‎сочувствия,‏ ‎а‏ ‎потому ‎иметь‏ ‎что-то ‎общее ‎со ‎шведами ‎русской‏ ‎высшей ‎знати‏ ‎было‏ ‎политически ‎невыгодно, ‎по-современному‏ ‎говоря. ‎Как‏ ‎иметь ‎в ‎таких ‎условиях‏ ‎основателем‏ ‎правящей ‎династии‏ ‎шведа? ‎-‏ ‎Никак ‎невозможно. ‎Но ‎и ‎отказываться‏ ‎от‏ ‎насчитывающей ‎несколько‏ ‎столетий ‎торговой‏ ‎марки ‎Рюриковичи ‎было ‎тоже ‎никак‏ ‎нельзя.‏ ‎Выход‏ ‎нашёлся ‎простой:‏ ‎а ‎Рюрик‏ ‎вообще ‎не‏ ‎был‏ ‎шведом! ‎Хорошо,‏ ‎не ‎был. ‎А ‎кем ‎был?‏ ‎А-а-а...

А ‎вот‏ ‎тут‏ ‎возникает ‎вопрос: ‎если‏ ‎Рюрик ‎не‏ ‎был ‎варягом-шведом, ‎то ‎все‏ ‎предыдущие‏ ‎летописи ‎относительно‏ ‎его ‎врали,‏ ‎а ‎это ‎не ‎есть ‎гут:‏ ‎к‏ ‎легитимизации ‎власти‏ ‎уже ‎в‏ ‎те ‎времена ‎подходили ‎исключительно ‎серьёзно.‏ ‎Да‏ ‎и‏ ‎прежние ‎обстоятельства‏ ‎"призвания" были ‎не‏ ‎очень ‎лицеприятны:‏ ‎сами‏ ‎себе ‎злобные‏ ‎буратины ‎меж ‎собой ‎передрались ‎и‏ ‎позвали ‎собой‏ ‎управлять‏ ‎иностранного ‎бандюка ‎с‏ ‎его ‎бригадой‏ ‎- ‎что ‎это ‎такое?‏ ‎Никуда‏ ‎не ‎годится:‏ ‎надо ‎придумать‏ ‎что-нибудь ‎поблагопристойнее ‎и ‎желательно ‎-‏ ‎хоть‏ ‎как-то ‎документально‏ ‎подтверждаемое. ‎И‏ ‎здесь, ‎как ‎раз, ‎возникает ‎фигура‏ ‎Гостомысла. А‏ ‎потому‏ ‎имеет ‎смысл‏ ‎приглядеться ‎к‏ ‎этой ‎фигуре‏ ‎попристальнее.

Впервые‏ ‎в ‎истории‏ ‎Руси ‎его ‎имя ‎как ‎первого‏ ‎новгородского ‎посадника‏ ‎появляется‏ ‎только ‎в ‎XV‏ ‎веке ‎в‏ ‎перечнях ‎"А ‎се ‎посадници‏ ‎новгородьстии" из‏ ‎Комиссионного ‎списка‏ ‎Новгородской ‎первой, Софийской‏ ‎первой и ‎Новгородской ‎четвёртой летописей. ‎Цитирую ‎по‏ ‎книге‏ ‎Новгородская ‎первая‏ ‎летопись. ‎М.,Л.:‏ ‎Издательство ‎АН ‎СССР, ‎1950. ‎Стр.‏ ‎471:

"А‏ ‎се‏ ‎посадници ‎новгородьстии:‏ ‎Гостомысл, ‎Коснятин,‏ ‎Остромир..."

Далее ‎он‏ ‎появляется‏ ‎в ‎ещё‏ ‎более ‎поздних ‎источниках ‎XVI ‎века.‏ ‎В ‎частности,‏ ‎Воскресенская‏ ‎летопись XVI ‎века ‎сообщает,‏ ‎что ‎по‏ ‎совету ‎Гостомысла ‎призвали ‎варягов‏ ‎из‏ ‎Пруссии. ‎Ещё‏ ‎позднее ‎Гостомысл‏ ‎появляется ‎в ‎литературных ‎произведениях ‎"Сказание‏ ‎о‏ ‎князьях ‎Владимирских" XVI‏ ‎века ‎и‏ ‎"Сказание ‎о ‎Словене ‎и ‎Русе‏ ‎и‏ ‎городе‏ ‎Словенске" XVII ‎века,‏ ‎а ‎также‏ ‎в ‎Киевском‏ ‎синопсисе XVII‏ ‎века, ‎так‏ ‎что ‎Русский ‎летописец - тоже ‎XVII ‎века‏ ‎- ‎никак‏ ‎не‏ ‎может ‎претендовать ‎на‏ ‎первенство ‎в‏ ‎этом ‎вопросе.

Подробнее ‎всего ‎история‏ ‎Гостомысла‏ ‎разработана, ‎не‏ ‎побоюсь ‎так‏ ‎написать, ‎весьма ‎разносторонне ‎развитой ‎личностью‏ ‎-‏ ‎В.Н. ‎Татищевым. Личностью,‏ ‎правда, ‎весьма‏ ‎неоднозначной ‎в ‎части ‎истории. ‎К‏ ‎примеру,‏ ‎другой‏ ‎выдающийся ‎человек‏ ‎- ‎Н.М.‏ ‎Карамзин - считал ‎некоторые‏ ‎фрагменты‏ ‎труда ‎Татищева‏ ‎- ‎Истории ‎Российской - шутками ‎автора.

В ‎четвёртой‏ ‎главе ‎своего‏ ‎труда‏ ‎Татищев ‎приводит ‎сведения‏ ‎из ‎так‏ ‎называемой ‎Иоакимовской ‎летописи, которая ‎-‏ ‎конечно‏ ‎же! ‎-‏ ‎предполагается ‎древнейшей,‏ ‎чем ‎труд ‎Нестора. ‎Эпизод ‎с‏ ‎этой‏ ‎летописью ‎-‏ ‎тоже ‎весьма‏ ‎мутный. ‎Татищев, ‎собирая ‎исторические ‎документы‏ ‎для‏ ‎своего‏ ‎труда, ‎якобы‏ ‎получает ‎несколько‏ ‎тетрадей, ‎явно‏ ‎вырванных‏ ‎из ‎какой-то‏ ‎книги, ‎естественно ‎от ‎каких-то ‎древних‏ ‎монахов. ‎Тетради‏ ‎содержат‏ ‎сведения, ‎местами ‎схожие‏ ‎с ‎ПВЛ,‏ ‎но ‎местами ‎- ‎весьма‏ ‎отличные‏ ‎или ‎отсутствующие‏ ‎вовсе. ‎Предполагалось,‏ ‎что ‎эти ‎летописные ‎записи ‎создал‏ ‎Иоаким‏ ‎- первый ‎новгородский‏ ‎епископ, ‎умерший‏ ‎в ‎1030-м ‎году. ‎Татищев ‎и‏ ‎включил‏ ‎эти‏ ‎тетради ‎в‏ ‎свою ‎Историю‏ ‎Российскую, ‎правда‏ ‎-‏ ‎без ‎указания‏ ‎датировок ‎и, ‎по-видимому, ‎своими ‎словами.‏ ‎После ‎чего‏ ‎тетради‏ ‎исчезли, ‎как ‎вещественные‏ ‎доказательства, ‎оставив‏ ‎сведения, ‎упоминавшиеся ‎в ‎них,‏ ‎как‏ ‎элемент ‎веры.‏ ‎Были ‎эти‏ ‎тетради, ‎не ‎были ‎- ‎сие‏ ‎уже‏ ‎теперь ‎науке‏ ‎неизвестно. ‎Не‏ ‎говоря ‎уж ‎о ‎суждении ‎об‏ ‎их‏ ‎подлинности.

Здесь‏ ‎я ‎несколько‏ ‎отвлекусь ‎именно‏ ‎на ‎труд‏ ‎Татищева.

Читая‏ ‎его ‎описание‏ ‎этой ‎самой ‎Иоакимовской ‎летописи, ‎никак‏ ‎нельзя ‎не‏ ‎прийти‏ ‎к ‎некоторому ‎недоумению.‏ ‎В ‎первых‏ ‎же ‎строках ‎четвёртой ‎главы‏ ‎Татищев‏ ‎говорит, ‎что‏ ‎нигде ‎не‏ ‎упоминается, ‎что ‎Иоаким ‎что-то ‎там‏ ‎писал,‏ ‎однако ‎сразу‏ ‎же ‎за‏ ‎этим ‎утверждает, ‎что ‎в ‎лице‏ ‎епископа‏ ‎имеет‏ ‎"совершенно ‎древнего‏ ‎писателя, ‎более‏ ‎нежели ‎Нестор‏ ‎сведущего‏ ‎и ‎в‏ ‎греческом ‎языке ‎(неизвестно ‎почему ‎греческом),‏ ‎и ‎в‏ ‎истории‏ ‎искусного..." То ‎бишь, ‎сведения,‏ ‎содержащиеся ‎в‏ ‎тетрадях, ‎признаются ‎Татищевым ‎подлинными.

Чуть‏ ‎далее‏ ‎Татищев ‎честно‏ ‎отмечает, ‎что‏ ‎в ‎тетрадях ‎"письмо ‎новое, ‎но‏ ‎худое,‏ ‎склад ‎старый,‏ ‎смешанный ‎с‏ ‎новым, ‎самый ‎простой ‎и ‎наречие‏ ‎новгородское". По-современному:‏ ‎записи‏ ‎свежие, ‎но‏ ‎в ‎плохом‏ ‎состоянии, ‎написаны‏ ‎смесью‏ ‎упрощённого ‎старого‏ ‎новгородского ‎диалекта ‎и ‎"новояза". То ‎есть,‏ ‎Татищев ‎если‏ ‎и‏ ‎имел ‎дело, ‎то‏ ‎совершенно ‎точно‏ ‎не ‎с ‎оригиналом ‎записей‏ ‎Иоакима,‏ ‎а ‎с‏ ‎неким ‎не‏ ‎то, ‎что ‎списком, ‎то ‎есть‏ ‎очень‏ ‎близкой ‎к‏ ‎оригиналу ‎копией‏ ‎в ‎полном ‎смысле ‎слова, ‎а‏ ‎изложением‏ ‎неизвестного‏ ‎происхождения ‎и‏ ‎совершенно ‎непроверяемой‏ ‎достоверности. ‎Получается,‏ ‎что‏ ‎именно ‎на‏ ‎этом ‎основании ‎Татищев ‎считает ‎Иоакима‏ ‎более ‎"в‏ ‎истории‏ ‎искусным".

К ‎чести ‎Татищева‏ ‎следует ‎сказать,‏ ‎что ‎всю ‎историю ‎появления‏ ‎у‏ ‎себя ‎этих‏ ‎тетрадей ‎он‏ ‎изложил ‎подробно.

У ‎Татищева ‎был ‎родственник‏ ‎-‏ ‎Мелхиседек ‎Борщов,‏ ‎продвизавшийся ‎по‏ ‎части ‎администрации ‎религии. ‎Родственник ‎этот‏ ‎"... в‏ ‎книгах‏ ‎мало ‎знал‏ ‎и ‎меньшую‏ ‎охоту ‎к‏ ‎ним‏ ‎имел". Татищев ‎"по‏ ‎знакомству" обратился ‎к ‎свойственнику, ‎чтобы ‎тот‏ ‎прислал ‎писателю‏ ‎для‏ ‎работы ‎какие-нибудь ‎древние‏ ‎книги. ‎Борщов‏ ‎отписался, ‎что ‎никаких ‎древних‏ ‎книг‏ ‎не ‎имеет,‏ ‎и ‎пришлёт,‏ ‎если ‎встретит ‎- ‎знакомо, ‎да?‏ ‎Очень‏ ‎жизненный ‎аргумент‏ ‎доныне ‎6-).‏ ‎Правда, ‎есть ‎монах ‎Вениамин, ‎который‏ ‎такие‏ ‎книги‏ ‎собирает, ‎но‏ ‎давать ‎их‏ ‎никому ‎не‏ ‎желает‏ ‎ни ‎за‏ ‎деньги, ‎никак, ‎разве ‎что ‎вот‏ ‎три ‎такие‏ ‎тетради‏ ‎прислал.

Татищев, ‎как ‎человек‏ ‎добросовестный, ‎указал‏ ‎особо ‎на ‎их ‎неоригинальность:‏ ‎"... так‏ ‎разумел, ‎что‏ ‎сии ‎тетради‏ ‎нарочно ‎для ‎посылки ‎ко ‎мне‏ ‎списаны..."

В.Н.‏ ‎Татищев:

"В ‎предъизвещании‏ ‎я ‎показал,‏ ‎что ‎хотя ‎все ‎наши ‎и‏ ‎польские‏ ‎историки‏ ‎Нестора ‎Печёрского‏ ‎за ‎первейшего‏ ‎историка ‎русского‏ ‎почитают,‏ ‎однако ‎ж‏ ‎то ‎довольно ‎видимо, ‎что ‎прежде‏ ‎его ‎писатели‏ ‎были,‏ ‎да ‎книги ‎те‏ ‎погибли, ‎или‏ ‎ещё ‎где ‎хранятся, ‎или‏ ‎коих‏ ‎либо ‎обстоятельств‏ ‎ради ‎от‏ ‎неразсудных ‎презираемы, ‎как ‎то ‎довольно‏ ‎примечаем,‏ ‎что ‎несмысленные‏ ‎малые ‎книжки‏ ‎или ‎тетрадки ‎великий ‎разум ‎и‏ ‎нужное‏ ‎к‏ ‎ведению ‎малости‏ ‎ради ‎презирают,‏ ‎а ‎великие‏ ‎баснями‏ ‎и ‎лжами‏ ‎наполненные ‎предпочитают, ‎и ‎так ‎оные‏ ‎полезные ‎забвению‏ ‎предаются."

Сижу‏ ‎вот ‎и ‎размышляю:‏ ‎"великие ‎наполненные‏ ‎баснями ‎и ‎лжами" - это ‎Василий‏ ‎Никитич‏ ‎о ‎чьих‏ ‎книгах ‎написал?‏ ‎4-)

Две ‎версии

Чтобы ‎разобраться ‎с ‎двумя‏ ‎хоть‏ ‎как-то ‎документированными‏ ‎альтернативными ‎вариантами‏ ‎появления ‎Гостомысла ‎и ‎Рюрика ‎в‏ ‎российской‏ ‎исторической‏ ‎литературе, ‎весьма‏ ‎интересно ‎их‏ ‎как ‎следует‏ ‎обдумать.

Вот‏ ‎сравнительные ‎схемы‏ ‎согласно ‎Русского ‎летописца, написанного ‎архиепископом ‎Пахомием,‏ ‎и ‎Иоакимовской‏ ‎летописи в‏ ‎изложении ‎В.Н. ‎Татищева:

Согласно‏ ‎хронографу ‎Пахомия‏ ‎(он ‎же ‎- ‎Русский‏ ‎летописец),‏ ‎

"И ‎напали‏ ‎на ‎них‏ ‎Угры ‎Белые, ‎и ‎повоевали ‎их‏ ‎до‏ ‎конца, ‎и‏ ‎города ‎их‏ ‎разрушили, ‎и ‎положили ‎Словенскую ‎землю‏ ‎в‏ ‎конечное‏ ‎запустение.
Спустя ‎много‏ ‎времени ‎после‏ ‎этого ‎запустения‏ ‎услышали‏ ‎Скифские ‎жители‏ ‎про ‎беглецов ‎Словенских ‎и ‎узнали,‏ ‎что ‎земля‏ ‎праотцев‏ ‎их ‎лежит ‎пуста‏ ‎и ‎никем‏ ‎не ‎возделываемая. ‎И ‎весьма‏ ‎погоревали‏ ‎об ‎этом‏ ‎и ‎начали‏ ‎думать, ‎как ‎бы ‎им ‎наследовать‏ ‎землю‏ ‎отцов ‎своих.
И‏ ‎снова ‎пошло‏ ‎с ‎Дуная ‎множество ‎их ‎бесчисленное.‏ ‎С‏ ‎ними‏ ‎же ‎и‏ ‎Скифы, ‎и‏ ‎Болгары, ‎и‏ ‎из‏ ‎иных ‎мест‏ ‎люди ‎пошли ‎в ‎землю ‎Словенскую‏ ‎и ‎Рускую.‏ ‎И‏ ‎опять ‎поселились ‎близ‏ ‎озера ‎Ирмеря.
И‏ ‎обновили ‎город ‎Словенск ‎на‏ ‎новом‏ ‎месте ‎—‏ ‎от ‎старого‏ ‎Словенска ‎вниз ‎по ‎Волхову ‎больше‏ ‎поприща,‏ ‎и ‎назвали‏ ‎его ‎Нов‏ ‎град ‎Великий, ‎и ‎поставили ‎верховного‏ ‎князя‏ ‎от‏ ‎роду ‎своего‏ ‎по ‎имени‏ ‎Гостосмысл."

