Читаю ‎вслух‏ ‎биографию ‎Апостола ‎Петра ‎написанную ‎Митрополитом‏ ‎Иларионом ‎(Алфеевым).‏ ‎Автор‏ ‎ищет ‎ответы ‎на‏ ‎следующие ‎вопросы:‏ ‎Является ‎ли ‎Пётр ‎фундаментом‏ ‎церкви‏ ‎Иисуса ‎Христа?‏ ‎Был ‎ли‏ ‎конфликт ‎между ‎апостолами ‎Петром ‎и‏ ‎Павлом?‏ ‎Был ‎ли‏ ‎Пётр ‎первым‏ ‎епископом ‎Рима? ‎Рассмотрены ‎многие ‎другие‏ ‎вопросы‏ ‎связанные‏ ‎с ‎биографией‏ ‎Петра ‎на‏ ‎апостольском ‎служении.

Слово‏ ‎«Апостол» значит:

1. Двенадцать‏ ‎учеников ‎Христа,‏ ‎посланных ‎им ‎для ‎проповеди ‎его‏ ‎учения.
2. Последователь ‎и‏ ‎распространитель‏ ‎идеи, ‎учения ‎и‏ ‎всех ‎деяний.
3. Церковная‏ ‎книга, содержащая ‎так ‎называемые ‎«Деяния»‏ ‎и‏ ‎«Послания ‎апостолов».‏ ‎1

АПО́СТОЛЫ ‎(от‏ ‎греч. ‎ἀπόοστολος ‎— ‎по­слан­ник, ‎вест­ник),‏ ‎бли­жай­шие‏ ‎уче­ни­ки ‎Ии­су­са‏ ‎Хри­ста, ‎из­бран­ные‏ ‎Им ‎и ‎по­слан­ные ‎на ‎про­по­ведь‏ ‎Еван­ге­лия и‏ ‎уст­рое­ние‏ ‎Церк­ви. ‎В‏ ‎Но­вом ‎За­ве­те‏ ‎в ‎боль­шин­ст­ве‏ ‎слу­ча­ев‏ ‎А. ‎на­зы­ва­ют­ся‏ ‎12 ‎наи­бо­лее ‎близ­ких ‎уче­ни­ков ‎Ии­су­са‏ ‎Хри­ста ‎и‏ ‎ап.‏ ‎Па­вел. Это ‎на­име­но­ва­ние ‎так­же‏ ‎при­ла­га­ет­ся ‎к‏ ‎Вар­на­ве ‎на­ря­ду ‎с ‎Пав­лом‏ ‎(Де­ян.‏ ‎14:4,14), ‎к‏ ‎Ан­д­ро­ни­ку ‎и‏ ‎Юнии ‎(Рим. ‎16:7).

Суть ‎слу­же­ния ‎А.‏ ‎вы­ра­же­на‏ ‎в ‎бо­го­сло­вии‏ ‎ап. ‎Пав­ла‏ ‎и ‎Еван­ге­ли­ях: ‎апо­стол ‎— ‎лич­ный‏ ‎по­слан­ник‏ ‎Бо­га‏ ‎че­рез ‎Ии­су­са‏ ‎Хри­ста ‎(Гал.‏ ‎1:1). ‎Апо­столь­ское‏ ‎слу­же­ние‏ ‎есть ‎пре­ж­де‏ ‎все­го ‎про­по­ведь ‎(1 ‎Кор. ‎9:16–17),‏ ‎со­вер­ше­ние ‎та­инств и‏ ‎др.‏ ‎бо­го­слу­же­ний ‎(Мф. ‎28:19;‏ ‎Ин. ‎4:2;‏ ‎1 ‎Кор. ‎1:14,16). ‎Чис­ло‏ ‎А.‏ ‎— ‎12‏ ‎— ‎глу­боко‏ ‎сим­во­лич­но. ‎По­доб­но ‎сы­новь­ям ‎Иако­ва, ос­но­во­по­лож­ни­кам ‎12‏ ‎ко­лен‏ ‎евр. ‎на­ро­да,‏ ‎А. ‎долж­ны‏ ‎стать ‎во ‎гла­ве ‎Церк­ви ‎Хри­сто­вой‏ ‎—‏ ‎цен­тром,‏ ‎во­круг ‎ко­то­ро­го‏ ‎со­бе­рёт­ся ‎но­вый‏ ‎эс­ха­то­ло­ги­че­ский ‎Из­ра­иль;‏ ‎имен­но‏ ‎они ‎бу­дут‏ ‎в ‎по­след­ний ‎день ‎су­дить ‎12‏ ‎ко­лен ‎но­во­го‏ ‎Из­раи­ля‏ ‎(Мф. ‎19:28).

