Требуется исправить отношение

Однажды утром в наш офис с мрачным видом вошла секретарь. «У меня П.О.» — объявила она. Пока я соображал, что это такое, она сама расшифровала таинственное сокращение: «Я сегодня проснулась с плохим отношением!»

Время от времени мы все страдаем от плохого расположения духа, которое сказывается на всех сторонах нашей жизни. Мудрый Соломон сказал о человеке, что «каковы мысли в душе его, таков и он» (Прит. 23:7). А вот как по этому поводу высказался Джордж Бэйли: «Ты можешь и не быть таким, как о себе думаешь, но как ты думаешь, такой ты и есть». Каждому из нас время от времени требуется корректировать свое умонастроение — исправлять свое отношение.

В этом уроке мы увидим, как Христос в последний раз обходил землю Палестины. Мы узнаем о Его путешествиях из Переи в Вифанию, из Вифании в пустыню и из пустыни в Самарию и Галилею. Наконец, мы увидим, как Он направился в Иерусалим — к распятию. Зная, что Его время на земле подходит к концу, Христос еще больше сил стал отдавать учению. По большей части эти уроки предназначались для Его учеников, в основном, касаясь фарисеев (см. Лк. 17:20; 18:10; Ин. 11:46). И все они, так или иначе, указывали на важность должного отношения к определенным вещам. Последователям Господа в первом веке требовалось исправить свое отношение — как это требуется и нам с вами.

ИСПРАВЬТЕ СВОЕ ОТНОШЕНИЕ К ГРЕХУ (Лк. 17:1-10)

Недавно мы рассмотрели серию притч, большая часть которых, напрямую или косвенно, была рассказана в ответ фарисеям (Лк. 14:1, 12, 16; 15:1-3; 16:13, 14). Эту серию Иисус завершил общими наставлениями Своим ученикам.

Отношение к греху: забота (ст. 1-3)

Это наставление начинается с проклятья тем, кто соблазняет «малых этих» (ст. 1, 2). Иисус иногда «малыми этими» называл Своих учеников, которые все еще были детьми в своем разумении и беззащитности. По контексту, виновными в соблазне были фарисеи (16:14), но Новый Завет учит каждого из нас стараться не быть причиной преткновения других (см. 1 Кор. 8:13). Христос предупреждал Своих учеников: «Наблюдайте за собой» (Лк. 17:3). Другими словами, «Да не будет этот грех вашим грехом».

Он продолжал: «Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему» (ст. 3). Это учение не пользуется популярностью, но оно необходимо. Если в жизни брата присутствует грех, который погубит его душу, мы не смеем оставаться к этому равнодушными. Наша любовь к нему обязывает нас поговорить с ним и вернуть его на путь истинный (Иак. 5:19, 20). Но давайте всегда это делать «в духе кротости» (Гал. 6:1) и любви (Еф. 4:15).

Отношение к грешникам: сострадание (ст. 3-6)

Мы должны не просто обличать; мы также должны быть готовы прощать (ст. 3). По словам Дж. Макгарви, если долг праведности — обличать, то долг любви — прощать. Еще Господь сказал Своим последователям, что даже если кто-то семь раз в один день согрешит против них, они все равно должны быть готовы простить его (ст. 4). Некоторые, ссылаясь на Лк. 17:3, 4, учат, что мы не обязаны прощать до тех пор, пока человек «не покается» (то есть не попросит прощения), но в действительности здесь о таком не говорится. Здесь сказано, что если покается, мы должны простить его, а не что мы обязаны ждать, когда он покается. Мф. 18:21–35 не ставит подобных условий.

Ученикам тяжело было это воспринять. «Умножь в нас веру!» — воскликнули они (ст. 5). Другими словами, «Дай нам такую веру, какая требуется, чтобы справиться с поставленной перед нами задачей!» Иисус мог бы сказать им, как укрепить веру (Рим. 10:17; см. Ин. 17:20; 20:31). Вместо этого Он фактически похвалил их за понимание важности веры, показав на примере ее силу (Лк. 17:6).

