И
logo
История от весёлого дилетанта
Веселые исторические расследования
И
logo
История от весёлого дилетанта

Русский летописец: О Батыге-хане, его конце и сандалях Меркурия Смоленского

"И ‎в‏ ‎лѣто ‎6756 ‎году ‎князь ‎Александръ‏ ‎Ярославич ‎Невской‏ ‎поиде‏ ‎из ‎Великаго ‎Нова‏ ‎града ‎во‏ ‎Орду ‎ко ‎царю ‎Батыю,‏ ‎понеже‏ ‎наказуютъ ‎Богъ‏ ‎Росийскихъ ‎князей,‏ ‎впаде ‎ихъ ‎под ‎державу ‎нечестивому‏ ‎Батыю‏ ‎царю."

После ‎эпизода‏ ‎с ‎Константиновыми‏ ‎дарами ‎и ‎до ‎этого ‎года‏ ‎Русский‏ ‎летописец‏ ‎довольно ‎уныло‏ ‎перечисляет ‎кто,‏ ‎когда ‎и‏ ‎куда‏ ‎отъехал, ‎кто‏ ‎и ‎что ‎построил ‎- ‎сведения,‏ ‎конечно, ‎для‏ ‎историков‏ ‎очень ‎полезные, ‎однако‏ ‎приличному ‎обывателю‏ ‎малоинтересные. ‎А ‎вот ‎под‏ ‎6756,‏ ‎он ‎же‏ ‎- ‎1247‏ ‎годом...

"Батый ‎же ‎в ‎та ‎времена‏ ‎еще‏ ‎возбеснѣся, ‎рускою‏ ‎кровию ‎не‏ ‎насытися, ‎но ‎устремися ‎итти ‎на‏ ‎Угорскую‏ ‎землю.‏ ‎И ‎тамо‏ ‎многия ‎грады‏ ‎и ‎веси‏ ‎попленилъ.‏ ‎Восхотѣ ‎же‏ ‎взяти ‎и ‎самый ‎великий ‎Вардинъ‏ ‎градъ. ‎Град‏ ‎же‏ ‎той ‎Вардинъ ‎стояше‏ ‎среди ‎Угорския‏ ‎земли. ‎Посредѣ ‎же ‎его‏ ‎содѣланъ‏ ‎столпъ ‎камененъ‏ ‎превысокъ ‎зѣло.‏ ‎Крал ‎же ‎Угорский ‎затворися ‎во‏ ‎граде‏ ‎и ‎взыде‏ ‎на ‎столпъ,‏ ‎сматряше ‎злаго ‎мучителя ‎и ‎моля‏ ‎Бога‏ ‎со‏ ‎слезами, ‎дабы‏ ‎подал ‎побѣду‏ ‎на ‎мучителя‏ ‎Батыя;‏ ‎слышав ‎же,‏ ‎яко ‎и ‎сестру ‎его ‎взя‏ ‎нечестивый ‎Батый.‏ ‎И‏ ‎се ‎внезапу ‎нѣкто‏ ‎предста ‎кралю‏ ‎и ‎рече ‎ему: ‎«Слез‏ ‎ради‏ ‎твоихъ ‎даэ̋т‏ ‎ти ‎Господь‏ ‎побѣдити ‎злочестиваго ‎царя ‎Батыя». ‎И‏ ‎сия‏ ‎рекъ, ‎и‏ ‎невидимъ ‎бысть.‏ ‎Крал ‎же ‎сошедъ ‎со ‎столпа,‏ ‎и‏ ‎видѣ‏ ‎стояща ‎осѣдлана‏ ‎коня ‎и‏ ‎секѣру ‎на‏ ‎немъ,‏ ‎и ‎разумѣхъ,‏ ‎яко ‎будетъ ‎помощь ‎Божия. ‎И‏ ‎вседъ ‎на‏ ‎конь,‏ ‎и ‎изыде ‎из‏ ‎града ‎со‏ ‎всѣми ‎вои ‎своими; ‎и‏ ‎нападоша‏ ‎на ‎варвары,‏ ‎избиша ‎безчисленное‏ ‎множество, ‎и ‎самого ‎Батыя ‎безбожнаго‏ ‎краль‏ ‎Владислав ‎уби.‏ ‎Нѣцыи ‎же‏ ‎повѣствуютъ, ‎яко ‎сего ‎краля ‎Владислава‏ ‎крестилъ‏ ‎святый‏ ‎Сава, ‎Сербский‏ ‎святитель, ‎понеже‏ ‎и ‎братъ‏ ‎ему‏ ‎бѣ."

А. ‎каково?‏ ‎Мы-то ‎думали, ‎помер ‎нечестивый ‎Батыга‏ ‎то ‎ли‏ ‎от‏ ‎ревматизма, ‎то ‎ли‏ ‎от ‎чего‏ ‎ещё, ‎на ‎худой ‎конец‏ ‎-‏ ‎отравили ‎по‏ ‎славному ‎ордынскому‏ ‎обычаю, ‎а ‎тут ‎- ‎р-р-раз,‏ ‎и‏ ‎пополам! ‎Славная‏ ‎смерть ‎храброго‏ ‎воина ‎- ‎загляденье. ‎Тем ‎более‏ ‎-‏ ‎от‏ ‎руки ‎могучего‏ ‎угорского ‎"крала‏ ‎Владислава". Помилуйте, ‎а‏ ‎как‏ ‎же Бела ‎IV???