Име­на ‎А.‏ ‎при­во­дят­ся ‎в‏ ‎си­ноп­ти­че­ских ‎Еван­ге­ли­ях ‎и ‎Дея­ниях:‏ ‎спи­ски‏ ‎на­чи­нают­ся ‎с‏ ‎ап. ‎Пет­ра (при­во­дит­ся‏ ‎его ‎пер­вое ‎имя ‎— ‎Си­мон;‏ ‎ср.‏ ‎Ин. ‎1:42);‏ ‎во ‎всех‏ ‎спи­сках ‎на­зва­ны ‎Фи­липп и ‎Иа­ков ‎Ал­фе­ев. В‏ ‎спи­сках‏ ‎си­ноп­ти­че­ских‏ ‎Еван­ге­лий ‎на‏ ‎по­след­нем ‎мес­те‏ ‎сто­ит ‎впо­след­ст­вии‏ ‎от­пав­ший‏ ‎Иу­да ‎Ис­ка­ри­от (не‏ ‎упо­мя­ну­тый ‎в ‎Де­ян. ‎1:13 ‎и‏ ‎за­ме­нён­ный ‎в‏ ‎Де­ян.‏ ‎1:26 ‎на ‎Мат­фия,‏ ‎из­бран­но­го ‎по‏ ‎жре­бию ‎на ‎его ‎ме­сто).‏ ‎Во‏ ‎всех ‎че­ты­рёх‏ ‎спи­сках ‎в‏ ‎раз­ной ‎по­сле­до­ва­тель­но­сти ‎на­зва­ны ‎так­же: ‎Ан­д­рей‏ ‎(брат‏ ‎ап. ‎Пет­ра;‏ ‎см. ‎Ан­д­рей‏ ‎Пер­во­зван­ный), Иа­ков ‎Зе­ве­де­ев и ‎его ‎брат ‎Ио­анн‏ ‎(см.‏ ‎Ио­анн‏ ‎Бо­го­слов), Вар­фо­ло­мей, Фо­ма и ‎Мат­фей (со­глас­но‏ ‎Мк. ‎2:14‏ ‎и ‎Лк.‏ ‎5:27,‏ ‎его ‎зва­ли‏ ‎Ле­вий). ‎Упо­мя­ну­тый ‎во ‎всех ‎спи­сках‏ ‎ап. ‎Вар­фо­ло­мей‏ ‎(ара­мейск.‏ ‎«сын ‎То­ла­ми») ‎обыч­но‏ ‎ото­жде­ст­в­ля­ет­ся ‎с‏ ‎отсут­ст­вую­щим ‎в ‎этих ‎спи­сках‏ ‎На­фа­наилом,‏ ‎о ‎ко­то­ром‏ ‎со­об­ща­ет ‎еван­ге­лист‏ ‎Ио­анн. ‎Его ‎пол­ное ‎ара­мей­ское ‎имя‏ ‎в‏ ‎та­ком ‎слу­чае‏ ‎бы­ло ‎На­та­на­эль‏ ‎бар-То­ла­ми. ‎Упот­реб­ле­ни­ем ‎неск. ‎имён ‎для‏ ‎обо­зна­че­ния‏ ‎од­но­го‏ ‎и ‎то­го‏ ‎же ‎ли­ца‏ ‎объ­яс­ня­ется ‎и‏ ‎тот‏ ‎факт, ‎что‏ ‎ап. ‎Иу­да, ‎ко­то­рого ‎еван­ге­лист ‎Лу­ка,‏ ‎что­бы ‎из­бе­жать‏ ‎пу­та­ни­цы‏ ‎с ‎Иу­дой ‎Ис­ка­рио­том‏ ‎(ср.: ‎Ин.‏ ‎14:22), ‎на­зы­ва­ет ‎Иу­дой ‎Иа­ков­ле­вым,‏ ‎в‏ ‎пе­реч­нях ‎еван­ге­ли­стов Мат­фея‏ ‎и ‎Мар­ка‏ ‎на­зван ‎со­от­вет­ст­вен­но ‎Фад­деем ‎(евр. ‎«хва­ля­щий»)‏ ‎или‏ ‎Лев­ве­ем ‎(евр.‏ ‎«сер­деч­ный»). ‎Ап.‏ ‎Си­мон ‎у ‎Мат­фея ‎и ‎Мар­ка‏ ‎на­зван‏ ‎Ка­на­ни­том,‏ ‎что ‎ука­зы­ва­ет‏ ‎на ‎его‏ ‎при­вер­жен­ность ‎За­ко­ну‏ ‎Мои­сее­ву‏ ‎или ‎при­над­леж­ность‏ ‎к ‎пар­тии ‎«рев­ни­те­лей» ‎— ‎зе­ло­тов.