Отношение к Судье: смирение (ст. 7-10)

Наставление завершается предупреждением. Предположим, что кто-то всегда должным образом относится к греху и грешникам. Будет ли Бог (Тот, кто судит грешников) в долгу перед этим человеком? Нет. Фарисеи считали, что их «праведность» гарантировала им место на небесах (Лк. 18:9-12), но они ошибались. Чтобы подчеркнуть эту мысль, Христос рассказал о рабе, который за выполнение своих обязанностей особого признания не получал (Лк. 17:7-9). В заключение Господь сказал: «Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: „Мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать“” (ст. 10).

Никому из нас еще не удалось и никогда не удастся исполнить «все, что заповедано» (см. Рим. 3:10, Пс. 142:2). А хоть бы и удалось, мы все равно остались бы «рабами ничего не стоящими». Лк. 17:10 буквально кричит о том, что мы нуждаемся в благодати и милости Божьей.

ИСПРАВЬТЕ СВОЕ ОТНОШЕНИЕ К ИИСУСУ (Ин. 11:1-54)

Служение Иисуса в Перее было прервано известием из Вифании (ст. 1), находившейся вблизи Иерусалима (ст. 18). Друзья Христа — Мария и Марфа — сообщали о болезни их брата Лазаря (ст. 3). Удивительно, но Иисус прождал два дня, прежде чем отправиться в Вифанию (ст. 6). Иоанн подчеркивает, что Христос задержался не от безразличия — Он любил этого человека и его сестер (ст. 5). Иисус задержался и не для того, чтобы Лазарь умер до Его прибытия в Вифанию. Следует учесть тот факт, что, когда Христос, наконец, добрался до Вифании, Лазарь был мертв уже четыре дня (ст. 17, 39), поэтому даже если бы Иисус, получив известие, отправился в путь сразу же, естественным путем Он не смог бы успеть к Своему другу до того, как тот умер. Возможно, двухдневная задержка должна была развеять у окружающих всякие сомнения в том, что Лазарь действительно умер (ст. 39). Надлежало произойти воскрешению из мертвых, а не приведению в сознание.

Какова бы ни была причина задержки, Бог использовал это трагическое событие в Своих целях, убедительно доказав, что Иисус — Его Сын (ст. 4, 15, 42).

Воскрешение Лазаря было названо «кульминационным чудом в служении Иисуса». Мы уже изучали два предыдущих случая, когда Иисус воскресил сына вдовы из Наина (Лк. 7:11–17) и дочь Иаира (Мк. 5:22–24, 35-43), но авторы очень скупо описали эти эпизоды. Воскрешению Лазаря и последствиям этого события посвящена целая глава. Это воскрешение отличалось от других: оно произошло не в далекой Галилее, а под боком у врагов Иисуса. Это было чудо, которого никто не мог отрицать (Ин. 11:47), чудо, повергшее в изумление всю округу (Ин. 12:9), благодаря которому уверовали даже враги Иисуса (Ин. 11:45; 12:11). Это событие, как никакое другое, решило судьбу Христа (Ин. 11:47–53).

Отношение сестры: надежда на Христа (ст. 17-46)

Спустя два дня после получения известия Иисус объявил о намерении вернуться в Иудею (11:7). Его ученики напомнили Ему о таившейся там угрозе (11:8; см. 10:31, 39). Когда им не удалось отговорить Господа, они решили пойти с Ним, хотя и были уверены, что идут навстречу своей смерти (11:16).

На окраине Вифании (ст. 30) Христа встретила Марфа (ст. 20). Ее слова, обращенные к Нему, выражали веру в Его силу вообще и, в частности, в Его силу исцелять (ст. 21, 22). Она, явно, и не подозревала о намерении Иисуса воскресить ее брата (ст. 24, 39). Разговор Иисуса с Марфой содержит два незабываемых высказывания.

• Смелое утверждение. Иисус сказал ей: «Я воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек…» (ст. 25, 26). Это еще одно из великих утверждений, в которых Господь говорит «Я [есмь]». Подобное заявление было бы в высшей степени дерзким, если бы Иисус не являлся Тем, Кем, по Его утверждению, Он был — Сыном Божьим.