Новгородская‏ ‎4-я ‎летопись явно ‎упоминает ‎битву ‎на‏ ‎реке ‎Шайо ( в‏ ‎летописи‏ ‎- ‎Солоная) ‎между‏ ‎Белой ‎и‏ ‎его ‎родичем ‎Коломаном ‎с‏ ‎одной‏ ‎стороны ‎и‏ ‎Батыем ‎-‏ ‎с ‎другой. ‎Именно ‎так, ‎по‏ ‎именам:‏ ‎Бела, ‎Коломан,‏ ‎Батый. Хан ‎Бату‏ ‎тогда ‎раскатал ‎венгров, ‎как ‎хозяйка‏ ‎тесто.‏ ‎И‏ ‎понятное ‎дело,‏ ‎что ‎никакого‏ ‎"крала ‎Владислава" в‏ ‎Венгерском‏ ‎королевстве ‎тогда‏ ‎не ‎было ‎и ‎в ‎помине.‏ ‎Но ‎не‏ ‎из‏ ‎пустыней ‎же ‎аравийских‏ ‎придумал ‎архиепископ‏ ‎Пахомий ‎эту ‎басню ‎-‏ ‎пока‏ ‎что ‎находились‏ ‎весьма ‎правдоподобные‏ ‎источники ‎небылиц, ‎включённых ‎в ‎Русский‏ ‎летописец.‏ ‎

Нет, ‎не‏ ‎из ‎пустыней.‏ ‎Поскольку ‎на ‎сцене ‎появляется ‎ещё‏ ‎один‏ ‎Пахомий‏ ‎(вот ‎же‏ ‎ж ‎-‏ ‎все ‎совпадения‏ ‎случайны?‏ ‎4-). ‎На‏ ‎этот ‎раз ‎- ‎Логофет, он ‎же‏ ‎- Серб. Где-то ‎между‏ ‎1429‏ ‎и ‎1438 ‎годами‏ ‎в ‎сане‏ ‎иеромонаха ‎Пахомий ‎прибыл ‎из‏ ‎Афона‏ ‎в ‎Новгород,‏ ‎а ‎в‏ ‎1440 ‎году ‎переселился ‎в ‎Великое‏ ‎княжество‏ ‎Московское. ‎Большую‏ ‎часть ‎жизни‏ ‎в ‎России ‎Пахомий ‎провел ‎в‏ ‎Москве‏ ‎и‏ ‎Троице-Сергиевом ‎монастыре,‏ ‎где ‎работал‏ ‎над ‎составлением‏ ‎житий‏ ‎святых ‎и‏ ‎списыванием ‎книг. ‎Н.В. ‎Серебрянский и ‎Г.М.‏ ‎Прохоров предполагают, ‎что‏ ‎именно‏ ‎этот ‎Пахомий ‎и‏ ‎написал ‎"Слово‏ ‎об ‎убиении ‎царя ‎Батыя" как‏ ‎заключительную‏ ‎часть ‎своего‏ ‎Жития ‎князя‏ ‎Михаила ‎Черниговского ‎и ‎его ‎боярина‏ ‎Фёдора. Мол,‏ ‎злобный ‎Батыга-хан‏ ‎зверски ‎загубил‏ ‎благоверного ‎князя ‎и ‎за ‎злодеяние‏ ‎своё‏ ‎получил‏ ‎возмездие ‎от‏ ‎руки ‎могучего‏ ‎венгерского ‎короля.‏ ‎Оба‏ ‎произведения ‎вошли‏ ‎в ‎сборник ‎XVI ‎века ‎Великие‏ ‎Минеи ‎Четии на‏ ‎20‏ ‎сентября. ‎А ‎ещё‏ ‎"Слово ‎об‏ ‎убиении..." под ‎1247 ‎годом ‎содержится‏ ‎в‏ ‎Воскресенской ‎летописи - документе‏ ‎XVI ‎века.‏ ‎А ‎ещё ‎- ‎в ‎Мазуринском‏ ‎летописце XVII‏ ‎века. ‎Но‏ ‎ни ‎в‏ ‎Ипатьевской ‎летописи, ни ‎в ‎Лаврентьевской, не ‎говоря‏ ‎уж‏ ‎о‏ ‎Новгородских, эпизода ‎Батыевой‏ ‎смерти ‎от‏ ‎руки ‎"крала‏ ‎Владислава" нет.

Насчёт‏ ‎"крала ‎Владислава" и‏ ‎его ‎победы ‎над ‎монголами: ‎а‏ ‎такая ‎победа‏ ‎таки‏ ‎была. ‎В ‎1285‏ ‎году, ‎спустя‏ ‎тридцать ‎лет ‎после ‎смерти‏ ‎Бату,‏ ‎в ‎Венгерское‏ ‎королевство ‎вторглись‏ ‎монгольские ‎войска ‎под ‎командованием ‎хана‏ ‎Тула-Буги (летописный‏ ‎Телебуга) ‎и‏ ‎знаменитого ‎темника‏ ‎Ногая. Монголы ‎дошли ‎до ‎Пешта, ‎но‏ ‎тогдашний‏ ‎венгерский‏ ‎король ‎их‏ ‎отбил, ‎и‏ ‎они ‎вынуждены‏ ‎были‏ ‎уйти. ‎А‏ ‎звали ‎того ‎венгерского ‎короля ‎Ласло‏ ‎IV ‎по‏ ‎прозвищу‏ ‎Кун. А ‎по-польски ‎Ласло‏ ‎- ‎Владислав.‏ ‎И ‎никакого ‎отношения ‎к‏ ‎Батыю‏ ‎эта ‎победа‏ ‎не ‎имеет.