Еван­ге­лист‏ ‎Лу­ка ‎со­об­ща­ет‏ ‎так­же‏ ‎о ‎по­сла­нии ‎Ии­су­сом‏ ‎на ‎мис­сию‏ ‎70 ‎(в ‎не­ко­то­рых ‎древ­них‏ ‎ру­ко­пи­сях‏ ‎72) ‎А.‏ ‎(Лк. ‎10:1–2).‏ ‎Как ‎и ‎12, ‎чис­ло ‎70‏ ‎име­ет‏ ‎ре­лиг. ‎сим­во­ли­ку,‏ ‎ме­та­фо­ри­че­ски ‎ука­зы­вая‏ ‎на ‎все ‎язы­че­ские ‎на­ро­ды, ‎на­се­ляю­щие‏ ‎зем­лю,‏ ‎и‏ ‎в ‎слу­чае‏ ‎72 ‎—‏ ‎на ‎весь‏ ‎Из­ра­иль‏ ‎[ср. ‎70‏ ‎на­ро­дов, ‎про­изо­шед­ших ‎от ‎сы­но­вей ‎Ноя‏ ‎(Быт. ‎10:2–20)].‏ ‎72‏ ‎со­от­вет­ст­ву­ет ‎шес­ти­крат­но ‎ум­но­жен­но­му‏ ‎чис­лу ‎ко­лен‏ ‎Из­раи­ле­вых.

До ‎кон. ‎2 ‎в.‏ ‎н.‏ ‎э. ‎стран­ст­вую­щие‏ ‎про­по­вед­ни­ки ‎Еван­ге­лия‏ ‎так­же ‎на­зы­ва­лись ‎А. ‎(Ди­да­хэ, 11). Слу­же­ние ‎в‏ ‎церк­ви‏ ‎по ‎рас­про­стра­не­нию‏ ‎ве­ры ‎и‏ ‎ны­не ‎на­зы­ва­ет­ся ‎рав­но­апо­столь­ным. ‎Так, ‎рав­но­апо­столь­ны­ми‏ ‎по­чи­та­ют­ся‏ ‎Ни­на,‏ ‎про­све­ти­тель­ни­ца ‎Гру­зии,‏ ‎вел. ‎кн.‏ ‎Вла­ди­мир, ‎свт.‏ ‎Ни­ко­лай‏ ‎Япон­ский ‎и‏ ‎др.

«Ска́зка ‎о‏ ‎рыбаке́ ‎и ‎ры́бке» ‎— ‎советский‏ ‎цветной ‎музыкальный‏ ‎рисованный‏ ‎мультипликационный ‎фильм, ‎который‏ ‎создал ‎режиссёр‏ ‎Михаил ‎Цехановский ‎на ‎студии‏ ‎«Союзмультфильм»‏ ‎в ‎1950‏ ‎году. ‎Экранизация‏ ‎одноимённой ‎сказки-новеллы ‎(1833) ‎А. ‎С.‏ ‎Пушкина.

Сюжет

Мультфильм‏ ‎начинается ‎с‏ ‎пролога ‎к‏ ‎поэме ‎А. ‎С. ‎Пушкина ‎«Руслан‏ ‎и‏ ‎Людмила»,‏ ‎но ‎в‏ ‎данном ‎случае‏ ‎— ‎начало‏ ‎именно‏ ‎этой ‎сказки.‏ ‎В ‎ней ‎старик ‎с ‎женой‏ ‎живут ‎у‏ ‎моря.‏ ‎Старик ‎добывает ‎пропитание‏ ‎рыбной ‎ловлей,‏ ‎а ‎старуха ‎прядёт ‎пряжу.‏ ‎Однажды‏ ‎в ‎сети‏ ‎старика ‎попадается‏ ‎необычная ‎золотая ‎рыбка, ‎способная ‎говорить‏ ‎человеческим‏ ‎языком. ‎Она‏ ‎обещает ‎любой‏ ‎выкуп ‎и ‎просит ‎отпустить ‎её‏ ‎в‏ ‎море,‏ ‎но ‎старик‏ ‎отпускает ‎рыбку,‏ ‎не ‎прося‏ ‎за‏ ‎это ‎награды.

