Нетрадиционная медицина
1. Нетрадиционные методы лечения паразитируют на ограниченности современной научной медицины, на мифах о «чудодейственности» традиционных восточных методов лечения, а также на невежественности относительно природы и последствий, так называемых экстрасенсорно-магических практик лечения.
2. Оценивать предлагаемые целительские практики можно с двух сторон, прежде всего со стороны научной медицины, а также со стороны православного духовного опыта, если в целительских практиках присутствует отсылка к духовности, в любой форме.
3. Чтобы целительскому методу дать оценку с научной позиции, нужно иметь представление о том, что из себя представляет доказательная медицина, каковы предпосылки к ее существованию, какие она предъявляет требования к методологиям лечения. Также полезно знать, что такое наука, для этого можно порекомендовать прочитать любой учебник по «Философии науки», не вредным будет обновить свои знания в биологии, опять же учебных пособий по данной теме в Интернете более чем достаточно.
4. Если речь идет о «духовных целительских практиках», то следует учесть, что Православие — это, прежде всего, двухтысячелетний опыт практического Богообщения, во время которого выработался опыт различения общения с Богом, от общения с духами демонического мира. Опираясь на этот опыт можно дать оценку тем силам что «лечат» через экстрасенса, мага, колдуна, ведуна и т. д.
5. При оценке методов с позиции доказательной медицины, нужно иметь в виду, что она базируется на достижениях современных естественных наук, врач должен иметь соответствующее образование и юридическое подтверждение права работать по профессии. Если целитель дает явно мистическое описание методам своего лечения, которое никак не подтверждается доказательной медициной, и его понимание природы человека лежит далеко от современной естественнонаучной картины мира, то, с позиции современной научной медицины вы столкнулись с шарлатаном.
6. Нужно учесть, что профессиональный врач несет юридическую ответственность перед пациентом, какую юридическую ответственность несет целитель, к которому вы обратились? Где фиксируются его методики лечения и последствия этих методик.
7. Если речь идет о «духовных целительских практиках», то нужно обратить внимание на «догматику» и «духовную практику» целителя. Не все что с Неба от Бога! Вероучение отражает видение человеком мироустройства, его представление о Боге, природе потустороннего мира, природе человеке, допустимом и разрешенном в духовной и обычной жизни. Из «догматики» вытекает «духовная практика», практика всегда отражает мировоззрение человека, является гармоничной его частью.
В истории Церкви известны православные святые, которые исцеляли людей. Вот далеко не полный их список: святой апостол Лука, святой мученик и целитель Пантелеимон, святой мученик Диомид, преподобный Ипатий Целебник, святые бессребреники и чудотворцы Косма и Дамиан, святой мученик Орест врач, священномученик Зотик Сиропитатель, бессребренники мученики Кир и Иоанн, святой мученик Трифон, мученик Фалалей Эгейский, преподобный Павел Коринфский, суздальский чудотворец преподобный архимандрит Евфимий, преподобный Агапит Печерский, святитель Лука Крымский (Войно-Ясенецкий).
В интернете не сложно найти жизнеописания этих православных святых, а далее сравнить их с современными «нетрадиционными целителями». Никто из них не учился ни на каких целительских курсах, не развивал ясновидение, не лечил по ауре, не занимался акупунктурой или тибетской медициной, не стремился лечить с помощью йоги, не обучался через контакт с потусторонними силами во сне или через слышание голосов, никто из них не стремился получить от Бога дар целительства, ни один не превращал целительство в бизнес, ни один не пытался манипулировать какими-либо мистическими энергиями (прана, ци, психическая энергия и т. д.), никто из них не лечил заговорами, медитациями и т. д., ни один не был магом и эзотериком, никто из них не считал, что можно действовать без благословения Церкви и что священники отвергающие магию и эоккультизм во всех формах, не доросли до понимания их «глубоких» эзотерических глубин, все они были по своему мировоззрению православными христианами! Сравнив современных «нетрадиционных целителей» с православными святыми, по молитве которых к Богу исцелялись люди, мы видим совершенно разное мировоззрение, разную духовную практику и как следствие разные плоды. У православных святых, как и у Христа, исцеление привязано к духовному Преображению человека. На практике «нетрадиционного целительства», если и есть преображение, то оно ведет скорее к деградации, сами «целители» тоже не отличаются высокими нравственными стандартами. То, что для «нетрадиционных целителей» легитимная духовная практика, для православных святых прелесть и бесообщение.
8. Еще хорошим методом отличения православных христиан от «нетрадиционных целителей» и их язычников клиентов, является их отношение к болезни.
Православные христиане считают болезнь посещением Бога, болезнь — это один из методов, которыми Бог помогает христианам исцелиться от греха, потому болезнь не есть зло в абсолютном значении, если христианин заболел, он идет к врачу за физическим исцелением, но, если болезнь не удается излечить, значит, для христианина лучше болеть, такова воля Божья о нем. Чтобы через малое страдание в этой жизни, избавиться от больше в будущей. Подобное отношение к болезни, «нетрадиционным целителям», как и их пациентам, не свойственно.
9. Таинство Елеосвящения (Соборование), не является магическим актом. В этом Таинстве Господь может подать исцеление, но этого может и не произойти. Бог дает человеку то, что ему полезно для духовного исцеления. Если физическое исцеление, не будет способствовать духовному здоровью, оно не произойдет.