Полагаете,‏ ‎злоключения ‎смерти ‎Батыевой ‎закончились? ‎-‏ ‎Хе-хе...

"Был‏ ‎в ‎городе‏ ‎Смоленске ‎один‏ ‎человек, ‎молодой ‎годами, ‎по ‎имени‏ ‎Меркурий,‏ ‎благочестивый‏ ‎в ‎наставленьях‏ ‎Господних, ‎обучавшийся‏ ‎им ‎день‏ ‎и‏ ‎ночь, ‎славный‏ ‎примерной ‎жизнью, ‎постом ‎и ‎молитвой‏ ‎сияющий, ‎будто‏ ‎звезда‏ ‎богоданная ‎в ‎мире‏ ‎этом. ‎И‏ ‎был ‎он ‎смирен ‎душой‏ ‎и‏ ‎печален, ‎часто‏ ‎ходил ‎к‏ ‎Господню ‎кресту ‎помолиться ‎за ‎жителей‏ ‎Петровского‏ ‎конца."

Это ‎уже‏ ‎из ‎Слова‏ ‎о ‎Меркурии ‎Смоленском. Произведения ‎совершенно, ‎абсолютно,‏ ‎вопиюще‏ ‎и‏ ‎категорически ‎неисторического.

Во‏ ‎время ‎нашествия‏ ‎Батый ‎пришёл‏ ‎к‏ ‎Смоленску ‎с‏ ‎вполне ‎традиционной ‎целью, ‎которая ‎никак‏ ‎смоленцев ‎не‏ ‎устраивала,‏ ‎вследствие ‎чего ‎они‏ ‎усердно ‎молились,‏ ‎чтобы ‎нелёгкая ‎унесла ‎Батыя‏ ‎куда-нибудь‏ ‎ещё ‎вдаль‏ ‎от ‎города.‏ ‎Естественно, ‎молитвы ‎их ‎были ‎услышаны,‏ ‎явилась‏ ‎Богородица, ‎призвала‏ ‎к ‎себе‏ ‎Меркурия, ‎дала ‎ему ‎соответствующую ‎снарягу‏ ‎и‏ ‎отправила‏ ‎того ‎бить‏ ‎супостатов ‎до‏ ‎одури. ‎Честный‏ ‎отрок‏ ‎Меркурий ‎настолько‏ ‎усердно ‎справился ‎с ‎сим ‎поручением,‏ ‎что ‎хан‏ ‎Батый‏ ‎сильно ‎тому ‎опечалился‏ ‎и ‎"быстро‏ ‎бежал ‎от ‎города ‎с‏ ‎малой‏ ‎дружиной" - да: ‎в‏ ‎Венгрию, ‎где‏ ‎его ‎отловил ‎и ‎успокоил ‎на‏ ‎этот‏ ‎раз ‎некий‏ ‎"Стефан ‎царь". - Унесла.

Кстати,‏ ‎напутствие ‎Богородицы ‎Меркурию ‎было ‎весьма‏ ‎воодушевляющим:‏ ‎"... пойди‏ ‎и ‎победи‏ ‎злочестивого ‎царя‏ ‎Батыя, ‎все‏ ‎войско‏ ‎его! ‎Потом‏ ‎подойдет ‎к ‎тебе ‎человек, ‎красивый‏ ‎лицом, ‎передай‏ ‎ему‏ ‎в ‎руки ‎все‏ ‎оружие ‎твое.‏ ‎И ‎отсечет ‎тебе ‎голову,‏ ‎ты‏ ‎же ‎возьми‏ ‎ее ‎в‏ ‎руки ‎свои ‎и ‎ступай ‎в‏ ‎свой‏ ‎город, ‎там‏ ‎примешь ‎кончину,‏ ‎и ‎положено ‎будет ‎тело ‎твое‏ ‎в‏ ‎моей‏ ‎церкви". Странно: ‎человек‏ ‎защитил ‎свой‏ ‎народ, ‎а‏ ‎ему‏ ‎за ‎это‏ ‎- ‎секирбашка ‎обещана. ‎На ‎мой‏ ‎взгляд, ‎процедура,‏ ‎мало‏ ‎что ‎имеющая ‎с‏ ‎христианством, ‎равно‏ ‎как ‎и ‎со ‎здравым‏ ‎смыслом‏ ‎вообще.

Что ‎ж‏ ‎до ‎хана‏ ‎Бату ‎- ‎конечно, ‎ни ‎в‏ ‎какой‏ ‎Венгрии ‎его‏ ‎никто ‎не‏ ‎убил. ‎В ‎1253 ‎году ‎его‏ ‎лично‏ ‎видел‏ ‎фламандский ‎монах‏ ‎Вильгельм ‎де‏ ‎Рубрук ‎сотоварищи.‏ ‎Видел‏ ‎живым, ‎но‏ ‎не ‎очень ‎здоровым: ‎"Лицо ‎Бату‏ ‎было ‎тогда‏ ‎покрыто‏ ‎красноватыми ‎пятнами" - предполагается, ‎что‏ ‎хан ‎Бату‏ ‎страдал ‎от ‎ревматизма, ‎как‏ ‎и‏ ‎прочие ‎его‏ ‎родственники. ‎Примечательно,‏ ‎что ‎легенды ‎и ‎слухи, ‎связанные‏ ‎со‏ ‎смертью ‎хана,‏ ‎распространились ‎только‏ ‎в ‎Европе ‎и ‎Руси, ‎но‏ ‎не‏ ‎на‏ ‎Востоке. ‎К‏ ‎примеру, ‎арабские‏ ‎хронисты ‎пишут‏ ‎о‏ ‎кончине ‎Бату‏ ‎просто: ‎помер.