Вернувшись‏ ‎домой, ‎он ‎рассказывает ‎жене ‎о‏ ‎произошедшем. ‎Она‏ ‎ругает‏ ‎его ‎дурачиной ‎и‏ ‎простофилей, ‎а‏ ‎потом ‎заставляет ‎вернуться ‎к‏ ‎морю,‏ ‎позвать ‎золотую‏ ‎рыбку ‎и‏ ‎попросить ‎у ‎неё ‎хотя ‎бы‏ ‎новое‏ ‎корыто ‎вместо‏ ‎разбитого. ‎У‏ ‎моря ‎старик ‎зовёт ‎рыбку, ‎которая‏ ‎появляется‏ ‎и‏ ‎обещает ‎исполнить‏ ‎его ‎желание,‏ ‎говоря: ‎«Не‏ ‎печалься,‏ ‎ступай ‎себе‏ ‎с ‎Богом».

После ‎возвращения ‎домой ‎старик‏ ‎видит ‎у‏ ‎жены‏ ‎новое ‎корыто. ‎Однако‏ ‎аппетиты ‎старухи‏ ‎всё ‎больше ‎возрастают ‎—‏ ‎она‏ ‎заставляет ‎мужа‏ ‎возвращаться ‎к‏ ‎рыбке ‎снова ‎и ‎снова, ‎требуя‏ ‎всё‏ ‎больше ‎и‏ ‎больше:

получить ‎новую‏ ‎избу;

быть ‎столбовой ‎дворянкой;

быть ‎«вольною ‎царицей».

Море,‏ ‎к‏ ‎которому‏ ‎приходит ‎старик,‏ ‎постепенно ‎меняется‏ ‎от ‎спокойного‏ ‎ко‏ ‎штормящему. ‎Отношение‏ ‎старухи ‎к ‎старику ‎ухудшается: ‎сначала‏ ‎она ‎всё‏ ‎ещё‏ ‎ругает ‎его, ‎потом,‏ ‎став ‎дворянкой,‏ ‎посылает ‎на ‎конюшню. ‎Но‏ ‎старик‏ ‎не ‎смог‏ ‎довезти ‎старуху‏ ‎до ‎нужного ‎места ‎назначения ‎—‏ ‎дорогу‏ ‎дворянке ‎попутно‏ ‎преградил ‎один‏ ‎из ‎царских ‎стражников ‎с ‎топором‏ ‎на‏ ‎коне.‏ ‎От ‎неожиданности‏ ‎старик ‎резко‏ ‎остановил ‎повозку,‏ ‎и‏ ‎одно ‎из‏ ‎её ‎колёс ‎случайно ‎отвалилось, ‎после‏ ‎чего ‎его‏ ‎смело‏ ‎пылью, ‎тогда ‎как‏ ‎царь ‎с‏ ‎экипажем ‎продолжили ‎путь. ‎От‏ ‎безумия‏ ‎старуха ‎захотела‏ ‎стать ‎царицей‏ ‎и ‎посылает ‎старика ‎к ‎рыбке.‏ ‎Тот‏ ‎пытался ‎возразить,‏ ‎но ‎старуха‏ ‎ударила ‎его ‎по ‎щеке, ‎пригрозив‏ ‎в‏ ‎противном‏ ‎случае ‎«повести‏ ‎поневоле».

Как ‎только‏ ‎рыбка ‎исполнила‏ ‎просьбу‏ ‎старика, ‎он‏ ‎вернулся, ‎но ‎ставшая ‎царицей ‎старуха‏ ‎с ‎помощью‏ ‎бояр,‏ ‎дворян ‎и ‎стражников‏ ‎прогоняет ‎его‏ ‎прочь. ‎Под ‎конец ‎она‏ ‎призывает‏ ‎мужа ‎обратно‏ ‎и ‎требует,‏ ‎чтобы ‎рыбка ‎сделала ‎её ‎«владычицей‏ ‎морскою»,‏ ‎причём ‎сама‏ ‎рыбка ‎должна‏ ‎стать ‎у ‎неё ‎в ‎услужении‏ ‎(характерно,‏ ‎что‏ ‎старик ‎не‏ ‎удосужился ‎поспорить‏ ‎со ‎своей‏ ‎женой,‏ ‎боясь ‎последствий‏ ‎для ‎себя). ‎Рыбка ‎не ‎отвечает‏ ‎на ‎очередную‏ ‎просьбу‏ ‎старика, ‎а ‎когда‏ ‎тот ‎возвращается‏ ‎домой, ‎то ‎видит ‎старуху,‏ ‎сидящую‏ ‎перед ‎старой‏ ‎землянкой ‎у‏ ‎старого ‎разбитого ‎корыта.

Мультфильм ‎заканчивается ‎походкой‏ ‎кота‏ ‎по ‎цепи‏ ‎из ‎«Руслана‏ ‎и ‎Людмилы».