• Утверждение, основанное на вере. Она сказала Ему: »…Так, Господи! Я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир» (ст. 27). Тройное исповедание Марфы показывает удивительное проникновение в то, Кем является Иисус. Данное исповедание заслуживает быть в одном ряду с исповеданием Петра в Кесарии Филипповой (Мф. 16:16).

К Марфе с Иисусом присоединилась Мария, и они в сопровождении толпы скорбящих отправились к могиле Лазаря. Увидев слезы плачущих, Христос «Сам восскорбел духом, и взволновался» (Ин. 11:33). Затем идут знакомые многим из нас слова: «Иисус прослезился» (ст. 35). Стоявшие рядом подумали, что Он оплакивает потерю друга (ст. 36), но это маловероятно, так как через несколько минут Он собирался вновь обрести Лазаря. Очевидно, Он прослезился потому, что рыдали Его возлюбленные Мария и Марфа; Он плакал из сострадания. И сегодня для нас Он является Тем, Кто может «сострадать нам в немощах наших» (Евр. 4:15). Иисус велел отвалить камень от входа в могилу (Ин. 11:38, 39). Помолившись Богу (ст. 41, 42), «Он воззвал громким голосом: „Лазарь! Выходи!“” (ст. 43). Макгарви пишет: „Как было удачно подмечено, Он назвал Лазаря по имени, чтобы не воскресли все мертвые“. Можете представить себе изумление собравшихся и радость Марии и Марфы, когда Лазарь „вышел… обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его обвязано было платком“ (ст. 44)!

Среди очевидцев этого поразительного события были те, кого Иоанн назвал «иудеями» (ст. 19, 31, 33). В данной части Евангелия Иоанн под этим словом, как правило, подразумевал иудейских вождей, и, похоже, это относится и к настоящему случаю. Тот факт, что люди, занимавшие такое положение, прибыли в Вифанию, чтобы разделить горе Марии и Марфы, указывает на большое уважение, которым пользовалась семья в округе. Это наверняка усилило эффект, произведенный воскрешением Лазаря, на жителей той области (Ин. 12:9-11).

Кем бы ни были те «иудеи», некоторые из них имели честное сердце — они уверовали, оказавшись свидетелями этого изумительного чуда (11:45). Другие же из их числа возвратились в Иерусалим и рассказали фарисеям, «что сделал Иисус» (ст. 46).

Отношение синедриона: как побыстрее избавиться от Неугодного (ст. 47-54)

Синедрион собрался на экстренный совет (ст. 47). Незадолго до этого Иисус говорил о тех, которые, «если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лк. 16:31). Воскрешение Лазаря в черствых сердцах иудейских вождей вызвало не веру, а панику.

Цель созванного совета состояла не в том, чтобы установить, действительно ли имело место чудо, или узнать, кем на самом деле является Иисус. Собравшихся заботило сохранение своих должностей и привилегированного положения (ст. 48): если Иисуса не остановить, по всей стране вскоре начнутся волнения. А это может привести к ужесточению контроля над государством со стороны Рима, — и в этом случае (нет ничего хуже!) они могут лишиться власти.

Они видели только одно решение проблемы: Иисус должен умереть. Первосвященник Каиафа сказал в обращении к совету: »…лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб» (ст. 50).

Эти слова в устах Каиафы означали, что Иисуса необходимо было убить, чтобы привилегированный класс иудеев сохранил свою власть в условиях римской оккупации. Однако, как отмечает Иоанн, Бог использовал циничное заявление человека, занимающего пост первосвященника, чтобы провозгласить нечто совершенно другое. Сам того не подозревая, первосвященник предсказал заместительную смерть Христа за Израиль и за всех язычников.

«С этого дня решили убить Его» (ст. 53; см. также 11:57). Убить Иисуса намеревались не впервые (см. Ин. 5:18; 7:1), но на этот раз все было по-другому. Предыдущие попытки были от случая к случаю; теперь же враги Христа не собирались успокаиваться, пока Он не будет мертв. Предыдущие попытки носили личный и неофициальный характер; отныне все должно было происходить под покровительством самой высшей власти.