Честно ‎говоря, ‎уже ‎интересно:‏ ‎какая ‎нелепица‏ ‎в‏ ‎Русском ‎летописце ‎окажется‏ ‎следующей?

Ха! ‎Что‏ ‎означает ‎- ‎следующей? ‎Тут‏ ‎же‏ ‎ясно ‎старорусским‏ ‎по ‎белому:‏ ‎Меркурий ‎Смоленский - получите, ‎распишитесь!

"В ‎лѣто ‎6755‏ ‎году‏ ‎ноября ‎въ‏ ‎24 ‎день‏ ‎убиенъ ‎бысть ‎мученикъ ‎Меркурий ‎Смоленский‏ ‎от‏ ‎злочестиваго‏ ‎же ‎царя‏ ‎Батыя."

Это ‎-‏ ‎из ‎Русского‏ ‎летописца.

Святы‏ ‎еноты! ‎-‏ ‎Да, ‎это ‎то ‎же ‎ж‏ ‎самый ‎Меркурий,‏ ‎от‏ ‎которого, ‎согласно ‎упомянутому‏ ‎выше ‎Слову‏ ‎о ‎Меркурии ‎Смоленском, Батыга-хан ‎с‏ ‎криком‏ ‎"Шоб ‎мене‏ ‎быть ‎здорову!" с‏ ‎малой ‎дружиной ‎чуть ‎ускакал! ‎Что-то‏ ‎не‏ ‎то: ‎там‏ ‎- ‎Меркурий‏ ‎едва ‎Батыге ‎конец ‎не ‎отхватил,‏ ‎а‏ ‎тут‏ ‎- ‎сам‏ ‎от ‎хана‏ ‎свой ‎конец‏ ‎нашёл...‏ ‎Непонятно, ‎надо‏ ‎б ‎концы ‎с ‎концами ‎свести.‏ ‎6-)

Во-первых, ‎исторический‏ ‎контекст

Действие‏ ‎происходит ‎во ‎время‏ ‎завоевания ‎Руси‏ ‎ханом ‎Бату, ‎то ‎есть,‏ ‎между‏ ‎1237, ‎когда‏ ‎войска ‎Бату‏ ‎пошли ‎в ‎Западный ‎поход, ‎и‏ ‎1255-1256‏ ‎г.г. ‎-‏ ‎смертью ‎хана.‏ ‎В ‎Слове ‎о ‎Меркурии ‎год‏ ‎вообще‏ ‎не‏ ‎упоминается, ‎Русский‏ ‎летописец ‎указывает‏ ‎год ‎гибели‏ ‎Меркурия‏ ‎1247, ‎однако,‏ ‎в ‎официальном ‎житии ‎св. ‎Меркурия‏ ‎Смоленского ‎означен‏ ‎1239‏ ‎год. ‎Уже ‎в‏ ‎который ‎раз‏ ‎автор ‎летописца ‎приводит ‎сведения,‏ ‎мягко‏ ‎говоря, ‎сомнительного‏ ‎качества, ‎а‏ ‎вот ‎в ‎1238-1239 ‎годах, ‎когда‏ ‎татарские‏ ‎войска, ‎возвращаясь‏ ‎из ‎Западного‏ ‎похода, ‎прошли ‎в ‎том ‎числе‏ ‎и‏ ‎через‏ ‎смоленские ‎земли,‏ ‎правда, ‎самого‏ ‎Смоленска ‎не‏ ‎тронули,‏ ‎так ‎что‏ ‎эпизод ‎с ‎какой-либо ‎стычкой ‎русских‏ ‎и ‎татарских‏ ‎отрядов‏ ‎вполне ‎мог ‎быть.‏ ‎Правда, ‎зачем‏ ‎было ‎нападать ‎на ‎татар,‏ ‎которые‏ ‎и ‎так‏ ‎шли ‎мимо,‏ ‎с ‎определённым ‎риском ‎навлечь ‎большие‏ ‎неприятности‏ ‎на ‎Смоленск‏ ‎- ‎непонятно:‏ ‎жестокость, ‎с ‎которой ‎татары ‎подавляли‏ ‎малейшее‏ ‎им‏ ‎противодействие, ‎уже‏ ‎тогда ‎была‏ ‎известна.