Вот ‎так‏ ‎появился‏ ‎в ‎Новгороде‏ ‎Гостомысл. ‎Правда, ‎отрывок ‎этот ‎несколько‏ ‎странен. ‎На‏ ‎первый‏ ‎взгляд, ‎вроде ‎всё‏ ‎в ‎порядке:‏ ‎сказано, ‎что ‎"скифские ‎жители" узнали‏ ‎о‏ ‎"земле ‎отцов‏ ‎своих" от ‎"беглецов‏ ‎словенских" - узнали ‎и ‎узнали... ‎Зато ‎если‏ ‎задуматься‏ ‎и ‎сопоставить‏ ‎это ‎с‏ ‎действительным ‎состоянием ‎пространственно-временного ‎континиума... ‎-‏ ‎Экак‏ ‎завернул‏ ‎4-).

"Спустя ‎много‏ ‎времени ‎после‏ ‎этого ‎запустения..." - а‏ ‎сколько‏ ‎времени ‎могло‏ ‎потребоваться ‎"беглецам ‎словенским", чтобы ‎встретиться ‎со‏ ‎"скифскими ‎жителями"? "Спустя‏ ‎много‏ ‎времени" - весьма ‎неопределённая ‎оценка.‏ ‎Довольно ‎простенькие‏ ‎телодвижения ‎дали ‎вот ‎такую‏ ‎схему:

Пусть‏ ‎даже ‎не‏ ‎до ‎нынешней‏ ‎Одессы, ‎пусть ‎даже ‎до ‎Варны,‏ ‎пусть‏ ‎даже ‎пешком‏ ‎и ‎очень,‏ ‎очень ‎неспешно, ‎даже ‎с ‎детьми,‏ ‎козами‏ ‎и‏ ‎котиками ‎в‏ ‎течение ‎одного‏ ‎сезона ‎-‏ ‎да‏ ‎ладно: ‎пусть‏ ‎двух ‎- ‎можно ‎добраться ‎от‏ ‎Приильменья ‎до‏ ‎мест‏ ‎обитания ‎скифов. ‎Тем‏ ‎более, ‎что‏ ‎двигались ‎беглецы ‎скорее ‎всего‏ ‎по‏ ‎рекам, ‎а‏ ‎не ‎через‏ ‎леса, ‎и ‎это ‎- ‎средняя‏ ‎скорость‏ ‎гораздо ‎больше‏ ‎9 ‎километров‏ ‎в ‎день. ‎Получается, ‎что ‎отрывок‏ ‎хронографа‏ ‎по‏ ‎времени ‎сильно,‏ ‎сильно ‎драматизирован‏ ‎именно ‎в‏ ‎былинном‏ ‎стиле. ‎А‏ ‎былина ‎- ‎она ‎и ‎есть‏ ‎былина, ‎к‏ ‎настоящей‏ ‎были ‎имеет ‎довольно‏ ‎отдалённое ‎отношение.

Относительно‏ ‎происхождения ‎Гостомысла... ‎Кем ‎могли‏ ‎быть‏ ‎эти ‎самые‏ ‎"скифские ‎жители", доподлинно‏ ‎сказать ‎никто ‎не ‎сможет. ‎По‏ ‎тексту‏ ‎"И ‎снова‏ ‎пошло ‎с‏ ‎Дуная ‎множество ‎их ‎бесчисленное." - вполне ‎имеется‏ ‎в‏ ‎виду,‏ ‎что ‎славяне.‏ ‎Однако, ‎узнали-то‏ ‎о ‎"земле‏ ‎отцов‏ ‎своих" "скифские ‎жители", а‏ ‎скифы, ‎в ‎общем-то, ‎совсем ‎даже‏ ‎не ‎славяне‏ ‎и‏ ‎даже ‎не ‎близко.‏ ‎Так ‎что‏ ‎Гостомысл ‎мог ‎быть ‎ещё‏ ‎и‏ ‎ираноязычным ‎скифом‏ ‎6-).

Вообще ‎вести‏ ‎род ‎"основателя" династии ‎русских ‎правителей ‎от‏ ‎Гая‏ ‎Юлия ‎Цезаря‏ ‎Октавиана ‎Августа, а‏ ‎именно ‎его, ‎по-видимому, ‎имел ‎в‏ ‎виду‏ ‎автор‏ ‎Русского ‎летописца,‏ ‎сообщая ‎"... просите‏ ‎живущих ‎там‏ ‎самодержцев‏ ‎из ‎рода‏ ‎кесаря ‎Августа", мог ‎человек, ‎либо ‎мало‏ ‎сведущий ‎в‏ ‎древнеримской‏ ‎истории, ‎либо ‎беспринципно‏ ‎исполняющий ‎сторонний‏ ‎заказ.

Дело ‎в ‎том, ‎что‏ ‎единственный‏ ‎ребёнок ‎Октавиана‏ ‎Августа ‎-‏ ‎дочь ‎Юлия ‎- в ‎своей ‎жизни‏ ‎если‏ ‎чем ‎и‏ ‎отличалась, ‎то...‏ ‎как ‎бы ‎это ‎помягче ‎сказать...‏ ‎непомерным...‏ ‎крайне‏ ‎пониженной ‎социальной‏ ‎ответственностью ‎-‏ ‎вот ‎как.‏ ‎Тем‏ ‎не ‎менее,‏ ‎законных ‎детей ‎у ‎неё ‎было‏ ‎пять: ‎три‏ ‎мальчика‏ ‎и ‎две ‎девочки.‏ ‎Как ‎там‏ ‎далее ‎продолжалась ‎линия ‎Юлии‏ ‎от‏ ‎1-го ‎века‏ ‎до ‎н.э.‏ ‎и ‎до ‎9-го ‎века ‎н.э.,‏ ‎желающие‏ ‎могут ‎самостоятельно‏ ‎поисследовать, ‎но‏ ‎дойти ‎до ‎прусса ‎Рюрика... ‎попутного‏ ‎ветра‏ ‎тем‏ ‎в ‎паруса.‏ ‎Замечу, ‎что‏ ‎одним ‎из‏ ‎внуков‏ ‎Юлии ‎по‏ ‎женской ‎линии ‎был ‎печально ‎известный‏ ‎император ‎Калигула - наследственность,‏ ‎однако‏ ‎6-). ‎И ‎настоящее‏ ‎имя ‎Калигулы‏ ‎- ‎Гай ‎Юлий ‎Цезарь‏ ‎Август‏ ‎Германик. Тоже ‎"кесарь" и‏ ‎тоже ‎Август.‏ ‎А ‎при ‎образе ‎жизни ‎Калигулы‏ ‎искать‏ ‎его ‎потомков‏ ‎- ‎ну-ну.‏ ‎Вести ‎род ‎от ‎"кесаря ‎Августа" удовольствие...‏ ‎своеобразное.‏ ‎Да‏ ‎по ‎мужской‏ ‎линии ‎это‏ ‎и ‎вовсе‏ ‎невозможно.‏ ‎Впрочем, ‎Русский‏ ‎летописец ‎и ‎так ‎сборник ‎в‏ ‎том ‎числе‏ ‎легенд‏ ‎и ‎былин: ‎одной‏ ‎больше, ‎одной‏ ‎меньше...

А ‎ещё ‎в ‎этой‏ ‎версии‏ ‎примечательно ‎то,‏ ‎что ‎она‏ ‎обозначает ‎титул ‎Рюрика: ‎

"Они ‎же‏ ‎шедше‏ ‎и ‎обретоша‏ ‎тамо ‎курфостра‏ ‎или ‎князя ‎великаго, ‎имянемъ ‎Рюрика,"

Да-да:‏ ‎из‏ ‎Русского‏ ‎летописца ‎непременно‏ ‎следует, ‎что‏ ‎Рюрик ‎был‏ ‎членом‏ ‎коллегии ‎выборщиков‏ ‎императора ‎Священной ‎римской ‎империи.

А ‎как‏ ‎вы ‎хотели?‏ ‎"Курфюрст" и‏ ‎переводится ‎именно ‎как‏ ‎"князь-избиратель". Самыми ‎ранними‏ ‎документально ‎совершенно ‎точно ‎установленными‏ ‎на‏ ‎1356 ‎год‏ ‎курфюрстами ‎были:

  • архиепископ‏ ‎города ‎Майнц
  • архиепископ ‎города ‎Трир
  • архиепископ ‎города‏ ‎Кёльн
  • король‏ ‎Богемии
  • пфальцграф ‎Рейнский
  • герцог‏ ‎Саксонский
  • маркграф ‎Бранденбургский

Весьма‏ ‎внушительная ‎команда. ‎И ‎полагаете, ‎что‏ ‎переезд‏ ‎одной‏ ‎из ‎этих‏ ‎уважаемых ‎и‏ ‎исключительно ‎важных‏ ‎политических‏ ‎фигур ‎Священной‏ ‎римской ‎империи ‎в ‎задницу ‎тогдашнего‏ ‎мира, ‎каковым‏ ‎в‏ ‎политикуме ‎тех ‎времён‏ ‎считался, ‎безусловно,‏ ‎северо-восток ‎Европы, ‎не ‎говоря‏ ‎уж‏ ‎о ‎веке‏ ‎XII, ‎мог‏ ‎остаться ‎незамеченным? ‎- ‎Да ‎не‏ ‎смешите.

Теперь‏ ‎об ‎Иоакимовской‏ ‎летописи.

О ‎ней‏ ‎самой ‎я ‎уже ‎немного ‎писал.‏ ‎Достоверно‏ ‎сказать,‏ ‎была ‎ли‏ ‎она ‎на‏ ‎самом ‎деле,‏ ‎из‏ ‎анализа ‎текста‏ ‎Истории ‎Татищева ‎совершенно ‎невозможно. ‎Хотя‏ ‎были ‎и‏ ‎есть‏ ‎учёные, ‎которые ‎твёрдо‏ ‎уверены, ‎что‏ ‎летопись ‎существовала. ‎Их ‎работы‏ ‎наилучшим‏ ‎образом ‎подходят‏ ‎для ‎выяснения‏ ‎этой ‎версии ‎происхождения ‎и ‎Гостомысла,‏ ‎и‏ ‎Рюрика. ‎Очень‏ ‎подробно ‎эту‏ ‎версию ‎исследовал ‎С.Н. ‎Азбелев - филолог, ‎лингвист‏ ‎и‏ ‎исследователь‏ ‎русских ‎летописей‏ ‎- ‎в‏ ‎своей ‎статье Гостомысл. Чем‏ ‎хороша‏ ‎эта ‎статья?

  1. Как‏ ‎учёный, ‎Азбелев ‎очень ‎подробно ‎указывает‏ ‎письменные ‎источники‏ ‎и‏ ‎места ‎в ‎них,‏ ‎имеющие ‎отношение‏ ‎к ‎Гостомыслу.
  2. Азбелев ‎- ‎убеждённый‏ ‎сторонник‏ ‎подлинности ‎Иоакимовской‏ ‎летописи. ‎В‏ ‎большей ‎части ‎своей ‎работы ‎он‏ ‎так‏ ‎её ‎и‏ ‎называет: ‎Новгородская‏ ‎Иоакимовская ‎летопись.
  3. Азбелев ‎наилучшим ‎образом ‎демонстрирует‏ ‎доказательный‏ ‎приём‏ ‎"могло ‎-‏ ‎значит ‎было", привлекая‏ ‎местами ‎даже‏ ‎уникальную‏ ‎методу ‎академика‏ ‎Фоменко.

Вообще ‎указанную ‎статью ‎я ‎настоятельно‏ ‎рекомендую ‎всем‏ ‎приверженцам‏ ‎"славянской ‎теории" происхождения ‎Рюрика:‏ ‎там ‎можно‏ ‎многое ‎почерпнуть ‎для ‎ожесточённых‏ ‎битв‏ ‎с ‎непатриотичными‏ ‎"норманистами".

Основной ‎вывод‏ ‎Азбелева: ‎новгородский ‎Гостомысл ‎- ‎это‏ ‎тот‏ ‎самый ‎Гостомысл,‏ ‎который ‎ободритский‏ ‎король. Поскольку ‎Людовик ‎Немецкий, ‎сын ‎Людовика‏ ‎Благочестивого,‏ ‎начал‏ ‎давить ‎непокорных‏ ‎западных ‎славян,‏ ‎Гостомыслу ‎сотоварищи‏ ‎пришлось‏ ‎переселиться ‎на‏ ‎берега ‎Ильменского ‎озера ‎и, ‎тем‏ ‎самым, ‎положить‏ ‎начало‏ ‎восточно-славянскому ‎государству, ‎ставшему‏ ‎в ‎последствии‏ ‎нашей ‎с ‎вами ‎Русью.‏ ‎А‏ ‎до ‎окончательного‏ ‎переселения ‎к‏ ‎Ильменю ‎Гостомысл ‎то ‎занимался ‎делами‏ ‎своего‏ ‎ободритского ‎королевства,‏ ‎включая ‎остров‏ ‎Руян ‎(да: ‎он ‎ещё ‎был‏ ‎и‏ ‎королём‏ ‎руянов!), ‎то‏ ‎новообретённых ‎новгородских‏ ‎земель. ‎-‏ ‎Пардон,‏ ‎а ‎я‏ ‎это ‎уже ‎где-то ‎читал. ‎Ба,‏ ‎да ‎это...‏ ‎Рорик‏ ‎Ютландский! ‎

Сторонники ‎отождествления‏ ‎легендарного ‎новгородского‏ ‎Рюрика ‎с ‎вполне ‎историческим‏ ‎датским‏ ‎конунгом ‎Рориком‏ ‎точно ‎так‏ ‎же ‎полагают, ‎что ‎Рорик ‎в‏ ‎перерывах‏ ‎между ‎политическими‏ ‎дрязгами ‎с‏ ‎франкскими ‎императорами, ‎драками ‎за ‎своё‏ ‎датское‏ ‎наследие,‏ ‎попытками ‎стать‏ ‎чьим-нибудь ‎королём‏ ‎и ‎бомблением‏ ‎всего‏ ‎побережья ‎Европы‏ ‎в ‎качестве ‎"язвы ‎христиан" наведывался ‎в‏ ‎свою ‎новгородскую‏ ‎"дачу", чтобы‏ ‎отдохнуть ‎от ‎дел‏ ‎своих ‎праведных.‏ ‎Ну, ‎и ‎основать ‎заодно‏ ‎Русское‏ ‎государство. ‎Правда,‏ ‎транспортное ‎плечо‏ ‎у ‎него ‎было ‎чуть ‎побольше,‏ ‎чем‏ ‎у ‎Гостомысла,‏ ‎но ‎ненамного‏ ‎же.

Могло ‎быть ‎так? ‎- ‎Могло.‏ ‎А‏ ‎раз‏ ‎могло, ‎так‏ ‎и... ‎И‏ ‎вот ‎тут‏ ‎как‏ ‎раз ‎вступает‏ ‎в ‎силу ‎принцип ‎"могло ‎-‏ ‎значит ‎было".

844 год

Фульдские‏ ‎анналы: "Хлудовик‏ ‎пошёл ‎войной ‎на‏ ‎ободритов, ‎которые‏ ‎замышляли ‎измену, ‎и ‎подчинил‏ ‎их.‏ ‎Король ‎этого‏ ‎народа ‎Гостомысл‏ ‎погиб, ‎и ‎Хлудовик ‎велел ‎эту‏ ‎страну‏ ‎и ‎её‏ ‎народ, ‎которые‏ ‎по ‎воле ‎божьей ‎подчинились ‎ему,‏ ‎передать‏ ‎под‏ ‎управление ‎герцога."
Бертинские‏ ‎анналы: "Людовик, ‎король‏ ‎германцев, ‎атаковав‏ ‎народы‏ ‎и ‎земли‏ ‎славян, ‎принудил ‎тех ‎самых ‎к‏ ‎сдаче, ‎перебил‏ ‎их,‏ ‎всех ‎почти ‎тех‏ ‎краёв ‎царьков‏ ‎или ‎силой ‎или ‎влиянием‏ ‎подчинил."
Ксантенские‏ ‎анналы: "В ‎том‏ ‎же ‎году‏ ‎король ‎Людовик ‎выступил ‎с ‎войском‏ ‎против‏ ‎вендов. ‎И‏ ‎там ‎погиб‏ ‎один ‎из ‎их ‎королей ‎по‏ ‎имени‏ ‎Гостимусл‏ ‎остальные ‎же‏ ‎пришли ‎к‏ ‎нему ‎и‏ ‎принесли‏ ‎клятву ‎верности."