Во-вторых, ‎фигура‏ ‎Меркурия‏ ‎Смоленского

Подробная ‎Ипатьевская‏ ‎летопись не ‎упоминает ‎Меркурия ‎ни ‎в‏ ‎1238, ‎ни‏ ‎в1239,‏ ‎ни ‎в ‎1240‏ ‎годах, ‎ни‏ ‎далее. ‎Так ‎же ‎-‏ ‎Новгородские 1-я‏ ‎и ‎4-я,‏ ‎Воскресенская ‎летописи‏ ‎и ‎прочие, ‎летописи ‎польские ‎и‏ ‎литовские‏ ‎- ‎нигде‏ ‎о ‎таком‏ ‎чуде ‎не ‎упоминается. ‎Что, ‎в‏ ‎общем-то,‏ ‎и‏ ‎неудивительно: ‎сведения‏ ‎о ‎святом‏ ‎мученике ‎содержатся‏ ‎только‏ ‎в ‎абсолютно‏ ‎неисторическом ‎и ‎ещё ‎более ‎нелетописном‏ ‎Слове и ‎Русском‏ ‎летописце. Более‏ ‎того: ‎существуют ‎несколько‏ ‎версий ‎сказания,‏ ‎которые ‎довольно ‎сильно ‎различаются‏ ‎и‏ ‎описанием ‎самого‏ ‎Меркурия, ‎и‏ ‎обстоятельствами ‎его ‎гибели, ‎(к ‎примеру‏ ‎-‏ ‎вариант, ‎кажется,‏ ‎Минейский: в ‎Жития‏ ‎святых ‎по ‎изложению ‎свт. ‎Димитрия‏ ‎Ростовского) и‏ ‎все‏ ‎они ‎-‏ ‎от ‎официального‏ ‎жизнеописания ‎св.‏ ‎муч.‏ ‎Меркурия. Желающим ‎ознакомиться‏ ‎хотя ‎бы ‎с ‎одним ‎анализом‏ ‎сказания ‎о‏ ‎Меркурии‏ ‎- ‎см., ‎к‏ ‎примеру, ‎Ранчин‏ ‎А. ‎М. ‎Слово ‎о‏ ‎Меркурии‏ ‎Смоленском. Вполне ‎вероятно,‏ ‎что ‎Меркурий‏ ‎Смоленский ‎- ‎своеобразное ‎переиначивание ‎тоже‏ ‎святого‏ ‎мученика ‎Меркурия‏ ‎Кесарийского. ‎Тот‏ ‎тоже ‎был ‎ярым ‎христианином, ‎громил‏ ‎врагов‏ ‎без‏ ‎счёта ‎за‏ ‎веру-царя-отечество ‎и‏ ‎погиб ‎тоже‏ ‎усекновением‏ ‎головы, ‎правда,‏ ‎от ‎своего ‎же ‎"царя"-язычника. ‎И‏ ‎того, ‎и‏ ‎другого‏ ‎верующие ‎христиане ‎поминают‏ ‎в ‎один‏ ‎день ‎- ‎24 ‎ноября‏ ‎по‏ ‎старому ‎стилю.‏ ‎Так ‎что‏ ‎само ‎существование ‎Меркурия ‎Смоленского ‎предстаёт‏ ‎довольно‏ ‎сомнительным.

Позвольте, ‎а‏ ‎как ‎же‏ ‎мощи? ‎Как ‎же ‎копьё ‎и‏ ‎щит,‏ ‎которые‏ ‎Меркурий ‎заповедовал‏ ‎повесить ‎над‏ ‎своим ‎гробом??‏ ‎Как‏ ‎же ‎шлем‏ ‎и ‎"железные ‎сандалии"???

В-третьих... ‎а ‎какие‏ ‎ваши ‎доказательства?

А‏ ‎доказательства‏ ‎довольно ‎своеобразные.

Пишется, ‎что‏ ‎мощи ‎святого‏ ‎были ‎утеряны ‎после ‎разрушения‏ ‎первоначального‏ ‎места ‎хранения‏ ‎святынь ‎поляками‏ ‎в ‎1611 ‎году, ‎но ‎я‏ ‎нашёл‏ ‎довольно ‎свежую‏ ‎публикацию, где ‎говорится,‏ ‎что

"В ‎настоящий ‎момент ‎мощи ‎Меркурия‏ ‎Смоленского‏ ‎находятся‏ ‎в ‎Смоленском‏ ‎Авраамиевом ‎монастыре."

- ??? Это‏ ‎как ‎-‏ ‎мужики‏ ‎не ‎знают?‏ ‎Правда, ‎где-то ‎читал, ‎что ‎некто‏ ‎нашёл-таки ‎частицу‏ ‎мощей‏ ‎Меркурия ‎Смоленского ‎и‏ ‎передал ‎её‏ ‎на ‎хранение ‎церкви. ‎Интересно,‏ ‎как‏ ‎он ‎её‏ ‎определил? ‎Какая-то‏ ‎сопроводительная ‎записка ‎была?

Упоминаний ‎о ‎щите‏ ‎я‏ ‎вообще ‎нигде‏ ‎не ‎нашёл,‏ ‎кроме ‎как ‎в ‎Слове ‎о‏ ‎Меркурии.

Копье,‏ ‎шлем‏ ‎и ‎сандалии‏ ‎хранились ‎в‏ ‎кафедральном ‎соборе‏ ‎Смоленска,‏ ‎но ‎копьё‏ ‎было ‎забрано ‎французами ‎в ‎1812‏ ‎году ‎и‏ ‎кануло‏ ‎в ‎лету, ‎а‏ ‎шлем ‎был‏ ‎украден ‎в ‎1954 ‎году‏ ‎и‏ ‎до ‎сих‏ ‎не ‎найден‏ ‎и, ‎по-видимому, ‎уже ‎не ‎будет.‏ ‎Так‏ ‎что ‎остались‏ ‎одни ‎"сандалии". Вот‏ ‎они:

Сандалии ‎святого ‎Меркурия. ‎Собор ‎Успения‏ ‎Пресвятой‏ ‎Богородицы‏ ‎(Успенский ‎собор),‏ ‎Смоленск.

По ‎большому‏ ‎счёту, ‎с‏ ‎них‏ ‎эта ‎статья‏ ‎и ‎началась, ‎поскольку ‎посмотрел ‎я‏ ‎на ‎них,‏ ‎посмотрел‏ ‎- ‎и ‎обомлел:‏ ‎это... ‎оно...‏ ‎как ‎же ‎так?

Ничего ‎не‏ ‎замечаете,‏ ‎нет? ‎Это‏ ‎ж, ‎вроде,‏ ‎13-й ‎век ‎- ‎не ‎замечаете?‏ ‎-‏ ‎Так ‎"сандали" ж‏ ‎сделаны ‎под‏ ‎правую ‎и ‎левую ‎ноги!

- "Ну ‎и‏ ‎в‏ ‎чём‏ ‎дело?" - А ‎вот,‏ ‎в ‎чём,‏ ‎сравните:

Слева ‎-‏ ‎"сандалии" Меркурия,‏ ‎а ‎справа‏ ‎- ‎сабатоны ‎максимилиановского ‎доспеха, ‎16-й‏ ‎век, ‎изумительное‏ ‎произведение‏ ‎кузнечного ‎искусства.

- "Так ‎это‏ ‎- ‎случайно!" - Нет,‏ ‎не ‎случайно, ‎а ‎практически‏ ‎-‏ ‎повально:

Рыцарские ‎доспехи,‏ ‎Арсенал, ‎Грац,‏ ‎Австрия.

Эволюция ‎формы ‎подошвы ‎сабатонов: ‎а)‏ ‎1290—1390.‏ ‎b) ‎1300—1490.‏ ‎с) ‎1500—1530.‏ ‎d) ‎1530—1540. ‎е) ‎1540—1550. ‎f)‏ ‎1550—1560.‏ ‎g)‏ ‎1560—1590

Практически ‎до‏ ‎конца ‎16-го‏ ‎века ‎латные‏ ‎рыцарские‏ ‎ботинки ‎по‏ ‎форме ‎подошвы ‎на ‎различались ‎на‏ ‎левый-правый.

- "Ну ‎они‏ ‎ж‏ ‎тупыыые... ‎А ‎вот‏ ‎у ‎нас,‏ ‎на ‎Руси..." - А ‎у ‎нас‏ ‎на‏ ‎Руси ‎-‏ ‎вот:

Сапоги ‎Петра‏ ‎I, ‎Оружейная ‎палата

Тоже ‎не ‎шибко‏ ‎острые‏ ‎6-). ‎Конец‏ ‎века ‎17-го,‏ ‎между ‎прочим. ‎Царя ‎российского ‎обувь.‏ ‎Так-то.‏ ‎И‏ ‎ещё: ‎присмотритесь‏ ‎повнимательнее ‎к‏ ‎"сандалиям"

По ‎бокам‏ ‎"сандалий" - шпеньки,‏ ‎явно ‎намекающие‏ ‎на ‎крепление ‎к ‎ним ‎шпор.‏ ‎"Крышки", по-видимому, ‎крепились‏ ‎к‏ ‎основе ‎ремешками ‎через‏ ‎ушки. ‎То‏ ‎есть, ‎это ‎- ‎специализированная‏ ‎кавалерийская‏ ‎обувь, ‎но...‏ ‎подошва ‎-‏ ‎цельнометаллическая! ‎Сабатоны ‎же ‎изготовлялись ‎с‏ ‎ламелями,‏ ‎и ‎в‏ ‎них ‎можно‏ ‎было ‎эффективно ‎вести ‎бой ‎и‏ ‎пешим,‏ ‎поскольку‏ ‎они ‎не‏ ‎мешали ‎ступне‏ ‎сгибаться. ‎Мало‏ ‎того,‏ ‎что ‎"сандалии"‏ ‎- ‎специализированная ‎обувь, ‎она ‎ещё‏ ‎и ‎крайне‏ ‎узкоспециализированная,‏ ‎предназначенная ‎исключительно ‎для‏ ‎конного ‎боя.‏ ‎В ‎этих ‎"изделиях" пеший ‎воин‏ ‎был‏ ‎бы ‎более‏ ‎похож ‎на‏ ‎ржавого ‎железного ‎дровосека, ‎чем ‎на‏ ‎бойца.‏ ‎Если ‎и‏ ‎можно ‎найти‏ ‎обувь, ‎наилучшим ‎образом ‎соответствующую ‎цели‏ ‎поскорее‏ ‎погибнуть‏ ‎"за ‎царя-веру-отечество", то...‏ ‎с ‎трудом,‏ ‎с ‎трудом.

Кроме‏ ‎того,‏ ‎по ‎жизнеописанию‏ ‎Меркурий ‎попал ‎в ‎Смоленск ‎молодым‏ ‎человеком, ‎а‏ ‎потому‏ ‎рыцарский ‎доспех ‎к‏ ‎его ‎воинской‏ ‎службе ‎должен ‎был ‎быть‏ ‎изготовлен‏ ‎уже ‎на‏ ‎Руси ‎и‏ ‎по ‎русскому ‎образцу. ‎Я ‎пересмотрел‏ ‎массу‏ ‎иллюстраций ‎по‏ ‎снаряжению ‎русских‏ ‎конных ‎воинов ‎и ‎нигде ‎не‏ ‎увидел‏ ‎чего-либо‏ ‎похожего ‎на‏ ‎сабатоны: ‎либо‏ ‎явные ‎сапоги,‏ ‎либо‏ ‎нечто ‎похожее‏ ‎на ‎кольчужные ‎чулки. ‎В ‎работах‏ ‎А.Н. ‎Кирпичникова тоже‏ ‎ничего‏ ‎даже ‎подобного ‎мне‏ ‎не ‎попалось.