Вот‏ ‎из ‎этих ‎трёх ‎записей ‎Азбелев‏ ‎делает ‎вывод,‏ ‎что‏ ‎Гостомысл... ‎не ‎погиб,‏ ‎защищая ‎свою‏ ‎Родину, ‎а ‎сбежал ‎на‏ ‎берега‏ ‎Ильменя. ‎Потому‏ ‎что:

"Бертинские ‎анналы,‏ ‎соответствующая ‎часть ‎которых ‎принадлежит ‎тоже‏ ‎современнику,‏ ‎но ‎независимому‏ ‎от ‎Людовика,‏ ‎дают ‎об ‎этой ‎войне, ‎пожалуй,‏ ‎наиболее‏ ‎содержательное‏ ‎известие, ‎в‏ ‎котором ‎среди‏ ‎ее ‎жертв‏ ‎Гостомысл‏ ‎вообще ‎не‏ ‎назван. ‎Третья ‎современная ‎событиям ‎хроника‏ ‎– ‎Ксантенские‏ ‎анналы‏ ‎– ‎сохранилась ‎в‏ ‎тексте, ‎который‏ ‎после ‎870 ‎г. ‎был‏ ‎обработан‏ ‎сторонником ‎Людовика‏ ‎Немецкого: ‎но‏ ‎здесь ‎лишь ‎глухо ‎упомянуто, ‎что‏ ‎король‏ ‎Гостомысл ‎погиб‏ ‎или ‎исчез‏ ‎(interiit). ‎Об ‎его ‎убиении ‎однозначно‏ ‎написал‏ ‎только‏ ‎фульдский ‎анналист...‏ ‎Но ‎доверять‏ ‎этому ‎нет‏ ‎достаточных‏ ‎оснований."

Почему ‎в‏ ‎Ксантенских ‎анналах ‎о ‎гибели ‎Гостомысла‏ ‎"лишь ‎глухо‏ ‎упоминается", загадка‏ ‎неменьшая, ‎чем ‎происхождение‏ ‎Иоакимовской ‎летописи.

Азбелев‏ ‎С.Н.: ‎

"Имея ‎в ‎виду‏ ‎теперь‏ ‎и ‎ее‏ ‎[Иоакимовскую ‎летопись],‏ ‎можно ‎заключить, ‎что ‎нет ‎препятствий‏ ‎для‏ ‎отождествления ‎короля‏ ‎ободритов ‎Гостомысла‏ ‎и ‎относимого ‎этой ‎летописью ‎к‏ ‎тому‏ ‎же‏ ‎времени ‎князя‏ ‎Гостомысла, ‎санкционировавшего‏ ‎приглашение ‎Рюрика."
"Фульдская‏ ‎хроника‏ ‎писалась ‎Рудольфом‏ ‎до ‎863 ‎г. ‎Узнав, ‎что‏ ‎Гостомысла ‎действительно‏ ‎уже‏ ‎нет ‎в ‎живых,‏ ‎тенденциозный ‎хронист‏ ‎не ‎смущаясь ‎мог ‎трактовать‏ ‎смерть‏ ‎вражеского ‎короля‏ ‎как ‎впечатляющий‏ ‎успех ‎своего ‎повелителя ‎во ‎время‏ ‎малорезультативного‏ ‎на ‎самом‏ ‎деле ‎похода‏ ‎против ‎славян ‎в ‎844 ‎г.‏ ‎В‏ ‎действительности‏ ‎смерть ‎Гостомысла‏ ‎наступила ‎от‏ ‎естественных ‎причин‏ ‎и‏ ‎не ‎в‏ ‎Западной ‎Прибалтике, ‎а ‎на ‎новгородской‏ ‎земле. ‎Об‏ ‎этом‏ ‎свидетельствуют ‎данные ‎ряда‏ ‎русских ‎источников‏ ‎– ‎фольклорных ‎и ‎летописных."

Мог‏ ‎Рудольф‏ ‎вписать ‎позднее?‏ ‎- ‎Мог.‏ ‎Значит, ‎и ‎вписал. ‎Точка. ‎А‏ ‎в‏ ‎"ряду ‎русских‏ ‎источников" первейшим ‎стоит‏ ‎изложение ‎Татищевым ‎изложения ‎выдуманного ‎монаха‏ ‎Вениамина‏ ‎Иоакимовской‏ ‎летописи ‎-‏ ‎источника, ‎более‏ ‎чем ‎достойного‏ ‎доверия.‏ ‎Ведь ‎могла‏ ‎же ‎быть ‎эта ‎летопись? ‎-‏ ‎Могла. ‎Значит,‏ ‎и‏ ‎была. ‎Точка.

Правда, ‎есть‏ ‎ещё ‎запись‏ ‎в ‎Кведлинбургских ‎анналах за ‎тот‏ ‎же‏ ‎844 ‎год:

"Король‏ ‎Лотарь ‎вместе‏ ‎с ‎восточными ‎франками ‎пришёл ‎в‏ ‎землю‏ ‎славян, ‎убил‏ ‎их ‎короля‏ ‎Гестимула, ‎а ‎остальных ‎подчинил ‎себе."

Но‏ ‎тут‏ ‎и‏ ‎Лотарь ‎вместо‏ ‎Людовика, ‎и‏ ‎имя ‎Гестимул‏ ‎несколько‏ ‎неславянское...

О ‎Рюрике

Эпизод‏ ‎его ‎"призвания" в ‎Иоакимовской ‎летописи ‎при‏ ‎вдумчивом ‎прочтении‏ ‎ничуть‏ ‎не ‎менее ‎забавен,‏ ‎чем ‎в‏ ‎Русском ‎летописце.

Гостомысл ‎к ‎своей‏ ‎смерти‏ ‎не ‎имел‏ ‎наследников ‎мужского‏ ‎пола, ‎но ‎три ‎дочери ‎его‏ ‎были‏ ‎выданы ‎замуж‏ ‎за ‎соседних‏ ‎князей, ‎каких ‎- ‎неведомо, ‎но‏ ‎средняя‏ ‎дочь‏ ‎была ‎замужем,‏ ‎видимо, ‎за‏ ‎варягом. ‎Каким‏ ‎-‏ ‎понятное ‎дело,‏ ‎тоже ‎неведомо. ‎Опуская ‎подробности: ‎Гостомысл‏ ‎перед ‎своей‏ ‎смертью‏ ‎посылает ‎послов ‎к‏ ‎варягам ‎просить‏ ‎князя ‎- ‎не ‎внука‏ ‎своего‏ ‎(!) ‎на‏ ‎княжение, ‎а‏ ‎просто: ‎князя ‎- ‎и ‎уже после‏ ‎смерти‏ ‎Гостомысла ‎в‏ ‎Новгород ‎являются‏ ‎Рурик ‎сотоварищи. ‎"Ты ‎кто?" - "Я ‎-‏ ‎внук‏ ‎Гостомысла!" - "А,‏ ‎тогда ‎проходи,‏ ‎князем ‎будешь."

Рурик‏ ‎- ‎парень‏ ‎из‏ ‎варяг

Вообще ‎объединить‏ ‎бы ‎эти ‎две ‎легенды. ‎Представляете:‏ ‎внук ‎первого‏ ‎русского‏ ‎князя ‎Гостомысла ‎Рюрик‏ ‎- ‎первый‏ ‎немецкий ‎курфюрст! ‎Отличная ‎же‏ ‎мысль!‏ ‎Может, ‎кто-нибудь‏ ‎возмётся, ‎а?

6-)


Читать: 10+ мин
И
logo
История от весёлого дилетанта

Русский летописец: От Ашдода до Варны мы коней поднимали в поход или Как славяне пришли на Русь

Признаться, ‎когда‏ ‎я ‎составлял ‎карту ‎движения ‎предков‏ ‎славян ‎на‏ ‎территорию‏ ‎Руси ‎согласно ‎Русскому‏ ‎летописцу, составленному ‎архиепископом‏ ‎Пахомием, ‎то ‎предполагал, ‎что‏ ‎получится‏ ‎картина ‎столь‏ ‎же ‎анекдотическая,‏ ‎как ‎и ‎с ‎походами ‎Словена‏ ‎и‏ ‎Руса ‎на‏ ‎древнегреков ‎и‏ ‎древнеегиптян, ‎однако...

Волга ‎Всеславьевич. ‎Рябушкин ‎А.‏ ‎П.‏ ‎,1895

Поначалу‏ ‎нужно ‎определиться,‏ ‎а ‎кто‏ ‎такие ‎были‏ ‎эти‏ ‎славяне, ‎чем‏ ‎они ‎отличались ‎от ‎других ‎"неславян", по‏ ‎каким ‎признакам‏ ‎вообще‏ ‎одна ‎людская ‎общность‏ ‎выделяется ‎среди‏ ‎других ‎общностей ‎людей ‎так,‏ ‎чтобы‏ ‎называться ‎"народом".

Множество‏ ‎определений ‎"что‏ ‎такое ‎народ" сходятся ‎примерно ‎на ‎одном:‏ ‎язык‏ ‎и ‎культура.‏ ‎Вот ‎некоторые:

В‏ ‎статье ‎Народ ‎в ‎Википедии: ‎"По‏ ‎первоначальной,‏ ‎примордиалистской,‏ ‎трактовке, ‎это‏ ‎происхождение ‎(кровное‏ ‎родство). ‎Позже‏ ‎как‏ ‎признак ‎стали‏ ‎использовать ‎ряд ‎вторичных ‎признаков ‎—‏ ‎языка, ‎культуры,‏ ‎территории,‏ ‎религии, ‎исторического ‎прошлого‏ ‎и ‎т.‏ ‎д."
В ‎статье ‎Электронной ‎библиотеки‏ ‎ИФ‏ ‎РАН: "... понятие ‎«народ»‏ ‎используется ‎в‏ ‎этнологии ‎(этнографии) ‎и ‎сходных ‎с‏ ‎ней‏ ‎дисциплинах ‎(культурная‏ ‎антропология, ‎историческая‏ ‎антропология ‎и ‎др.) ‎и ‎означает‏ ‎сообщество,‏ ‎в‏ ‎основе ‎которого‏ ‎лежит ‎общность‏ ‎происхождения, ‎языка,‏ ‎культуры,‏ ‎исторического ‎опыта‏ ‎и ‎т.д."
И ‎по ‎Гумилёву: ‎народ‏ ‎- ‎достаточно‏ ‎многочисленная‏ ‎группа ‎людей, ‎отличающаяся‏ ‎общностью ‎языка,‏ ‎культуры, ‎территории, ‎религии, ‎исторического‏ ‎прошлого‏ ‎и ‎др.‏ ‎

Везде ‎-‏ ‎язык ‎и ‎культура. ‎На ‎мой‏ ‎взгляд,‏ ‎довольно ‎странно‏ ‎отделять ‎язык‏ ‎от ‎культуры, ‎но ‎они ‎-‏ ‎учёные‏ ‎-‏ ‎жирафы ‎большие,‏ ‎им ‎видней.‏ ‎Возможно, ‎язык‏ ‎выделяется‏ ‎в ‎отдельный‏ ‎признак ‎потому, ‎что ‎является ‎нематериальным‏ ‎носителем ‎культурных‏ ‎особенностей.‏ ‎Относительно ‎славянского ‎языка...‏ ‎- ‎не‏ ‎повезло ‎славянам: ‎старославянский ‎язык‏ ‎-‏ ‎достоверный ‎по‏ ‎звучанию ‎и‏ ‎правилам ‎- ‎известен ‎только ‎с‏ ‎IX‏ ‎века. ‎Понятно,‏ ‎что ‎и‏ ‎задолго ‎до ‎его ‎возникновения ‎славянские‏ ‎племена‏ ‎и‏ ‎народы ‎разговаривали‏ ‎на ‎своих‏ ‎языках ‎или‏ ‎диалектах‏ ‎одного ‎языка,‏ ‎но ‎какими ‎они ‎были ‎-‏ ‎увы! ‎-‏ ‎достоверно‏ ‎сказать, ‎насколько ‎я‏ ‎понимаю, ‎невозможно.‏ ‎А ‎потому ‎язык ‎в‏ ‎качестве‏ ‎существенного ‎отличия‏ ‎славян ‎от‏ ‎прочих ‎народов ‎принять ‎получается ‎что‏ ‎нельзя.

Остаются‏ ‎предметы ‎материальной‏ ‎культуры: ‎унылые‏ ‎черепки ‎с ‎какими-то ‎чуть ‎отличающимися‏ ‎друг‏ ‎от‏ ‎друга ‎изгибами‏ ‎и ‎царапинами,‏ ‎тлелые ‎кости‏ ‎посреди‏ ‎древних ‎кострищ,‏ ‎ямки ‎в ‎земле ‎от ‎опорных‏ ‎столбов ‎и‏ ‎прочие‏ ‎археологические ‎нудности. ‎А‏ ‎они ‎нам‏ ‎дают ‎вот ‎такую ‎картину‏ ‎расселения‏ ‎племён, ‎которые‏ ‎исследователи ‎относят‏ ‎к ‎предкам ‎славян ‎(естественно, ‎лангобардов‏ ‎и‏ ‎гепидов ‎следует‏ ‎исключить).

Карта ‎с‏ ‎сайта ‎https://ru.wikipedia.org

Так ‎что ‎археология ‎совершенно‏ ‎ясно‏ ‎указывает:‏ ‎никаких ‎"доисторических" славян‏ ‎не ‎существовало,‏ ‎самое ‎ранее‏ ‎-‏ ‎4-й ‎век‏ ‎н.э., ‎как ‎бы ‎это ‎ни‏ ‎было ‎обидно‏ ‎ревнителям‏ ‎славянской ‎древлести. ‎Впрочем,‏ ‎"всемирное ‎правительство‏ ‎всё ‎скрывает! ‎запретная ‎археология!‏ ‎академики‏ ‎Чудинов ‎и‏ ‎Фоменко!" и ‎т.д.,‏ ‎и ‎т.п., ‎но ‎этим ‎должны‏ ‎заниматься‏ ‎уже ‎другие‏ ‎и ‎точно,‏ ‎что ‎профильные ‎специалисты ‎5-).

Я ‎же,‏ ‎совершеннейший‏ ‎неспециалист,‏ ‎попросту ‎нанёс‏ ‎на ‎карту‏ ‎движения ‎предков‏ ‎славян‏ ‎согласно ‎хронографу‏ ‎Пахомия ‎и ‎получил ‎следующее. ‎Что‏ ‎поначалу ‎не‏ ‎вызвало‏ ‎никаких ‎эмоций, ‎а‏ ‎при ‎последующем‏ ‎анализе ‎- ‎даже ‎некоторое‏ ‎удивление.

Наложение‏ ‎сведений ‎Русского‏ ‎летописца ‎на‏ ‎карту ‎расселения ‎племён

Если ‎поступить ‎по‏ ‎совету‏ ‎Пахомия ‎и‏ ‎перейти ‎сразу‏ ‎к ‎телу, ‎помните? ‎- ‎"Двое‏ ‎из‏ ‎правнуков‏ ‎Афетовых, ‎одному‏ ‎имя ‎Скиф,‏ ‎а ‎второму‏ ‎Зардан,‏ ‎со ‎своими‏ ‎родственниками ‎и ‎единоплеменниками ‎поселись в ‎Аксинопонте‏ ‎близ ‎Черного‏ ‎моря и‏ ‎жили ‎там ‎много‏ ‎лет.", то ‎обнаружится,‏ ‎что ‎несмотря ‎на ‎совершенную‏ ‎безграмотность‏ ‎в ‎части‏ ‎хронологической ‎глубины,‏ ‎Пахомий ‎в ‎целом ‎верно ‎указывает‏ ‎на‏ ‎древний ‎крупнейший‏ ‎торговый ‎и‏ ‎культурный ‎центр ‎Причерноморья ‎- ‎Варну,‏ ‎как‏ ‎первоначальную‏ ‎ставку ‎братьев-праславян.‏ ‎И ‎таки‏ ‎да: ‎пусть‏ ‎не‏ ‎в ‎24-м,‏ ‎но ‎до ‎4-го ‎века ‎именно,‏ ‎что ‎до‏ ‎нашей‏ ‎эры, ‎в ‎окрестностях‏ ‎Варны ‎жили‏ ‎скифы. ‎Да, ‎фракийцы, ‎но‏ ‎и‏ ‎скифы ‎тоже.‏ ‎Потом ‎там‏ ‎появились ‎воинственные ‎кельты, ‎затем ‎-‏ ‎геты.‏ ‎Кстати, ‎это‏ ‎и ‎может‏ ‎служить ‎некоторым ‎логическим ‎объяснением ‎мотиву‏ ‎ухода‏ ‎оттуда‏ ‎Словена ‎и‏ ‎Руса: ‎видать,‏ ‎с ‎кем-то‏ ‎из‏ ‎пришлых ‎не‏ ‎сошлись ‎взглядами ‎6-). ‎И ‎ещё‏ ‎пассаж ‎Пахомия‏ ‎насчёт‏ ‎Великой ‎Скифии, назвавшейся ‎по‏ ‎месту ‎постоянного‏ ‎проживания ‎Скифа ‎и ‎Зардана:‏ ‎архиепископ‏ ‎явно ‎был‏ ‎высокообразованным ‎человеком,‏ ‎древнегреков ‎читал ‎и ‎знал, ‎как‏ ‎они‏ ‎называли ‎Северное‏ ‎Причерноморье.