Фрагмент‏ ‎иллюстрации ‎Радзивилловской ‎летописи

- "Но ‎ведь‏ ‎кто-то‏ ‎их ‎для‏ ‎чего-то ‎изготовил?" - Таки‏ ‎да. ‎В ‎этом ‎и ‎вопрос:‏ ‎кто,‏ ‎где ‎и‏ ‎зачем?

То, ‎что‏ ‎они ‎слабо ‎соотносятся ‎с ‎русской‏ ‎традицией‏ ‎латного‏ ‎доспеха, ‎более-менее‏ ‎ясно. ‎Они‏ ‎принадлежали ‎какому-то‏ ‎европейскому‏ ‎бедному ‎рыцарю?‏ ‎- ‎Нууу... ‎не ‎знаю. ‎У‏ ‎него ‎хватило‏ ‎денег‏ ‎на ‎нормальное ‎среднее‏ ‎защитное ‎снаряжение,‏ ‎но ‎не ‎хватило ‎на‏ ‎нормальную‏ ‎рыцарскую ‎обувь,‏ ‎и ‎он‏ ‎заказал ‎у ‎деревенского ‎кузнеца ‎вот‏ ‎такую‏ ‎уродливую ‎поделку,‏ ‎в ‎которой‏ ‎даже ‎просто ‎ходить ‎- ‎сущее‏ ‎мучение,‏ ‎не‏ ‎то, ‎что‏ ‎вести ‎бой?‏ ‎- ‎Как-то‏ ‎это‏ ‎очень ‎странно:‏ ‎зачем? ‎Достаточно ‎было ‎обычных ‎сапог‏ ‎или ‎ботинок‏ ‎из‏ ‎толстой ‎кожи.

Здесь ‎нужно‏ ‎обратиться ‎к‏ ‎временам ‎создания ‎источников ‎сведений‏ ‎о‏ ‎Меркурии ‎Смоленском:‏ ‎Слову ‎и‏ ‎Хронографу ‎Пахомия (он ‎же ‎- ‎Русский‏ ‎летописец).‏ ‎Последний ‎был‏ ‎точно ‎создан‏ ‎в ‎17-м ‎веке, ‎а ‎первый‏ ‎исследователи‏ ‎относят‏ ‎к ‎веку‏ ‎16-му, ‎то‏ ‎есть ‎оба‏ ‎отстоят‏ ‎от ‎описываемого‏ ‎чуда ‎по ‎меньшей ‎мере ‎лет‏ ‎на ‎300.‏ ‎Интересно,‏ ‎что ‎мне ‎попалась‏ ‎некая ‎презентация‏ ‎о ‎Меркурии ‎Смоленском, ‎в‏ ‎которой‏ ‎приводится ‎не‏ ‎только ‎фото‏ ‎"сандалий" святого, ‎но ‎и ‎его ‎шлема:

Вот‏ ‎шлем‏ ‎из ‎презентации‏ ‎покрупнее:

Первоисточника ‎по‏ ‎шлему ‎я, ‎правда, ‎не ‎нашёл.‏ ‎И‏ ‎вот,‏ ‎какое ‎дело:‏ ‎"шлем ‎Меркурия" также‏ ‎никак ‎не‏ ‎похож‏ ‎на ‎русские‏ ‎шлемы ‎13-го ‎века, ‎но ‎несколько‏ ‎смахивает ‎на‏ ‎что-то‏ ‎европейское ‎. ‎Опять‏ ‎же ‎пересмотрел‏ ‎множество ‎иллюстраций ‎и ‎рисунков‏ ‎-‏ ‎ничего ‎подобного‏ ‎не ‎нашёл.‏ ‎Странная ‎смесь ‎каски-капелина ‎17-го ‎века

и‏ ‎позднеримского‏ ‎гребневого ‎шлема.

Шлем‏ ‎Беркасово ‎II,‏ ‎начало ‎IV ‎в.

Вот ‎ещё ‎в‏ ‎сравнении‏ ‎с‏ ‎одним ‎из‏ ‎шлемов ‎Арсенала‏ ‎в ‎Граце:

Согласитесь:‏ ‎наводит‏ ‎не ‎некоторые‏ ‎определённые ‎мысли. ‎Кстати, ‎шлем ‎Меркурия‏ ‎именуется ‎и‏ ‎как‏ ‎шишак, ‎а ‎шишак‏ ‎и ‎капелин‏ ‎друг ‎от ‎друга ‎отличаются,‏ ‎вроде‏ ‎как, ‎не‏ ‎сильно.

Источники ‎сведений‏ ‎о ‎Меркурии ‎Смоленском ‎- ‎16-17‏ ‎в.в.,‏ ‎"сандалии" непонятного ‎происхождения,‏ ‎но ‎тоже‏ ‎век ‎15-17, ‎и ‎шлем, ‎если,‏ ‎конечно,‏ ‎на‏ ‎фотографии ‎шлем‏ ‎Меркурия ‎Смоленского,‏ ‎по ‎конструктивным‏ ‎и‏ ‎технологическим ‎признакам‏ ‎тоже ‎более ‎всего ‎относится ‎к‏ ‎средним ‎векам‏ ‎-‏ ‎всё ‎это ‎никак‏ ‎не ‎"бьётся" с‏ ‎указываемым ‎временным ‎периодом ‎-‏ ‎веком‏ ‎13-м, ‎но‏ ‎отчётливо ‎указывает‏ ‎на ‎время ‎оформления ‎культа ‎Меркурия‏ ‎Смоленского:‏ ‎16-й, ‎возможно‏ ‎- ‎15-й‏ ‎века.

Возвращаясь ‎к ‎"санданиям", приведу ‎цитату ‎из‏ ‎интервью‏ ‎смоленского‏ ‎агиографа ‎Э.А.‏ ‎Стороженко:

"Так ‎называемые‏ ‎«сандалии» ‎святого‏ ‎Меркурия‏ ‎– ‎это‏ ‎металлическая ‎рыцарская ‎обувь. ‎К ‎XIII‏ ‎веку ‎они‏ ‎не‏ ‎относятся, ‎их ‎возраст‏ ‎определяли ‎по‏ ‎внешнему ‎виду, ‎других ‎анализов,‏ ‎насколько‏ ‎мне ‎известно,‏ ‎произведено ‎не‏ ‎было. ‎Эта ‎обувь, ‎вероятно, ‎относятся‏ ‎к‏ ‎XIV-XV ‎векам.‏ ‎Как ‎они‏ ‎стали ‎ассоциироваться ‎с ‎именем ‎святого‏ ‎Меркурия?‏ ‎Возможно,‏ ‎что ‎с‏ ‎каким-то ‎человеком,‏ ‎обращавшимся ‎с‏ ‎молитвой‏ ‎к ‎святому‏ ‎Меркурию, ‎произошло ‎чудо, ‎и ‎он‏ ‎в ‎знак‏ ‎признательности‏ ‎подарил ‎свою ‎железную‏ ‎рыцарскую ‎обувь‏ ‎в ‎собор, ‎с ‎тем,‏ ‎чтобы‏ ‎их ‎разместили‏ ‎возле ‎мощей‏ ‎святого ‎Меркурия. ‎Здесь ‎при ‎мощах‏ ‎эта‏ ‎обувь ‎какое-то‏ ‎время ‎хранились‏ ‎и, ‎естественно, ‎они ‎назывались ‎обувью‏ ‎святого‏ ‎Меркурия‏ ‎Смоленского, ‎но‏ ‎это ‎вовсе‏ ‎не ‎означает,‏ ‎что‏ ‎этот ‎артефакт‏ ‎принадлежал ‎лично ‎святому ‎во ‎время‏ ‎его ‎земной‏ ‎жизни."

Вот‏ ‎как-то ‎так. ‎Хотите‏ ‎доказательств ‎существования‏ ‎святого ‎- ‎их ‎есть‏ ‎у‏ ‎нас! ‎Что,‏ ‎шлем ‎-‏ ‎польского ‎гусара ‎(вспоминаем, ‎кто ‎копьё‏ ‎спёр‏ ‎в ‎начале‏ ‎17-го ‎века)?‏ ‎- ‎И ‎что? ‎Это ‎ещё‏ ‎надо‏ ‎доказать.‏ ‎Что ‎сандалии‏ ‎из ‎арсеналов‏ ‎каких-то ‎подвалов‏ ‎инквизиции?‏ ‎- ‎Таки‏ ‎тоже. ‎Вы ‎чего ‎прицепились? ‎Сказано:‏ ‎святого, ‎а‏ ‎это‏ ‎- ‎не ‎обсуждается.‏ ‎С ‎таким‏ ‎подходом ‎узнать, ‎кто, ‎где‏ ‎и‏ ‎зачем ‎изготовил‏ ‎это ‎"чудо‏ ‎враждебной ‎техники", задача ‎- ‎потруднее ‎тетракварк‏ ‎открыть.

Что,‏ ‎кстати, ‎нисколько‏ ‎не ‎умаляет‏ ‎религиозного ‎значения ‎святого ‎и ‎артефактов,‏ ‎ему‏ ‎приписываемых.‏ ‎Религиозные ‎верующие‏ ‎молятся ‎же‏ ‎не ‎самим‏ ‎иконам,‏ ‎а ‎тому,‏ ‎что ‎они ‎олицетворяют. ‎Я ‎надеюсь‏ ‎4-).

А ‎насчёт‏ ‎"сандалий"...‏ ‎Будь ‎у ‎меня‏ ‎такая ‎обувь,‏ ‎я ‎б ‎её ‎тоже‏ ‎постарался‏ ‎поскорее ‎кому-нибудь‏ ‎подарить. ‎И‏ ‎не ‎надо ‎мне ‎для ‎этого‏ ‎никакого‏ ‎чуда! ‎6-)

Previous Next
All posts
0 comments

Statistics

Gift a subscription

A code will be created that will allow the recipient free access to a certain subscription level.

Payment for this user will be deducted from your card until the subscription is cancelled. The code can be shown on the screen or emailed with instructions.

Будет создан код, который позволит адресату получить сумму на баланс.

Разово будет списана указанная сумма и зачисленна на баланс пользователя, воспользовавшегося данным промокодом.

Add card
0/2048