Беглое ‎знакомство‏ ‎с ‎историей ‎Варны ‎вызвало ‎удивление:‏ ‎место‏ ‎было‏ ‎вполне ‎развитым‏ ‎уже ‎в‏ ‎эпоху ‎энеолита,‏ ‎а‏ ‎это ‎-‏ ‎XXXV ‎- ‎XVII ‎в.в. ‎до‏ ‎н.э., ‎что,‏ ‎в‏ ‎общем-то, ‎совпадает ‎с‏ ‎датировкой ‎Пахомием‏ ‎времени ‎поселения ‎там ‎Скифа‏ ‎и‏ ‎Зардана: ‎конец‏ ‎XXIV ‎века‏ ‎до ‎н.э.

А ‎ещё ‎та ‎местность‏ ‎в‏ ‎своё ‎время‏ ‎была ‎завоёвана‏ ‎Александром ‎Македонским, ‎отсюда ‎и ‎мотив‏ ‎послания‏ ‎этим‏ ‎царём ‎проникновенного‏ ‎письма ‎в‏ ‎град ‎Ростов‏ ‎уже‏ ‎далёким ‎потомкам‏ ‎Скифа ‎и ‎Зардана ‎- ‎Великосану,‏ ‎Асану ‎и‏ ‎Авехасану.‏ ‎Пусть ‎это ‎несуразно‏ ‎с ‎точки‏ ‎зрения ‎хронологии, ‎но ‎смысловая‏ ‎связь‏ ‎явно ‎прослеживается.

Хорошо:‏ ‎пусть ‎не‏ ‎сама ‎Варна, ‎но ‎окрестности ‎вплоть‏ ‎до‏ ‎Дуная ‎вполне‏ ‎могли ‎быть‏ ‎жилищем ‎сородичей ‎братьев, ‎тем ‎более,‏ ‎что‏ ‎в‏ ‎хронографе ‎дважды‏ ‎указывается, ‎что‏ ‎после ‎мора‏ ‎и‏ ‎набега ‎белых‏ ‎угров ‎славяне ‎дважды ‎возвращались ‎в‏ ‎Словенск ‎Великий‏ ‎и‏ ‎Русу ‎в ‎сопровождении‏ ‎именно ‎скифов‏ ‎и ‎болгар ‎с ‎берегов‏ ‎Дуная.

Я‏ ‎никоим ‎образом‏ ‎не ‎утверждаю,‏ ‎что ‎именно ‎так ‎и ‎было‏ ‎(чур‏ ‎меня, ‎чур!),‏ ‎я ‎просто‏ ‎пытаюсь ‎выяснить ‎истоки ‎тех ‎легенд‏ ‎и‏ ‎преданий,‏ ‎что ‎записал‏ ‎архиепископ ‎Пахомий‏ ‎в ‎своём‏ ‎Русском‏ ‎летописце. И ‎пока‏ ‎получается, ‎что, ‎исключая ‎"славянский" антураж ‎и‏ ‎делая ‎поправки‏ ‎на‏ ‎хронологические ‎нелепицы, ‎его‏ ‎сведения ‎довольно‏ ‎хорошо ‎соответствуют ‎археологическим ‎данным.‏ ‎В‏ ‎очередной ‎раз.

Ну‏ ‎и ‎вот,‏ ‎какая ‎штука ‎получается: ‎начиная ‎географически‏ ‎и‏ ‎хронологически ‎с‏ ‎Варны, ‎описываемые‏ ‎в ‎хронографе ‎передвижения ‎наших ‎с‏ ‎вами‏ ‎предков-славян-русов‏ ‎в ‎общем-то‏ ‎нисколько ‎не‏ ‎противоречат ‎научным‏ ‎данным.

Да,‏ ‎перемещение ‎славянских‏ ‎племён ‎от ‎северного ‎Причерноморья ‎сразу‏ ‎же ‎к‏ ‎Ильменю‏ ‎не ‎сходится ‎с‏ ‎современными ‎представлениями‏ ‎о ‎заселении ‎тех ‎мест,‏ ‎но‏ ‎отправная ‎и‏ ‎конечная ‎точки‏ ‎указаны ‎совершенно ‎верно. ‎Снова ‎Пахомий‏ ‎-‏ ‎молодец.

Все ‎эти‏ ‎сведения ‎в‏ ‎Русском ‎летописце ‎густо ‎перемешаны ‎с‏ ‎совсем‏ ‎уж‏ ‎фантазийными ‎эпизодами:‏ ‎о ‎египетских‏ ‎вояжах ‎и‏ ‎переписке‏ ‎с ‎Александром‏ ‎Великим ‎я ‎уже ‎писал. ‎Но‏ ‎даже ‎и‏ ‎они‏ ‎имеют ‎некоторое ‎логическое‏ ‎объяснение ‎и‏ ‎являются ‎некими ‎смысловыми ‎аллюзиями‏ ‎вполне‏ ‎установленных ‎фактов.‏ ‎О ‎новгородских‏ ‎"коркодилах" я ‎уже ‎тоже ‎писал, ‎в‏ ‎"коркодила" превращался‏ ‎и ‎сын‏ ‎Словена ‎-‏ ‎Волхов. ‎В ‎Русском ‎летописце ‎упоминается,‏ ‎что‏ ‎после‏ ‎смерти ‎Волхова‏ ‎"насыпали ‎над‏ ‎ним ‎весьма‏ ‎высокую‏ ‎могилу ‎по‏ ‎обычаю ‎поганскому". Вроде ‎бы, ‎насыпали ‎-‏ ‎и ‎насыпали.‏ ‎Однако,‏ ‎как ‎показано ‎на‏ ‎карте ‎европейских‏ ‎племён, ‎культура ‎захоронения ‎в‏ ‎курганах‏ ‎была ‎совсем‏ ‎не ‎свойственна‏ ‎жителям ‎Приильменья, ‎но ‎окружает ‎эту‏ ‎территорию‏ ‎с ‎востока,‏ ‎юга ‎и‏ ‎запада. ‎С ‎точки ‎зрения ‎ильменцев,‏ ‎этот‏ ‎обычай‏ ‎вполне ‎мог‏ ‎считатья ‎"поганским". Соответственно‏ ‎"поганец" Волхов ‎и‏ ‎был‏ ‎похоронен ‎по‏ ‎"поганскому" обычаю.

Так ‎откуда ‎же ‎славяне ‎пришли‏ ‎на ‎Русь?‏ ‎Из‏ ‎земли ‎обетованной ‎или,‏ ‎всё ‎таки,‏ ‎более ‎реалистичным ‎путём? ‎Как‏ ‎я‏ ‎понял, ‎даже‏ ‎среди ‎мужей‏ ‎наук ‎высоких ‎нет ‎единства: ‎каждый‏ ‎на‏ ‎основании ‎своих‏ ‎исследований ‎делает‏ ‎свои ‎предположения, ‎и ‎небезосновательные. ‎К‏ ‎примеру,‏ ‎лингвист‏ ‎академик ‎О.‏ ‎Н. ‎Трубачёв на‏ ‎основе ‎анализа‏ ‎славянской‏ ‎лексики ‎гончарного,‏ ‎кузнечного ‎и ‎прочих ‎ремёсел ‎пришёл‏ ‎к ‎заключению,‏ ‎что‏ ‎носители ‎раннеславянских ‎диалектов‏ ‎(или ‎их‏ ‎предки) ‎в ‎то ‎время,‏ ‎когда‏ ‎формировалась ‎соответствующая‏ ‎терминология, ‎находились‏ ‎в ‎тесных ‎контактах ‎с ‎будущими‏ ‎германцами‏ ‎и ‎италиками,‏ ‎то ‎есть‏ ‎индоевропейцами ‎Центральной ‎Европы. ‎По ‎его‏ ‎мнению,‏ ‎праславянские‏ ‎племена ‎выделились‏ ‎из ‎индоевропейской‏ ‎общности ‎на‏ ‎севере‏ ‎Балкан ‎в‏ ‎районе ‎Дуная, ‎после ‎чего ‎мигрировали‏ ‎и ‎смешивались‏ ‎с‏ ‎другими ‎этносами ‎

Почему‏ ‎я ‎и‏ ‎решил ‎собрать ‎некоторые ‎из‏ ‎них‏ ‎на ‎одной‏ ‎карте ‎в‏ ‎предположении, ‎что ‎если ‎найдётся ‎"общая‏ ‎точка" у‏ ‎различных ‎исследователей,‏ ‎там, ‎скорее‏ ‎всего, ‎и ‎возникли ‎наши ‎с‏ ‎вами‏ ‎предки-славяне.‏ ‎И, ‎по-моему,‏ ‎она ‎таки‏ ‎нашлась: ‎местность‏ ‎чуть‏ ‎северо-западнее ‎Киева‏ ‎(ох, ‎и ‎заклюют ‎же ‎меня‏ ‎сейчас ‎всякие‏ ‎патриоты-хоругвеносцы!‏ ‎6-).

Правда, ‎согласно ‎археологии,‏ ‎путь ‎этих‏ ‎"славян" к ‎Ильменю ‎был ‎довольно‏ ‎длителен‏ ‎и ‎затейлив:‏ ‎сначала ‎эти‏ ‎племена ‎двинулись ‎на ‎запад ‎вдоль‏ ‎северных‏ ‎предгорий ‎Карпат‏ ‎и ‎Судет,‏ ‎вышли ‎к ‎побережью ‎Балтийского ‎моря‏ ‎между‏ ‎Эльбой‏ ‎и ‎Вислой,‏ ‎повернули ‎на‏ ‎восток ‎и‏ ‎вдоль‏ ‎побережья ‎Балтики‏ ‎дошли ‎до ‎Ильменя, ‎где ‎встретились‏ ‎с ‎финно-уграми.‏ ‎Конечно‏ ‎же, ‎племена ‎двигались‏ ‎и ‎на‏ ‎север, ‎но ‎то ‎ли‏ ‎путь‏ ‎был ‎слишком‏ ‎труден ‎-‏ ‎непроходим ‎(Геродот, ‎вроде, ‎писал, ‎что‏ ‎к‏ ‎северу ‎от‏ ‎скифов ‎земли‏ ‎пустынны, ‎то ‎есть ‎безлюдны), ‎то‏ ‎ли‏ ‎пробираться‏ ‎сквозь ‎леса‏ ‎с ‎плодородных‏ ‎земель ‎в‏ ‎неведомое‏ ‎далёко ‎не‏ ‎видели ‎большого ‎смысла, ‎то ‎ли‏ ‎просто ‎достаточно‏ ‎людей‏ ‎на ‎такое ‎предприятие‏ ‎сразу ‎не‏ ‎нашлось, ‎но ‎"европейский ‎транзит" оказался‏ ‎более‏ ‎успешным.

Предполагаю, ‎что‏ ‎некоторые ‎сейчас‏ ‎воскликнут: ‎"Ага!, ‎Значит, ‎русы ‎-‏ ‎это,‏ ‎всё-таки, ‎пруссы!" Хм...‏ ‎Делать ‎столь‏ ‎безапелляционные ‎заявления ‎только ‎на ‎основании‏ ‎фонетического‏ ‎сходства?‏ ‎По-моему, ‎это‏ ‎- ‎брэд.‏ ‎А, ‎нет:‏ ‎"брэд" - это‏ ‎"хлеб" по-английски. ‎С‏ ‎русским ‎термином ‎звучит ‎практически ‎одинаково,‏ ‎но ‎суть‏ ‎у‏ ‎них ‎- ‎совершенно‏ ‎различная ‎6-).

Что‏ ‎ж ‎до ‎Пахомия ‎-‏ ‎он,‏ ‎по ‎сути,‏ ‎описал ‎крайний‏ ‎- ‎восточный ‎путь ‎миграции ‎славянских‏ ‎(праславянских)‏ ‎племён ‎с‏ ‎территории ‎Причерноморья‏ ‎на ‎север ‎в ‎сторону ‎Приильменья.‏ ‎А‏ ‎что‏ ‎повёл ‎он‏ ‎род ‎славян‏ ‎из ‎земли‏ ‎обетованной‏ ‎и ‎от‏ ‎Адама, ‎так ‎то ‎вполне ‎простительно:‏ ‎он ‎же,‏ ‎всё-таки,‏ ‎архиепископ.



Читать: 10+ мин
И
logo
История от весёлого дилетанта

Русский летописец: Как древнерусские князья ураганили в Египте и Греции и откуда в Новгороде крокодилы

Вообще ‎человек,‏ ‎хоть ‎сколько-нибудь ‎знакомый ‎с ‎историей‏ ‎и ‎обладающий‏ ‎здравым‏ ‎смыслом, ‎после ‎прочтения‏ ‎пяти ‎первых‏ ‎страниц ‎Русского ‎летописца ‎архиепископа‏ ‎Пахомия‏ ‎должен ‎понять,‏ ‎с ‎какого‏ ‎рода ‎произведением ‎он ‎имеет ‎дело.‏ ‎И‏ ‎если ‎ссылаться‏ ‎на ‎этот‏ ‎летописец, ‎то ‎как ‎на ‎собрание‏ ‎легенд‏ ‎и‏ ‎преданий ‎и‏ ‎уж ‎никак‏ ‎не ‎строить‏ ‎на‏ ‎нём ‎какую-нибудь‏ ‎историческую ‎парадигму.

Где-то ‎тут ‎должны ‎упоминаться‏ ‎Словен ‎да‏ ‎Рус‏ ‎6-).

Интересно ‎будет ‎составить‏ ‎временную ‎шкалу‏ ‎деяний ‎Словена ‎и ‎Руса‏ ‎с‏ ‎их ‎потомками,‏ ‎насколько ‎это‏ ‎возможно ‎по ‎датировкам ‎РЛ ‎и‏ ‎известным‏ ‎в ‎истории‏ ‎событиям:

  • 2409 г. ‎до‏ ‎н.э. - Словен ‎и ‎Рус ‎уходят ‎от‏ ‎Евксинопонта.‏ ‎
  • 2395 г.‏ ‎до ‎н.э. - Основание‏ ‎Словенска ‎Великого‏ ‎и, ‎видимо,‏ ‎чуть‏ ‎позже ‎-‏ ‎Старой ‎Русы
  • "И ‎множество ‎других ‎городков‏ ‎поставили ‎Словен‏ ‎и‏ ‎Рус."
  • Их ‎сыновья ‎обладали‏ ‎"... и ‎северными‏ ‎странами ‎вплоть ‎и ‎до‏ ‎берегов‏ ‎Ледовитого ‎океана,‏ ‎и ‎окрестностями‏ ‎Желтоводных ‎и ‎Зеленоводных ‎вод ‎[привет‏ ‎Игре‏ ‎престолов ‎6-)], и‏ ‎берегами ‎великих‏ ‎рек, ‎и ‎находящейся ‎за ‎высокими‏ ‎и‏ ‎непроходными‏ ‎каменными ‎горами‏ ‎страной, ‎именуемой‏ ‎Скир, ‎она‏ ‎же‏ ‎Сибирь, ‎по‏ ‎великой ‎Оби, ‎вплоть ‎до ‎устья‏ ‎Беловодной ‎реки."
  • 356 - 323 г.‏ ‎до‏ ‎н. ‎э. (в ‎РЛ‏ ‎дата ‎не‏ ‎указана, ‎время ‎жизни ‎Александра‏ ‎Македонского)‏ ‎- ‎князья‏ ‎словян ‎и‏ ‎русов ‎Великосан, ‎Асан ‎и ‎Авехасан‏ ‎ураганили‏ ‎в ‎Египте,‏ ‎Греции ‎и‏ ‎неких ‎"варварских ‎странах" так, ‎что ‎Александр‏ ‎Македонский‏ ‎вместо‏ ‎того, ‎чтобы‏ ‎вломить ‎неразумным,‏ ‎как ‎он‏ ‎это‏ ‎обычно ‎делал‏ ‎в ‎подобных ‎случаях, ‎впал ‎в‏ ‎прострацию ‎и‏ ‎не‏ ‎знал, ‎что ‎с‏ ‎этими ‎асанами‏ ‎делать. ‎За ‎безнадёжностью ‎он‏ ‎послал‏ ‎им ‎проникновенное‏ ‎письмо ‎"со‏ ‎многими ‎дарами", в ‎котором ‎отдавал ‎"храбросердому‏ ‎народу‏ ‎Словенскому, ‎отдаленнейшему‏ ‎колену ‎Рускому ... в‏ ‎вечное ‎рабство" землю ‎от ‎Балтийского ‎моря‏ ‎до‏ ‎Каспийского‏ ‎(как ‎будто‏ ‎он ‎ей‏ ‎когда-либо ‎владел‏ ‎и‏ ‎мог ‎распоряжаться‏ ‎6-). ‎Где-то ‎в ‎это ‎же‏ ‎время ‎князья-разбойники‏ ‎основали‏ ‎стольный ‎град ‎Ростов (!), поскольку,‏ ‎проникнувшись ‎искренним‏ ‎уважением ‎к ‎греческому ‎царю,‏ ‎"...сподобились‏ ‎принять ‎от‏ ‎вседержавнаго ‎того‏ ‎самодержца ‎столь ‎великую ‎честь, ‎весьма‏ ‎почитали‏ ‎эту ‎пречестнейшую‏ ‎грамоту ‎и‏ ‎повесили ‎ее ‎в ‎божнице ‎своей‏ ‎по‏ ‎правую‏ ‎сторону ‎от‏ ‎идола ‎Велеса‏ ‎во ‎граде‏ ‎Ростове". Мало‏ ‎того: ‎"и,‏ ‎воздавая ‎честь, ‎поклонялись ‎ей, ‎и‏ ‎праздник ‎честный‏ ‎совершали‏ ‎в ‎первый ‎день‏ ‎месяца ‎примоса". Следует‏ ‎полагать, ‎что ‎традиция ‎преклонения‏ ‎перед‏ ‎иностранщиной ‎пошла‏ ‎на ‎Руси‏ ‎именно ‎с ‎тех ‎времён ‎4-).
  • до‏ ‎450‏ ‎г. ‎н.э. (в‏ ‎РЛ ‎дата‏ ‎не ‎указана, ‎год ‎начала ‎строительства‏ ‎Влахернской‏ ‎церкви‏ ‎неподалёку ‎от‏ ‎Константинополя) ‎-‏ ‎некие ‎князья‏ ‎Халох‏ ‎и ‎Лахерн‏ ‎грабили ‎константинопольских ‎греков, ‎но ‎неудачно.‏ ‎Место ‎гибели‏ ‎Лахерна,‏ ‎видимо ‎в ‎его‏ ‎честь, ‎греки‏ ‎с ‎какого-то ‎глузда ‎назвали‏ ‎Влахерном,‏ ‎а ‎потом‏ ‎построили ‎там‏ ‎христианскую ‎церковь. ‎
  • 862 г. ‎н.э. - прибытие ‎из‏ ‎Пруссии‏ ‎команды ‎внешних‏ ‎управляющих ‎под‏ ‎руководством ‎Рюрика ‎Августовича ‎(эх, ‎Александр‏ ‎Македонский‏ ‎не‏ ‎дожил, ‎его‏ ‎бы...)

Далее ‎-‏ ‎крупными ‎шагами‏ ‎до‏ ‎1460 ‎года.

Что‏ ‎тут ‎можно ‎сказать... ‎Что ‎Египет‏ ‎и ‎впрямь‏ ‎является‏ ‎личным ‎кладбищем ‎русских‏ ‎царей. ‎Что‏ ‎- ‎бред? ‎Почитайте ‎Носовского:‏ ‎там‏ ‎всё ‎по‏ ‎полочкам ‎разложено,‏ ‎а ‎Русская ‎летопись ‎это ‎только‏ ‎подтверждает.‏ ‎Пора ‎с‏ ‎египтян ‎потребовать‏ ‎штраф ‎за ‎нецелевое ‎использование ‎земли‏ ‎и‏ ‎незаконное‏ ‎обогащение ‎за‏ ‎счёт ‎царских‏ ‎пирамид ‎6-).

А‏ ‎если‏ ‎немного ‎посерьёзнее,‏ ‎то ‎главное ‎в ‎Русском ‎летописце‏ ‎для ‎ревнителей‏ ‎древлести‏ ‎и ‎посконности ‎-‏ ‎сказание ‎о‏ ‎Словенске ‎Великом. ‎Кстати, ‎само‏ ‎Сказание‏ ‎предположительно ‎(А.‏ ‎В. ‎Лаврентьев,‏ ‎Е. ‎С. ‎Галкина) ‎составлено ‎митрополитом‏ ‎Великоновгородским‏ ‎и ‎Великолуцким‏ ‎Киприаном ‎(ум.‏ ‎1634), ‎уроженцем ‎Старой ‎Русы ‎-‏ ‎сюрприз!‏ ‎Мог‏ ‎ли ‎Пахомий‏ ‎быть ‎знаком‏ ‎с ‎Киприаном‏ ‎-‏ ‎почти ‎наверняка,‏ ‎поскольку ‎Пахомий ‎точно, ‎что ‎в‏ ‎1638 ‎году,‏ ‎был‏ ‎определён ‎архимандритом ‎новгородского‏ ‎Варлаамо-Хутынского ‎монастыря,‏ ‎то ‎есть ‎служил ‎в‏ ‎той‏ ‎же ‎епархии,‏ ‎что ‎и‏ ‎Киприан ‎с ‎1627 ‎года ‎до‏ ‎самой‏ ‎своей ‎смерти.‏ ‎Соответственно, ‎тогда‏ ‎Пахомий ‎мог ‎и ‎ознакомиться ‎с‏ ‎трудом‏ ‎Киприана.

И‏ ‎идеологический ‎посыл‏ ‎Сказания: ‎вся‏ ‎история ‎русская‏ ‎пошла‏ ‎с ‎Новгорода,‏ ‎а ‎не ‎с ‎Киева ‎-‏ ‎ай, ‎какие‏ ‎ладушки!‏ ‎А ‎что ‎там‏ ‎с ‎Киевом‏ ‎было? ‎А ‎был ‎Киев‏ ‎с‏ ‎начала ‎14-го‏ ‎века ‎до‏ ‎середины ‎17-го ‎польско-литовским ‎окраинным ‎городком‏ ‎-‏ ‎привет ‎свидомым!‏ ‎И ‎отношения‏ ‎России ‎с ‎Речью ‎Посполитой ‎тогда‏ ‎были‏ ‎особо‏ ‎далеки ‎от‏ ‎взаимных ‎лобзаний.‏ ‎Так ‎что‏ ‎иметь‏ ‎предками ‎тогдашних‏ ‎польско-литовцев ‎русской ‎"элите" было ‎как-то... ‎зазорно.‏ ‎А ‎тут‏ ‎-‏ ‎Новгород, ‎самое ‎то.‏ ‎И ‎вся‏ ‎земля ‎Русская ‎заселилась ‎оттуда,‏ ‎даже‏ ‎марийцы ‎и‏ ‎мордва ‎-‏ ‎славяне ‎6-). ‎Греко-египетские ‎походы, ‎опять‏ ‎же,‏ ‎общение ‎с‏ ‎Александром ‎Македонским‏ ‎- ‎это ‎внушает. ‎Ну ‎и‏ ‎древлесть‏ ‎-‏ ‎мерило ‎всяких‏ ‎притязаний ‎на‏ ‎власть ‎и‏ ‎деньги:‏ ‎чем ‎древлее,‏ ‎тем ‎лучше. ‎А ‎тут ‎-‏ ‎времена ‎египетских‏ ‎пирамид!

Даже‏ ‎Геродот ‎с ‎его‏ ‎невнятными ‎венедами,‏ ‎толкающими ‎янтарные ‎сувениры ‎наивным‏ ‎древнегрекам‏ ‎- ‎это‏ ‎5-й ‎в.‏ ‎до ‎н.э. ‎Но ‎согласитесь: ‎24-й‏ ‎век‏ ‎- ‎это‏ ‎гораздо, ‎гораздо‏ ‎круче! ‎6-) ‎.


Теперь ‎о ‎крокодилах

Конечно,‏ ‎можно‏ ‎сколь‏ ‎угодно ‎долго‏ ‎иронизировать ‎по‏ ‎поводу ‎древнеегипетских‏ ‎похождений‏ ‎Словена ‎и‏ ‎Руса, ‎но ‎в ‎части ‎новгородского‏ ‎крокодила ‎рекламируемая‏ ‎версия‏ ‎Русского ‎летописца ‎приводит‏ ‎довольно ‎убедительные‏ ‎сведения.

Фото ‎из ‎журнала ‎https://criminal-art.livejournal.com

Правда,‏ ‎сведения‏ ‎эти ‎не‏ ‎новы: ‎об‏ ‎этих ‎экзотических ‎гадах ‎северных ‎русских‏ ‎земель‏ ‎я ‎читал‏ ‎довольно ‎давно,‏ ‎во ‎времена ‎моей ‎некудрявой ‎молодости.‏ ‎Возможно,‏ ‎это‏ ‎был ‎Мазуринский‏ ‎летописец - давно ‎известный‏ ‎список ‎Русского‏ ‎летописца‏ ‎XVII ‎века,‏ ‎возможно ‎- ‎какая-нибудь ‎популярная ‎статья.Но‏ ‎- ‎о‏ ‎"новгородском‏ ‎крокодиле".

В ‎то ‎время,‏ ‎как ‎фараон‏ ‎Джедкара ‎усердно ‎занимался ‎восстановлением‏ ‎своего‏ ‎поруганного ‎древнеегипетского‏ ‎хозяйства ‎после‏ ‎визитов ‎Словена ‎и ‎Руса, ‎старший‏ ‎сын‏ ‎Словена ‎-‏ ‎Волхов ‎-‏ ‎оказался ‎"... угодник ‎бесам ‎и ‎чародей,‏ ‎и‏ ‎лют‏ ‎он ‎был‏ ‎среди ‎людей,‏ ‎и ‎много‏ ‎колдовства‏ ‎творил ‎бесовскими‏ ‎ухищрениями. ‎Превращался ‎он ‎в ‎лютого‏ ‎зверя ‎коркодила,‏ ‎и‏ ‎залегал ‎в ‎той‏ ‎реке ‎Волхове‏ ‎на ‎водном ‎пути, ‎и‏ ‎не‏ ‎поклоняющихся ‎ему‏ ‎— ‎одних‏ ‎пожирал, ‎других ‎ниспровергал ‎и ‎топил." Не‏ ‎могучи‏ ‎совладать ‎с‏ ‎бесовской ‎силой,‏ ‎новгородцы ‎решили ‎его ‎умилостивить, ‎и‏ ‎принялись‏ ‎величать‏ ‎почему-то ‎Перуном.‏ ‎Перун ‎в‏ ‎славянской ‎мифологии‏ ‎-‏ ‎в ‎общем-то,‏ ‎громовержец, ‎и ‎как ‎тот ‎чародей‏ ‎умудрялся ‎метать‏ ‎молнии‏ ‎из-под ‎воды, ‎и‏ ‎куда, ‎мне,‏ ‎лично, ‎даже ‎на ‎ум‏ ‎не‏ ‎приходит. ‎Впрочем,‏ ‎что ‎с‏ ‎него, ‎чудилы ‎бесовского, ‎взять.

Проникнувшись ‎уважением‏ ‎земляков,‏ ‎"Поставил ‎же‏ ‎он, ‎окаянный‏ ‎чародей, ‎для ‎ночных ‎богослужений ‎и‏ ‎собраний‏ ‎бесовских‏ ‎небольшой ‎городок‏ ‎на ‎некоем‏ ‎месте, ‎называемом‏ ‎«Перыня»,‏ ‎где ‎идол‏ ‎Перун ‎стоял."

Здесь ‎легенда ‎тоже ‎соответствует‏ ‎археологии: ‎урочище‏ ‎Перынь‏ ‎расположено ‎неподалёку ‎от‏ ‎селища ‎на‏ ‎Прости, ‎которое ‎составитель ‎РЛ‏ ‎-‏ ‎архиепископ ‎Пахомий‏ ‎- ‎указал,‏ ‎как ‎место ‎расположения ‎Словенска ‎Великого.‏ ‎И‏ ‎А. ‎В.‏ ‎Арциховский ‎и‏ ‎В. ‎В. ‎Седов ‎откопали ‎таки‏ ‎в‏ ‎середине‏ ‎прошлого ‎века‏ ‎в ‎том‏ ‎урочище ‎древнее‏ ‎святилище,‏ ‎посвящённое, ‎предположительно,‏ ‎именно ‎Перуну. ‎Впрочем, ‎Пахомий, ‎как‏ ‎почти ‎местный‏ ‎уроженец,‏ ‎вполне ‎мог ‎иметь‏ ‎о ‎том‏ ‎более ‎подробные ‎сведения, ‎поскольку‏ ‎РЛ‏ ‎сообщает ‎следующее:‏ ‎

"Мы ‎же‏ ‎о ‎том ‎окаянном ‎волхве ‎и‏ ‎чародее‏ ‎провели ‎тщательное‏ ‎исследование ‎и‏ ‎выяснили, ‎что ‎он ‎был ‎свирепо‏ ‎разбит‏ ‎и‏ ‎утоплен ‎бесами‏ ‎в ‎реке‏ ‎Волхове. ‎И‏ ‎бесовским‏ ‎колдовством ‎окаянное‏ ‎его ‎тело ‎поплыло ‎вверх ‎по‏ ‎реке ‎Волхову‏ ‎и‏ ‎выброшено ‎было ‎на‏ ‎берег ‎напротив‏ ‎его ‎Волховного ‎городка, ‎который‏ ‎ныне‏ ‎именуется ‎Перыня;‏ ‎и ‎со‏ ‎многим ‎плачем ‎и ‎с ‎великою‏ ‎тризною‏ ‎поганскою ‎погребен‏ ‎там ‎был‏ ‎окаянный ‎людьми ‎непросвещенными. ‎И ‎насыпали‏ ‎над‏ ‎ним‏ ‎весьма ‎высокую‏ ‎могилу ‎(курган)‏ ‎по ‎обычаю‏ ‎поганскому.‏ ‎И ‎через‏ ‎три ‎дня ‎просела ‎земля ‎под‏ ‎окаянным ‎тем‏ ‎тризнищем‏ ‎и ‎поглотила ‎мерзкое‏ ‎тело ‎коркодилово,‏ ‎и ‎могила ‎его ‎провалилась‏ ‎вместе‏ ‎с ‎ним‏ ‎на ‎дно‏ ‎адово."

И ‎опять ‎же ‎легенда ‎о‏ ‎повержении‏ ‎Волхова-Перуна ‎имеет‏ ‎историческую ‎аналогию:‏ ‎во ‎время ‎крещения ‎Новгорода ‎в‏ ‎991‏ ‎году‏ ‎по ‎приказу‏ ‎воеводы ‎Добрыни‏ ‎идол ‎Перуна‏ ‎после‏ ‎свержения ‎потащили‏ ‎к ‎Волхову, ‎побивая ‎палками, ‎и‏ ‎бросили ‎в‏ ‎воду.‏ ‎Правда, ‎при ‎этом‏ ‎Добрыня ‎приказал,‏ ‎чтобы ‎идола ‎сопровождали ‎люди‏ ‎и‏ ‎палками ‎отталкивали‏ ‎его ‎от‏ ‎берега, ‎если ‎он ‎приставать ‎будет,‏ ‎но‏ ‎я ‎когда-то‏ ‎читал ‎версию,‏ ‎что ‎поначалу ‎идол ‎поплыл ‎вверх‏ ‎по‏ ‎Волхову,‏ ‎как ‎и‏ ‎тело ‎"коркодила". Почему‏ ‎ниспровергателей ‎идола‏ ‎Пахомий‏ ‎в ‎РЛ‏ ‎обозвал ‎бесами, ‎непонятно: ‎вроде ‎бы‏ ‎единоверцы... ‎

О‏ ‎"коркодиле" помимо‏ ‎РЛ ‎- ‎вообще‏ ‎занятно. ‎В‏ ‎Псковской ‎1-й ‎летописи ‎(ПСРЛ,‏ ‎т.‏ ‎4) ‎писано:

"В‏ ‎лето ‎7090.‏ ‎... ‎Того ‎же ‎лета ‎вышли‏ ‎коркодилы‏ ‎лютые ‎звери из‏ ‎реки ‎и‏ ‎путь ‎перекрыли, ‎поели ‎многих ‎людей,‏ ‎люди‏ ‎ужаснулись‏ ‎и ‎молили‏ ‎Бога ‎по‏ ‎всей ‎земле,‏ ‎и‏ ‎[коркодилы] ‎снова‏ ‎спрятались, ‎а ‎других ‎убили."

То ‎бишь,‏ ‎"коркодил" был ‎не‏ ‎один,‏ ‎и ‎их ‎было‏ ‎не ‎два‏ ‎и ‎не ‎три ‎-‏ ‎несколько,‏ ‎так ‎как‏ ‎других ‎-‏ ‎по ‎меньшей ‎мере, ‎двоих ‎-‏ ‎убили,‏ ‎а ‎остальные‏ ‎- ‎тоже,‏ ‎по ‎меньшей ‎мере, ‎двое ‎-‏ ‎спрятались,‏ ‎исчезли.‏ ‎А ‎ещё‏ ‎примечательно, ‎что‏ ‎нападали ‎"коркодилы" на‏ ‎людей‏ ‎не ‎в‏ ‎воде, ‎а ‎на ‎суше: ‎"вышли...‏ ‎из ‎реки".

Джером‏ ‎Горсей,‏ ‎английский ‎дипломат, ‎в‏ ‎1589 ‎году‏ ‎в ‎книге ‎«Записки ‎о‏ ‎России» написал,‏ ‎что ‎во‏ ‎время ‎одного‏ ‎из ‎своих ‎визитов ‎в ‎Россию‏ ‎в‏ ‎районе ‎границы‏ ‎современных ‎Польши‏ ‎и ‎Белоруссии ‎обнаружил ‎на ‎берегу‏ ‎реки‏ ‎труп‏ ‎крокодила, ‎но‏ ‎не ‎просто‏ ‎крокодила, ‎а‏ ‎крокодила-змею:‏ ‎"crocodile-serpent".

Мой ‎любимый‏ ‎шпион ‎Сигизмунд ‎Герберштейн описал ‎в ‎Жемайтии‏ ‎- ‎не‏ ‎так‏ ‎уж ‎далеко ‎от‏ ‎Пскова ‎-‏ ‎каких-то ‎змей ‎с ‎четырьмя‏ ‎короткими‏ ‎лапами ‎наподобие‏ ‎ящериц ‎с‏ ‎чёрным ‎и ‎жирным ‎телом, ‎имеющих‏ ‎не‏ ‎более ‎трёх‏ ‎пядей ‎в‏ ‎длину ‎(55-60 ‎см) ‎и ‎называемых‏ ‎гивоитами‏ ‎(Givuoites).‏ ‎Местные ‎жители‏ ‎их ‎довольно‏ ‎сильно ‎боялись‏ ‎и‏ ‎старались ‎задобрить‏ ‎обильными ‎подношениями.

И ‎вот, ‎какая ‎штука:‏ ‎лично ‎знаком‏ ‎с‏ ‎человеком, ‎которому ‎лет‏ ‎15 ‎тому‏ ‎обратно ‎в ‎посёлке ‎Донаурово‏ ‎Кировской‏ ‎области ‎местный‏ ‎житель ‎рассказал‏ ‎историю, ‎как ‎его ‎жена ‎работала‏ ‎на‏ ‎огороде, ‎вроде‏ ‎бы, ‎и‏ ‎вдруг ‎закричала. ‎Мужчина ‎прибежал ‎на‏ ‎крик‏ ‎и‏ ‎увидел ‎животное,‏ ‎похожее ‎на‏ ‎змею, ‎но‏ ‎с‏ ‎четырьмя ‎небольшими‏ ‎лапками. ‎В ‎опасности ‎животное ‎встало‏ ‎на ‎задние‏ ‎лапы‏ ‎и ‎хвост ‎и‏ ‎зашипело. ‎Мужчина‏ ‎с ‎испугу ‎зарубил ‎животину‏ ‎лопатой,‏ ‎а ‎потом‏ ‎труп ‎зарыл‏ ‎в ‎огороде ‎подальше. ‎Была ‎эта‏ ‎диковина‏ ‎с ‎пол-метра,‏ ‎может ‎-‏ ‎чуть ‎больше. ‎Получается, ‎что ‎зверюшка‏ ‎та‏ ‎-‏ ‎вылитый ‎жемайтийский‏ ‎гивоит.

Так ‎что‏ ‎в ‎части‏ ‎легенд‏ ‎хронограф ‎архиепископа‏ ‎Пахомия ‎- ‎не ‎просто ‎забавное‏ ‎средневековое ‎чтиво,‏ ‎а‏ ‎весьма ‎ценный ‎документ‏ ‎чуть ‎ли‏ ‎не ‎по ‎криптозоологии. ‎Такие‏ ‎дела.

Кстати,‏ ‎криптозоологи ‎уверены,‏ ‎что ‎"коркодилы" и‏ ‎по ‎сию ‎пору ‎водятся ‎глубоко‏ ‎в‏ ‎болотах ‎Новгородской‏ ‎области, ‎даже‏ ‎описывают ‎следы, ‎как ‎птичьи, ‎но‏ ‎с‏ ‎пятью‏ ‎пальцами ‎и‏ ‎следами ‎волочения.‏ ‎Я ‎поискал‏ ‎их‏ ‎в ‎сети‏ ‎и ‎таки ‎нашёл, ‎вот ‎они‏ ‎- ‎следы‏ ‎"коркодилов":

Шучу:‏ ‎это ‎- ‎следы‏ ‎бобра. ‎Снова‏ ‎шучу: ‎бобр ‎только ‎справа,‏ ‎а‏ ‎вот ‎слева‏ ‎- ‎следы‏ ‎именно ‎крокодила ‎6-).

Читать: 8+ мин
И
logo
История от весёлого дилетанта

Русский летописец, Бабушкины сказки: жили-были два брата, Словен да Рус

Ну ‎вот‏ ‎ей-бо: ‎ничего ‎иного ‎на ‎ум‏ ‎не ‎приходит,‏ ‎как‏ ‎начинаешь ‎читать ‎Русский‏ ‎летописец. Тот, ‎что‏ ‎архиепископа ‎Пахомия.

Начать ‎с ‎того,‏ ‎что‏ ‎Русский ‎летописец - это‏ ‎не ‎летопись‏ ‎вовсе. ‎То ‎есть, ‎это ‎-‏ ‎не‏ ‎датированное ‎хронологическое‏ ‎изложение ‎исторических‏ ‎по ‎большей ‎части ‎событий, ‎это‏ ‎-‏ ‎сборник‏ ‎разнообразных ‎рассказов,‏ ‎легенд, ‎сведений‏ ‎по ‎истории‏ ‎Руси-России,‏ ‎расположенных ‎в‏ ‎некотором ‎логическом ‎порядке. ‎В ‎исторической‏ ‎науке ‎такой‏ ‎род‏ ‎литературы ‎принято ‎называть‏ ‎хронографами ‎-‏ ‎времяописаниями. ‎Каковой ‎термин, ‎кстати,‏ ‎и‏ ‎использует ‎М.А.‏ ‎Савинов ‎в‏ ‎своей ‎диссертации ‎по ‎РЛ: ‎"хронограф‏ ‎Пахомия". Напомню:‏ ‎в ‎диссертации‏ ‎отмечено, ‎что‏ ‎среди ‎источников, ‎из ‎которых ‎собран‏ ‎РЛ,‏ ‎нет‏ ‎летописей. Это ‎как?

А‏ ‎вот ‎так,‏ ‎дорогуша.


Умаляет ‎ли‏ ‎это‏ ‎сколь-нибудь ‎значение‏ ‎Русского ‎летописца, ‎как ‎русского ‎литературного‏ ‎произведения ‎исторической‏ ‎тематики‏ ‎17-го ‎века? ‎-‏ ‎Да ‎нисколько!‏ ‎Наоборот: ‎даёт ‎возможность ‎получить‏ ‎представление‏ ‎о ‎том,‏ ‎как ‎русские‏ ‎люди, ‎в ‎том ‎числе ‎-‏ ‎и‏ ‎довольно ‎высокого‏ ‎уровня, ‎представляли‏ ‎историю ‎своей ‎страны. ‎Или ‎хотели,‏ ‎чтоб‏ ‎она‏ ‎была ‎таковой‏ ‎4-).

Тем ‎интереснее‏ ‎разобрать ‎хронограф‏ ‎архиепископа‏ ‎Пахомия ‎именно‏ ‎в ‎частях, ‎не ‎совпадающих ‎с‏ ‎Повестью ‎временных‏ ‎лет. И‏ ‎начать, ‎естественно, ‎следует‏ ‎с ‎происхождения‏ ‎славян ‎и ‎руси.

Вместо ‎довольно‏ ‎подробного‏ ‎и ‎более-менее‏ ‎правдоподобного ‎описания‏ ‎ПВЛ ‎процесса ‎расселения ‎славян ‎от‏ ‎центральной‏ ‎Европы ‎до‏ ‎Восточно-Европейской ‎равнины,‏ ‎в ‎РЛ ‎приводится ‎легенда ‎о‏ ‎Словене‏ ‎и‏ ‎Русе, ‎бальзамом‏ ‎льющаяся ‎на‏ ‎души ‎приверженцев‏ ‎древлести‏ ‎и ‎благолепия‏ ‎истинной ‎Руси. ‎Чтобы ‎не ‎откладывать‏ ‎кота ‎в‏ ‎долгий‏ ‎ящик, ‎покажу ‎генеалогическую‏ ‎схему ‎братишек‏ ‎а ‎заодно ‎и ‎двух‏ ‎братских‏ ‎народов ‎-‏ ‎словен ‎и‏ ‎русов:

Ага! - подумал ‎я. ‎- ‎Так ‎вот‏ ‎в‏ ‎чём ‎задумка. Помните:‏ ‎"И ‎избрались‏ ‎три ‎брата ‎со ‎своими ‎родами,‏ ‎и‏ ‎взяли‏ ‎с ‎собой‏ ‎всю ‎русь".

Для‏ ‎национальной ‎гордости‏ ‎великороссов,‏ ‎конечно ‎же,‏ ‎довольно... ‎напряжно ‎принимать, ‎что ‎первыми‏ ‎русскими ‎князьями‏ ‎были‏ ‎"понаехавшие". А ‎тут ‎же‏ ‎совсем ‎иная‏ ‎картина ‎вырисовывается: ‎коль ‎достославный‏ ‎Рюрик‏ ‎взял ‎с‏ ‎собой ‎"всю‏ ‎русь", то ‎он ‎никак ‎не ‎мог‏ ‎быть‏ ‎иностранцем: ‎словене‏ ‎и ‎русы‏ ‎же ‎- ‎родичи.

Да ‎и ‎получается‏ ‎гораздо‏ ‎более‏ ‎логично, ‎чем‏ ‎в ‎ПВЛ.‏ ‎У ‎словен‏ ‎возникли‏ ‎склоки ‎из-за‏ ‎власти ‎и ‎денег: ‎родичи ‎разругались‏ ‎вдрызг ‎и‏ ‎начали‏ ‎резать ‎друг-друга ‎-‏ ‎несть ‎числа‏ ‎примеров ‎тому ‎в ‎истории.‏ ‎Понятное‏ ‎дело, ‎что‏ ‎в ‎таких‏ ‎условиях ‎восстановить ‎мир ‎среди ‎словен‏ ‎можно‏ ‎было ‎только‏ ‎путём ‎почти‏ ‎поголовного ‎(а ‎желательно ‎и ‎без‏ ‎почти)‏ ‎вырезания‏ ‎всех ‎конфликтующих‏ ‎родов, ‎кроме‏ ‎одного, ‎самого‏ ‎сильного,‏ ‎или ‎принять‏ ‎решение, ‎в ‎равной ‎степени ‎не‏ ‎устраивающее ‎никого:‏ ‎взять‏ ‎внешнего ‎управляющего ‎со‏ ‎стороны. ‎Причём‏ ‎очень ‎желательно, ‎чтобы ‎этот‏ ‎менеджер‏ ‎был ‎известен‏ ‎своими ‎успешными‏ ‎проектами ‎и ‎хорошо ‎понимал, ‎с‏ ‎чем‏ ‎дело ‎иметь‏ ‎придётся.

И ‎такой‏ ‎эффективный ‎менеджер ‎был ‎у ‎ближайших‏ ‎родственников‏ ‎-‏ ‎русов. ‎В‏ ‎тему ‎вникать‏ ‎ему ‎не‏ ‎нужно‏ ‎- ‎чай,‏ ‎родственник, ‎знает, ‎как ‎дела ‎вести‏ ‎надо. ‎Успешный?‏ ‎-‏ ‎Так ‎у ‎русов‏ ‎же ‎всё‏ ‎ровно ‎тогда ‎было: ‎ни‏ ‎склок,‏ ‎ни ‎драк.‏ ‎С ‎одной‏ ‎стороны ‎- ‎посторонний, ‎с ‎другой‏ ‎-‏ ‎свой. ‎Кого‏ ‎уж ‎лучше‏ ‎звать?

Тем ‎более, ‎что ‎затрат ‎на‏ ‎ребрендинг‏ ‎нужно‏ ‎было ‎немного:‏ ‎чай, ‎не‏ ‎за ‎море‏ ‎студёное‏ ‎посылать. ‎Да,‏ ‎кстати: ‎а ‎куда ‎именно?

А ‎Словен‏ ‎да ‎Рус‏ ‎с‏ ‎Моисеем ‎не ‎были‏ ‎знакомы?

Первоначально ‎братья‏ ‎обитали ‎на ‎побережье ‎Евксинопонта,‏ ‎сиречь‏ ‎- ‎Чёрного‏ ‎моря, ‎но‏ ‎в ‎2409 ‎г. ‎до ‎н.э.‏ ‎Словен‏ ‎и ‎Рус‏ ‎ушли ‎с‏ ‎насиженного ‎места ‎и ‎14 ‎лет‏ ‎"обходили‏ ‎они‏ ‎пустые ‎земли", "как‏ ‎острокрылатые ‎орлы‏ ‎перелетали ‎через‏ ‎пустыни‏ ‎многие, ‎ища‏ ‎себе ‎места, ‎благоприятного ‎для ‎поселения", "пока‏ ‎не ‎дошли‏ ‎до‏ ‎некоего ‎большого ‎озера‏ ‎именем ‎Мойско,‏ ‎которое ‎Словеном ‎было ‎впоследствии‏ ‎переименовано‏ ‎в ‎Ирмерь".

Если‏ ‎учесть, ‎что‏ ‎по ‎прямой ‎от ‎побережья ‎Чёрного‏ ‎моря‏ ‎до ‎Ильменя‏ ‎около ‎1300‏ ‎км, ‎то ‎проходили ‎они ‎примерно‏ ‎100‏ ‎км/год:‏ ‎конечно ‎не‏ ‎со ‎столь‏ ‎впечатляющей ‎скоростью,‏ ‎как‏ ‎Моисей ‎сотоварищи,‏ ‎но ‎тоже ‎внушает. ‎Кстати, ‎как‏ ‎Моисей ‎привёл‏ ‎евреев‏ ‎в ‎место ‎отнюдь‏ ‎не ‎располагающее‏ ‎к ‎продуктивному ‎сельскому ‎хозяйству,‏ ‎так‏ ‎и ‎Словен‏ ‎и ‎Рус‏ ‎по ‎неизвестной ‎причине ‎потащили ‎своих‏ ‎сородичей‏ ‎от ‎чернозёмов‏ ‎южной ‎Руси‏ ‎к ‎малопродуктивным ‎районам ‎севера. ‎Совпадение?‏ ‎-‏ ‎Не‏ ‎думаю ‎4-).

Ирмерь,‏ ‎по-видимому ‎-‏ ‎Ильмень, ‎но‏ ‎кто‏ ‎дал ‎ему‏ ‎первоначальное ‎название ‎- ‎Мойско ‎-‏ ‎в ‎летописи‏ ‎не‏ ‎указывается, ‎что ‎странно:‏ ‎откуда ‎родичи‏ ‎узнали ‎это ‎название, ‎коль‏ ‎земли‏ ‎были ‎пустые?‏ ‎Узнать ‎его‏ ‎они ‎могли ‎только ‎от ‎местного‏ ‎населения‏ ‎- ‎значит,‏ ‎эти ‎земли‏ ‎были ‎не ‎такие ‎уж ‎и‏ ‎пустые.

Где‏ ‎же‏ ‎поселились ‎Словен‏ ‎и ‎Рус‏ ‎по ‎прибытию‏ ‎на‏ ‎землю ‎свою‏ ‎обетованную, ‎пустынную? ‎Хронограф ‎Пахомия ‎даёт‏ ‎точные ‎привязки‏ ‎к‏ ‎местности. ‎В ‎2395‏ ‎г. ‎до‏ ‎н.э. ‎будущие ‎словене ‎(получается,‏ ‎что‏ ‎будущие ‎ильменские)

"... поставили‏ ‎город, ‎и‏ ‎назвали ‎его ‎по ‎имени ‎князя‏ ‎своего‏ ‎«Словенск ‎Великий»‏ ‎на ‎расстоянии‏ ‎полтора ‎поприща ‎вниз ‎от ‎устья‏ ‎великаго‏ ‎озера‏ ‎Ирмеря ‎(от‏ ‎места, ‎где‏ ‎впоследствии ‎появился‏ ‎нынешний‏ ‎Нов ‎град)‏ ‎по ‎великой ‎реке, ‎переименованной ‎в‏ ‎Волхов."

Опять ‎же‏ ‎-‏ ‎"переименованной": то ‎есть ‎совсем‏ ‎не ‎пустынные‏ ‎места ‎были, ‎лукавит ‎летописец‏ ‎6-).‏ ‎Будущие ‎русы:

"Брат‏ ‎же ‎Словенов‏ ‎Рус ‎поселился ‎на ‎расстоянии ‎пятьдесят‏ ‎поприщ‏ ‎от ‎Словенска‏ ‎Великаго ‎у‏ ‎Соленаго ‎студенца, ‎и ‎основал ‎город‏ ‎между‏ ‎двумя‏ ‎реками, ‎и‏ ‎нарек ‎его‏ ‎во ‎имя‏ ‎свое‏ ‎«Руса», ‎и‏ ‎до ‎сих ‎пор ‎город ‎тот‏ ‎именуется ‎Руса‏ ‎Старая.‏ ‎Одну ‎из ‎этих‏ ‎двух ‎рек‏ ‎он ‎назвал ‎по ‎имени‏ ‎жены‏ ‎своея ‎«Порука».‏ ‎Другую ‎же‏ ‎реку ‎назвал ‎во ‎имя ‎дочери‏ ‎своей‏ ‎Полистою."

Как ‎полагается‏ ‎в ‎дохристианскую‏ ‎эпоху ‎на ‎Руси, ‎"Жили ‎же‏ ‎Словяне‏ ‎и‏ ‎Руси ‎погаными,‏ ‎как ‎скотина,‏ ‎не ‎имели‏ ‎закона" - как‏ ‎видно, ‎традиции‏ ‎этической ‎оценки ‎собственных ‎предков ‎от‏ ‎летописи ‎к‏ ‎летописи‏ ‎не ‎меняются. ‎Естественно,‏ ‎что ‎"... обрушился‏ ‎на ‎землю ‎Словенскую ‎праведный‏ ‎гнев‏ ‎Божий. ‎Умерло‏ ‎людей ‎без‏ ‎числа ‎во ‎всех ‎городах ‎и‏ ‎селах,‏ ‎так, ‎что‏ ‎некому ‎даже‏ ‎было ‎погребать ‎мертвых. ‎Кто ‎остался‏ ‎жив,‏ ‎из-за‏ ‎безлюдности ‎разбежались‏ ‎из ‎городов‏ ‎в ‎отдаленные‏ ‎места...", но‏ ‎через ‎некоторое‏ ‎время ‎ещё ‎некие ‎словяне ‎с‏ ‎Дуная ‎(Дунай,‏ ‎Дунай,‏ ‎а ‎ну ‎-‏ ‎узнай: ‎где‏ ‎чей ‎подарок ‎4-) ‎прослышав,‏ ‎что‏ ‎"... что ‎земля‏ ‎праотцев ‎их‏ ‎лежит ‎пуста ‎и ‎никем ‎не‏ ‎возделываемая", решили‏ ‎бесхозное ‎наследство‏ ‎себе ‎прибрать:‏ ‎"... начали ‎думать, ‎как ‎бы ‎им‏ ‎наследовать‏ ‎землю‏ ‎отцов ‎своих." Правда,‏ ‎тайком ‎от‏ ‎соседей ‎освоить‏ ‎свалившееся‏ ‎наследство ‎не‏ ‎получилось: ‎"С ‎ними ‎же ‎и‏ ‎Скифы, ‎и‏ ‎Болгары,‏ ‎и ‎из ‎иных‏ ‎мест ‎люди‏ ‎пошли ‎в ‎землю ‎Словенскую‏ ‎и‏ ‎Рускую." Тем ‎не‏ ‎менее,

"И ‎обновили‏ ‎город ‎Словенск ‎на ‎новом ‎месте‏ ‎—‏ ‎от ‎старого‏ ‎Словенска ‎вниз‏ ‎по ‎Волхову ‎больше ‎поприща, ‎и‏ ‎назвали‏ ‎его‏ ‎Нов ‎град‏ ‎Великий..."

Таким ‎образом,‏ ‎имеем:

  1. Словенск ‎Великий - полтора‏ ‎поприща‏ ‎от ‎места,‏ ‎где ‎Волхов ‎из ‎Ильменя ‎вытекает
  2. Старя‏ ‎Руса - 50 поприщ ‎от‏ ‎Словенска‏ ‎Великого ‎(непонятно: ‎напрямик‏ ‎по ‎озеру‏ ‎или ‎в ‎окружную ‎по‏ ‎берегу)
  3. Великий‏ ‎Новгород - около ‎поприща‏ ‎от ‎Словенска‏ ‎Великого ‎вниз ‎по ‎Волхову.

Длина ‎поприща‏ ‎может‏ ‎быть ‎разной:‏ ‎от ‎50‏ ‎км ‎(день ‎пути) ‎до ‎185‏ ‎метра‏ ‎-‏ ‎греко-римского ‎стадия.‏ ‎Напрямки ‎через‏ ‎озеро ‎от‏ ‎Старой‏ ‎Русы ‎до‏ ‎истока ‎Волхова ‎- ‎около ‎50‏ ‎км, ‎тогда‏ ‎поприще‏ ‎- ‎чуть ‎более‏ ‎1 ‎км,‏ ‎что ‎не ‎соответствует ‎ни‏ ‎одному‏ ‎значению ‎этой‏ ‎меры ‎пути.‏ ‎Если ‎же ‎принять ‎за ‎поприще‏ ‎греко-римскую‏ ‎милю ‎в‏ ‎8 ‎стадий‏ ‎- ‎около ‎полутора ‎километров ‎(1480‏ ‎м)‏ ‎и‏ ‎предположить, ‎что‏ ‎Пахомий ‎указал‏ ‎расстояние ‎по‏ ‎берегу‏ ‎озера, ‎то‏ ‎получается ‎вот ‎что:

То ‎бишь, ‎Словенск‏ ‎Великий ‎-‏ ‎это‏ ‎известное ‎в ‎археологии‏ ‎селище ‎на‏ ‎реке ‎Прость. И ‎тут ‎удивление:‏ ‎селище‏ ‎- ‎VII-VIII‏ ‎веков, ‎то‏ ‎есть, ‎возможно, ‎более ‎раннее, ‎чем‏ ‎Ладожское‏ ‎или ‎даже‏ ‎Любшанское. Правда, ‎А.В.‏ ‎Плохов ‎отмечает ‎( ‎Плохов ‎А.‏ ‎В. Древности‏ ‎VIII‏ ‎века ‎у‏ ‎истока ‎Волхова,‏ ‎2008), ‎что‏ ‎"Облик‏ ‎древностей, ‎представленных‏ ‎в ‎изученном ‎сооружении [на ‎территории ‎селища], оказался‏ ‎во ‎многом‏ ‎отличен‏ ‎от ‎культуры ‎древнейших‏ ‎жителей ‎Ладожского‏ ‎поселения." Но ‎"Особенно ‎ярко ‎в‏ ‎собрании‏ ‎вещей ‎отразились‏ ‎связи ‎обитателей‏ ‎посёлка ‎с ‎финно-угорским ‎миром."

Сказки ‎сказками,‏ ‎но‏ ‎архиепископ ‎Пахомий‏ ‎явно ‎знал‏ ‎о ‎древности ‎поселения ‎у ‎Прости.‏ ‎А‏ ‎вот‏ ‎со ‎Старой‏ ‎Русой ‎у‏ ‎архиепископа ‎пока‏ ‎промашка‏ ‎получилась: ‎по‏ ‎современным ‎исследованиям ‎люди ‎здесь ‎начали‏ ‎селиться ‎не‏ ‎ранее‏ ‎IX ‎века, ‎то‏ ‎есть ‎через‏ ‎100-200 ‎лет ‎после ‎Прости.‏ ‎

Так‏ ‎что ‎основание‏ ‎этих ‎городов‏ ‎- ‎Словенска ‎и ‎Русы ‎-‏ ‎братьями‏ ‎стоит ‎оставить‏ ‎на ‎совести‏ ‎автора ‎Русской ‎летописи. ‎Или ‎же‏ ‎принять,‏ ‎что‏ ‎братья ‎Словен‏ ‎и ‎Рус‏ ‎были ‎такими‏ ‎же‏ ‎долгожителями, ‎как‏ ‎и ‎Моисей ‎6-).

Читать: 6+ мин
И
logo
История от весёлого дилетанта

Русский летописец: Книжки надо читать научные

Вова ‎Манукян‏ ‎даёт ‎однокласснице ‎совет ‎по ‎личностному‏ ‎росту


Вообще, ‎конечно,‏ ‎с‏ ‎начала ‎знакомства ‎с‏ ‎изданием ‎Русской‏ ‎летописи ‎1649 ‎года моментально ‎возникает‏ ‎чувство,‏ ‎что ‎те,‏ ‎кто ‎истерически-восторженно‏ ‎писал ‎в ‎СМИ ‎"вот ‎наконец‏ ‎найден‏ ‎первоисточник ‎Повести‏ ‎временных ‎лет!" саму‏ ‎публикацию ‎Летописца ‎не ‎читали. ‎Что‏ ‎по‏ ‎нынешним‏ ‎временам ‎является‏ ‎более ‎правилом,‏ ‎чем ‎исключением.

Иначе‏ ‎прямо‏ ‎из ‎Предисловия‏ ‎к ‎второму ‎тому ‎(Транслитерация ‎летописной‏ ‎части) ‎узнали‏ ‎бы,‏ ‎что ‎публикуемый ‎экземпляр‏ ‎Русского ‎летописца‏ ‎далеко ‎не ‎единственный: ‎на‏ ‎сегодняшний‏ ‎день ‎известно‏ ‎более ‎20‏ ‎списков ‎этого ‎Летописца ‎разной ‎степени‏ ‎сохранности‏ ‎и ‎полноты‏ ‎вплоть ‎до‏ ‎полной ‎(Уваровский, ‎Погодинский, ‎Карамзинский, ‎Архивный).

"Публикуемый‏ ‎факсимильно‏ ‎Русский‏ ‎летописец ‎1649‏ ‎года ‎является‏ ‎ранее ‎неизвестным‏ ‎списком.‏ ‎Его ‎характеризует‏ ‎полнота ‎и ‎то, ‎что ‎написан‏ ‎он ‎прекрасным‏ ‎каллиграфическим‏ ‎почерком."

И ‎ещё ‎чуть‏ ‎ранее:

"Эпоха ‎возрождения‏ ‎Руси ‎после ‎Смутного ‎времени‏ ‎–‏ ‎это ‎время‏ ‎продвижения ‎страны‏ ‎на ‎Восток ‎и ‎возвращения ‎земель‏ ‎на‏ ‎Западе. ‎Зарождалась‏ ‎Российская ‎империя.‏ ‎Исторические ‎процессы ‎требовали ‎создания ‎новой‏ ‎концепции‏ ‎истории‏ ‎государства.
Этим ‎требованиям‏ ‎удовлетворял ‎Русский‏ ‎Летописец, ‎сохранивший‏ ‎традиции‏ ‎русского ‎летописания.‏ ‎В ‎Летописец ‎вошли ‎события ‎из‏ ‎истории ‎прежних‏ ‎империй,‏ ‎сказания ‎и ‎легенды,‏ ‎описания ‎реальных‏ ‎исторических ‎событий."

Ни ‎о ‎какой‏ ‎уникальности‏ ‎речи ‎не‏ ‎идёт, ‎а‏ ‎идёт ‎о ‎том, ‎что ‎коль‏ ‎появился‏ ‎"госзаказ" на ‎определённую‏ ‎концепцию ‎происхождения‏ ‎государства ‎Российского, ‎то ‎он ‎и‏ ‎был‏ ‎выполнен‏ ‎с ‎помощью‏ ‎этого ‎Русского‏ ‎летописца: ‎"Надо‏ ‎-‏ ‎таки ‎нате,‏ ‎их ‎есть ‎у ‎нас. ‎Вот‏ ‎расчётный ‎счёт,‏ ‎ИНН,‏ ‎КПП..." Что, ‎согласитесь, ‎сразу‏ ‎же ‎навевает‏ ‎особое ‎отношение ‎к ‎Русскому‏ ‎летописцу‏ ‎(РЛ) ‎в‏ ‎качестве ‎первоисточника‏ ‎ПВЛ. ‎А ‎ещё ‎и ‎к‏ ‎объективности‏ ‎пассажа ‎насчёт‏ ‎цели ‎ПВЛ‏ ‎"... представить ‎Киев ‎«матерью ‎городов ‎русских»,‏ ‎колыбелью‏ ‎русской‏ ‎государственности." на ‎сайте‏ ‎Русской ‎веры.‏ ‎

Из ‎Предисловия‏ ‎же‏ ‎можно ‎узнать,‏ ‎что ‎составителем ‎этого ‎Русского ‎летописца‏ ‎является ‎архиепископ‏ ‎Астраханский‏ ‎и ‎Терский ‎Пахомий (ум.‏ ‎1655 ‎г.).‏ ‎Да ‎и ‎обнаружен ‎этот‏ ‎"первоисточник‏ ‎ПВЛ" не ‎в‏ ‎2019 ‎году‏ ‎(как ‎я ‎по ‎своей ‎наивности‏ ‎вначале‏ ‎подумал), ‎а‏ ‎намного ‎раньше,‏ ‎поскольку ‎именно ‎этот ‎список ‎(материальный‏ ‎носитель‏ ‎информации)‏ ‎был ‎предметом‏ ‎исследований ‎М.А.‏ ‎Савинова, защитившего ‎по‏ ‎этому‏ ‎летописцу ‎кандидатскую‏ ‎диссертацию ‎в ‎2016 ‎году: Архиепископ ‎Астраханский‏ ‎и ‎Терский‏ ‎Пахомий‏ ‎и ‎его ‎Хронограф. Естественно,‏ ‎при ‎оценке‏ ‎РЛ ‎в ‎качестве ‎"первоисточника" ПВЛ‏ ‎перво-наперво‏ ‎любой ‎разумный‏ ‎человек ‎подумает,‏ ‎а ‎когда ‎был ‎создан ‎материальный‏ ‎носитель‏ ‎летописца: ‎те‏ ‎самые ‎листы‏ ‎тетрадей, ‎которые ‎сшиты ‎в ‎книгу,‏ ‎какими‏ ‎годами‏ ‎датируются ‎чернила,‏ ‎которыми ‎написан‏ ‎список, ‎и‏ ‎тому‏ ‎подобное.

"Благодаря ‎обнаружению‏ ‎Русского ‎Летописца ‎можно ‎с ‎уверенностью‏ ‎утверждать, ‎что‏ ‎киево-печерский‏ ‎черноризец ‎составлял ‎свою‏ ‎Повесть ‎временных‏ ‎лет ‎не ‎в ‎XV,‏ ‎а‏ ‎в ‎XVII‏ ‎веке ‎путем‏ ‎целенаправленного ‎редактирования ‎именно ‎Русского ‎Летописца."‏ ‎

Э-э-э...‏ ‎РЛ ‎составлен‏ ‎в ‎1649 году,‏ ‎а ‎Лаврентьевский ‎список ‎ПВЛ - материальный, ‎повторюсь,‏ ‎носитель‏ ‎-‏ ‎датируется ‎1377 годом:‏ ‎это ‎отнюдь‏ ‎не ‎15-й‏ ‎век,‏ ‎а ‎как-то‏ ‎даже ‎14-й. ‎Причём ‎монах ‎Лаврентий‏ ‎сотоварищи ‎переписывали‏ ‎ещё‏ ‎более ‎древний ‎документ,‏ ‎который ‎до‏ ‎нас ‎и ‎не ‎дошёл.‏ ‎

Соответственно,‏ ‎какое-либо ‎материаловедческое‏ ‎сравнение ‎этих‏ ‎летописей ‎- ‎РЛ ‎и ‎ПВЛ‏ ‎-‏ ‎непременно ‎указывает‏ ‎на ‎РЛ‏ ‎как ‎более ‎позднее ‎литературное ‎произведение,‏ ‎по‏ ‎сравнению‏ ‎с ‎ПВЛ.

Чтобы‏ ‎закрыть ‎тему:‏ ‎что ‎первичнее‏ ‎-‏ ‎ПВЛ ‎или‏ ‎РЛ ‎архиепископа ‎Пахомия ‎- ‎приведу‏ ‎цитату ‎из‏ ‎диссертации‏ ‎М.А. ‎Савинова:

"Русский ‎Хронограф‏ ‎стал ‎основным,‏ ‎но ‎далеко ‎не ‎единственным‏ ‎источником‏ ‎Хронографа ‎Пахомия.‏ ‎Круг ‎памятников,‏ ‎на ‎которые ‎опирался ‎астраханский ‎архиепископ‏ ‎при‏ ‎составлении ‎своего‏ ‎труда, ‎весьма‏ ‎широк, ‎и ‎включает ‎произведения ‎различных‏ ‎жанров.‏ ‎Интересно,‏ ‎что ‎среди‏ ‎этих ‎произведений‏ ‎нет ‎летописей. Единственное‏ ‎крупное‏ ‎историческое ‎повествование,‏ ‎которое ‎было ‎использовано ‎Пахомием ‎(помимо‏ ‎Русского ‎Хронографа)‏ ‎–‏ ‎это ‎Степенная ‎книга,‏ ‎к ‎которой‏ ‎обращались ‎и ‎позднейшие ‎редакторы,‏ ‎работавшие‏ ‎с ‎Хронографом‏ ‎Пахомия."

Замечу: ‎Русский‏ ‎Хронограф, упоминаемый ‎в ‎цитате, ‎был ‎создан‏ ‎в‏ ‎начале ‎16-го‏ ‎века ‎-‏ ‎более, ‎чем ‎за ‎100 ‎лет‏ ‎до‏ ‎Русского‏ ‎летописца. ‎И‏ ‎ешё ‎подчеркну:‏ ‎среди ‎произведений,‏ ‎которые‏ ‎явились ‎источниками‏ ‎вдохновения ‎автора ‎Русского ‎летописца - архиепископа ‎Пахомия,‏ ‎нет ‎русских‏ ‎летописей.

И‏ ‎даже ‎- ‎даже!‏ ‎- ‎предположить,‏ ‎что ‎уважаемый ‎и ‎авторитетный‏ ‎архиепископ‏ ‎Пахомий ‎не‏ ‎составлял ‎сам‏ ‎свой ‎летописец, ‎а ‎переписал ‎период‏ ‎до‏ ‎окончания ‎ПВЛ‏ ‎некий ‎древнейший‏ ‎- ‎древнее ‎ПВЛ ‎- ‎летописный‏ ‎источник,‏ ‎то‏ ‎получается ‎такая‏ ‎картина ‎маслом:

  1. Некие‏ ‎древние ‎мудрые‏ ‎монахи/монах‏ ‎(как ‎без‏ ‎них?) ‎когда-то ‎в ‎период ‎между‏ ‎строительством ‎русского‏ ‎города‏ ‎Новгорода, ‎последующим ‎строительством‏ ‎русского ‎города‏ ‎Киева, ‎последующим ‎строительством ‎русского‏ ‎города‏ ‎Москвы ‎и‏ ‎житием ‎"черноризца Феодосьева‏ ‎монастыря ‎Печерского" записали ‎в ‎неком ‎документе‏ ‎истинную‏ ‎и ‎посконную‏ ‎историю ‎древней‏ ‎Руси.
  2. Злокозненный ‎киевопечерский ‎монах ‎- ‎"черноризец‏ ‎Феодосьева‏ ‎монастыря‏ ‎Печерского" (Нестор?) ‎-‏ ‎нашёл ‎этот‏ ‎истинный ‎и‏ ‎посконный‏ ‎документ ‎и‏ ‎переврал ‎так, ‎чтобы ‎унизить ‎роль‏ ‎русского ‎города‏ ‎Новгорода‏ ‎и ‎увысить ‎роль‏ ‎русского ‎города‏ ‎Киева ‎в ‎русской ‎истории.‏ ‎После‏ ‎чего ‎заныкал‏ ‎первоисточник ‎в‏ ‎неведомую ‎нычку, ‎а ‎своё ‎творение‏ ‎под‏ ‎торговой ‎маркой‏ ‎ПВЛ ‎выпустил‏ ‎в ‎свет.
  3. Эту ‎нычку ‎в ‎17-м‏ ‎веке‏ ‎разныкал‏ ‎архиепископ ‎Пахомий‏ ‎и ‎тщательно‏ ‎"без ‎редактирования‏ ‎и‏ ‎последующей ‎цензуры" скопировал,‏ ‎дополнив ‎сведениями ‎из ‎других ‎истинных‏ ‎и ‎посконных‏ ‎документов,‏ ‎описывающих ‎историю ‎Руси‏ ‎уже ‎после‏ ‎того ‎самого ‎правдивого ‎первоисточника.‏ ‎После‏ ‎чего ‎снова‏ ‎заныкал ‎первоисточник‏ ‎так, ‎что ‎никто ‎до ‎сих‏ ‎пор‏ ‎его ‎разныкать‏ ‎не ‎может.
  4. После‏ ‎этого ‎книга ‎Пахомия ‎стала, ‎видимо,‏ ‎настольной‏ ‎книгой‏ ‎астраханских ‎епископов‏ ‎до ‎тех‏ ‎пор, ‎пока‏ ‎старообрядческий‏ ‎книголюб ‎С.Ф.‏ ‎Севастьянов ‎каким-то ‎образом ‎его ‎себе‏ ‎не ‎заполучил.‏ ‎После‏ ‎чего ‎летописец ‎был‏ ‎куплен ‎другим‏ ‎книголюбом ‎В.С. ‎Якуниным ‎и‏ ‎тоже‏ ‎заныкан, ‎а‏ ‎после, ‎видимо,‏ ‎смерти ‎того ‎кем-то ‎разныкан ‎и‏ ‎передан‏ ‎старообрядческому ‎сайту‏ ‎в ‎оцифрованном‏ ‎виде ‎для ‎публикации ‎истинной ‎истории‏ ‎нашей‏ ‎с‏ ‎вами ‎посконной‏ ‎Руси ‎под‏ ‎торговой ‎маркой‏ ‎РЛ.

Хм...‏ ‎"Уверенно ‎утверждаете", говорите?‏ ‎- ‎Вы ‎там ‎поосторожнее ‎с‏ ‎кагорчиком-то ‎6-).‏ ‎

Читать: 4+ мин
И
logo
История от весёлого дилетанта

Русский летописец: Не будите инженера

"Этим ‎полукреслом‏ ‎мастер ‎Гамбс..." - Нет, ‎к ‎полукреслам ‎я‏ ‎не ‎имею‏ ‎никакого‏ ‎отношения. ‎Но ‎по‏ ‎сути ‎фраза‏ ‎эта ‎подходит ‎к ‎начинающемуся‏ ‎хулиганству:‏ ‎я ‎начинаю‏ ‎наполнять ‎проект‏ ‎своими ‎старыми ‎- ‎да, ‎старыми!‏ ‎-‏ ‎статьями. ‎Конечно,‏ ‎будут ‎и‏ ‎новые, ‎но, ‎чтобы ‎читатели ‎не‏ ‎скучали‏ ‎-‏ ‎надо ‎ж‏ ‎чем-то ‎заполнить‏ ‎пустоту ‎4-).

И‏ ‎начал‏ ‎я ‎с‏ ‎цикла ‎"Русский ‎летописец", ‎как ‎оказалось‏ ‎- ‎самого‏ ‎большого‏ ‎и, ‎что ‎немаловажно,‏ ‎ещё ‎не‏ ‎законченного. ‎Так ‎что ‎если‏ ‎встретите‏ ‎где ‎смысловые‏ ‎отсылки ‎непонятно‏ ‎куда ‎и ‎к ‎чему, ‎не‏ ‎судите‏ ‎строго. ‎А‏ ‎ещё ‎лучше‏ ‎напишите ‎мне, ‎и ‎я ‎желаемую‏ ‎статью‏ ‎в‏ ‎проект ‎добавлю.‏ ‎Итак...

Естественно, ‎все‏ ‎комментарии ‎к‏ ‎своим‏ ‎статьям ‎я‏ ‎добросовестно ‎читаю ‎и ‎почти ‎на‏ ‎все ‎отвечаю.‏ ‎Правда,‏ ‎есть ‎одна ‎странность:‏ ‎если ‎тема‏ ‎раскрывается ‎в ‎серии ‎статей,‏ ‎то‏ ‎читатели ‎почему-то‏ ‎не ‎считают‏ ‎нужным ‎знакомиться ‎со ‎всеми ‎статьями,‏ ‎но‏ ‎сосредотачиваются ‎только‏ ‎на ‎одной‏ ‎(видимо, ‎"многабукав" и ‎"ниасилю" 6-).

В ‎частности, ‎как‏ ‎ни‏ ‎пытался‏ ‎я ‎побудить‏ ‎некоторых ‎прочитать‏ ‎все ‎статьи‏ ‎по‏ ‎теме ‎Повести‏ ‎временных ‎лет, так, ‎видимо ‎и ‎не‏ ‎получится: ‎приходится‏ ‎кратенько‏ ‎отвечать ‎там, ‎где‏ ‎есть ‎целые‏ ‎развёрнутые ‎более-менее ‎статьи. ‎Но‏ ‎бывает,‏ ‎что ‎комментатор‏ ‎нечто ‎такое‏ ‎напишет ‎и ‎зацепит ‎мои ‎"маленькие‏ ‎серые‏ ‎клеточки" так, ‎что‏ ‎потом ‎они‏ ‎самостоятельно ‎идут ‎в ‎разгул. ‎Кстати,‏ ‎искренне‏ ‎и‏ ‎очень ‎благодарен‏ ‎таким ‎людям:‏ ‎несогласный ‎"бздыньк"‏ ‎ум‏ ‎точит ‎и‏ ‎слово ‎вострит.

В ‎тот ‎раз ‎дело‏ ‎касалось ‎выяснения‏ ‎значений‏ ‎терминов ‎"варяги" и ‎"русь", и‏ ‎отношения ‎их‏ ‎к ‎славянам. ‎Клеточки ‎возбудились‏ ‎на‏ ‎комментарий: ‎"автор‏ ‎не ‎читай‏ ‎ты ‎нестора ‎и ‎пвл....вранье". Тем ‎более,‏ ‎что‏ ‎Нестор, ‎как‏ ‎оказалось, ‎не‏ ‎просто ‎Нестор, ‎а... ‎"НЕ ‎С‏ ‎ТОРОЙ" - вот‏ ‎так‏ ‎за ‎поворот!‏ ‎Помилуйте, ‎сударь,‏ ‎а ‎что‏ ‎тогда‏ ‎читать-то? ‎-‏ ‎И ‎ведь ‎нашёл.

В ‎2019 ‎году‏ ‎появились ‎сообщения:‏ ‎"Старообрядческий‏ ‎портал ‎"Русская ‎вера"‏ ‎объявил, ‎что‏ ‎начинает ‎первую ‎публикацию ‎"Русского‏ ‎летописца"‏ ‎— ‎рукописи,‏ ‎которую ‎старообрядцы‏ ‎считают ‎"первоисточником" ‎знаменитой ‎"Повести ‎временных‏ ‎лет",‏ ‎опровергающим ‎общепринятое‏ ‎мнение ‎о‏ ‎Киеве ‎как ‎о ‎"матери ‎городов‏ ‎русских"." - Вот‏ ‎так‏ ‎за ‎ещё‏ ‎поворот! ‎Я,‏ ‎понимаешь, ‎бьюсь,‏ ‎ковыряю‏ ‎ПВЛ ‎до‏ ‎дыр, ‎а ‎тут ‎вам ‎нате‏ ‎на ‎тарелочке‏ ‎с‏ ‎голубой ‎каёмочкой: ‎первоисточник‏ ‎ПВЛ. ‎Это‏ ‎озадачило. ‎Я ‎проснулся.

Весть ‎о‏ ‎Летописце‏ ‎разошлась ‎широко,‏ ‎но ‎малоизвестно.‏ ‎Хотя ‎даже ‎в ‎Дзене ‎-‏ ‎радетеле‏ ‎оригинальности ‎и‏ ‎копипасты... ‎антипасты...‏ ‎антикопипасты ‎- ‎да! ‎- ‎нашлась‏ ‎пара‏ ‎публикаций‏ ‎весьма ‎солидных‏ ‎авторов ‎с‏ ‎большой ‎аудиторией,‏ ‎добросовестно‏ ‎содранных ‎с‏ ‎второисточников ‎новости ‎совершенно ‎без ‎какой-либо‏ ‎задней ‎мысли‏ ‎в‏ ‎кармане. ‎А ‎в‏ ‎первоисточнике ‎-‏ ‎на ‎том ‎самом ‎портале‏ ‎старообрядцев‏ ‎- ‎русским‏ ‎по ‎белому‏ ‎писано:

"Сравнение ‎Русского ‎Летописца ‎с ‎Повестью‏ ‎временных‏ ‎лет ‎не‏ ‎оставляет ‎никаких‏ ‎сомнений ‎в ‎том, ‎что ‎автор‏ ‎ПВЛ,‏ ‎описывая‏ ‎начало ‎русской‏ ‎истории, ‎имел‏ ‎перед ‎собой‏ ‎Русский‏ ‎Летописец ‎и‏ ‎целенаправленно ‎редактировал ‎его, ‎выбрасывая ‎одни‏ ‎части ‎и‏ ‎вставляя‏ ‎другие, ‎с ‎четко‏ ‎поставленной ‎целью:‏ ‎представить ‎Киев ‎«матерью ‎городов‏ ‎русских», колыбелью‏ ‎русской ‎государственности.‏ ‎Хотя ‎в‏ ‎его ‎первоисточнике ‎— ‎Русском ‎летописце‏ ‎—‏ ‎картина ‎древнейшей‏ ‎русской ‎истории‏ ‎была ‎совсем ‎другой. ‎Киев ‎появляется‏ ‎там‏ ‎в‏ ‎середине ‎летописного‏ ‎повествования ‎как‏ ‎город, ‎завоеванный‏ ‎новгородцами‏ ‎и ‎ростовцами‏ ‎уже ‎после ‎основания ‎Москвы. ‎Киев‏ ‎присоединяется ‎новгородско-ростовскими‏ ‎князьями‏ ‎к ‎их ‎огромному,‏ ‎уже ‎охватившему‏ ‎Западную ‎Сибирь, ‎государству. ‎Захватив‏ ‎Киев,‏ ‎они ‎присоединяют‏ ‎к ‎своему‏ ‎титулу ‎«великих ‎князей ‎Новгородских», также ‎«и‏ ‎Киевских». При‏ ‎этом ‎их‏ ‎столица ‎находится‏ ‎в ‎городе ‎Владимире."

Компренде? ‎- ‎"не‏ ‎оставляет‏ ‎никаких‏ ‎сомнений"! И ‎далее:

"Благодаря‏ ‎обнаружению ‎Русского‏ ‎Летописца ‎можно‏ ‎с‏ ‎уверенностью ‎утверждать,‏ ‎что ‎киево-печерский ‎черноризец ‎составлял ‎свою‏ ‎Повесть ‎временных‏ ‎лет‏ ‎не ‎в ‎XV,‏ ‎а ‎в‏ ‎XVII ‎веке ‎путем ‎целенаправленного‏ ‎редактирования‏ ‎именно ‎Русского‏ ‎Летописца."

"... можно ‎с‏ ‎уверенностью ‎утверждать ‎..." Остальные ‎могут ‎идти‏ ‎в‏ ‎сад.

И ‎я‏ ‎- ‎естественно‏ ‎- ‎скачал ‎с ‎портала ‎этот‏ ‎Летописец,‏ ‎коль‏ ‎его ‎начали‏ ‎публиковать. ‎И‏ ‎не ‎только‏ ‎перевод,‏ ‎публикуемый ‎на‏ ‎сегодня ‎до ‎1462 ‎года, ‎но‏ ‎и ‎транслитерацию‏ ‎полного‏ ‎Летописца ‎до ‎1649‏ ‎года. ‎

Что‏ ‎я ‎имею ‎вам ‎сказать,‏ ‎уважаемые‏ ‎почитатели ‎Словяна‏ ‎и ‎Руса‏ ‎а ‎также ‎истинной ‎и ‎посконной‏ ‎Руси‏ ‎от ‎адамова‏ ‎колена: ‎после‏ ‎быстрого ‎ознакомления ‎с ‎материалом ‎стало‏ ‎ясно,‏ ‎что‏ ‎будет ‎снова‏ ‎несколько ‎статеек‏ ‎на ‎тему‏ ‎этого‏ ‎Русского ‎летописца,‏ ‎снова ‎"многабукав". Коль ‎разбудили... ‎6-).

Подарить подписку

Будет создан код, который позволит адресату получить бесплатный для него доступ на определённый уровень подписки.

Оплата за этого пользователя будет списываться с вашей карты вплоть до отмены подписки. Код может быть показан на экране или отправлен по почте вместе с инструкцией.

Будет создан код, который позволит адресату получить сумму на баланс.

Разово будет списана указанная сумма и зачислена на баланс пользователя, воспользовавшегося данным промокодом.

Добавить карту
0/2048