Но самое важное отличие не так очевидно. Ранее уничтожить Христа старались главным образом фарисеи (Мк. 3:6), но в синедрионе преобладали саддукеи. Саддукеи не верили в воскресение (Мф. 22:23), и поэтому их в особенности встревожило сообщение о воскрешении Лазаря. С этого времени главную роль в организации смерти Иисуса приняли на себя саддукеи. Они обладали необходимыми политическими связями, позволявшими им осуществить то, что не могли сделать фарисеи.

Иисус еще раз удалился из Иерусалима. Он и Его ученики отправились в Ефраим, располагавшийся вблизи Иудейской пустыни (ст. 54). Многие авторы считают, что этот городок находился на северо-востоке Иудеи, и сразу за ним начиналась суровая холмистая местность, переходящая в Иорданскую долину.

ИСПРАВЬТЕ СВОЕ ОТНОШЕНИЕ К БЛАГОСЛОВЕНИЯМ (Лк. 17:11–19; Ин. 11:55)

Мы не знаем, как долго Иисус оставался в Ефраиме. В какой-то момент Он со Своими апостолами отправился дальше на север. Согласно Луке, «идя в Иерусалим, Он проходил между Самарией и Галилеей» (17:11). Возможно, Он навестил учеников в Самарии и Галилее, чтобы подбодрить их.

Путешествие Иисуса в Иерусалим началось (Лк. 17:11; Ин. 11:55)

Итак, приближался праздник Пасхи, и в Иерусалим начали сходиться паломники (Ин. 11:55). Возможно, Христос с двенадцатью присоединились к толпе путешественников, двигавшихся на юг вдоль восточного берега реки Иордан. По крайней мере, во время путешествия Он был окружен людьми. На этот раз, как ранее предлагали Ему Его братья (Ин. 7:16), Он шел как Царь в сопровождении Своей свиты.

Задержка в пути (Лк. 17:11–19)

Первое описанное событие этого путешествия произошло, очевидно, в северной части Переи, по ту сторону границы Галилеи и Самарии (ст. 11). В одном селении Иисусу повстречались десять прокаженных (ст. 12, 13). Один из них был самарянином (ст. 16); остальные, скорее всего, были иудеи. Неизлечимая болезнь разрушила стену национализма (Ин. 4:9).

Когда Иисус исцелил этих людей (ст. 14), только самарянин вернулся, чтобы выразить свою благодарность (ст. 15, 16). Реакция Господа звучит осуждением для всякого, кто не ценит свои благословения и не воздает хвалу Богу: «Не десять ли очистились? Еде же девять?» (ст. 17). Павел писал, что нам всем нужно чувство «благодарения» (Кол. 4:2). Другие говорят о «чувстве признательности».

ИСПРАВЬТЕ СВОЕ ОТНОШЕНИЕ К БОЖЬИМ ОБЕТОВАНИЯМ (Лк. 17:20–37)

Верь в обещанное Богом (ст. 20, 21)

Среди державших путь были вездесущие критики Иисуса — фарисеи. Они спросили Его: «Когда придет Царство Божие?» (ст. 20). Вероятно, фарисеи сказали это с насмешкой, так как они все время предпринимали какие-то действия, чтобы подорвать к Нему доверие (Лк. 11:54). Нетрудно представить, как они поддевали Иисуса, говоря что-нибудь вроде этого: «Начиная служение, Ты говорил, что царство „приблизилось“ [Мф.3:2]. Но прошло уже три года, и где то царство? Когда же оно придет?» Как и все иудеи, они думали о физическом царстве, которое, по их представлениям, должно было прийти помпезно и шумно.

Проявляя достойное терпение, Христос снова указал на духовную природу Его царства. Сначала Он сказал: «Не придет Царство Божие приметным образом» (Лк. 17:20). Иудеи искали внешних признаков, а не внутреннего обращения. Слова Иисуса применимы и к нашему времени. Объявив, что «не придет Царство Божие приметным образом», Иисус подвел черту под всеми попытками предсказать время Его возвращения с помощью сравнения современных событий с пророчествами.

Затем Господь сказал: «Ибо вот, Царство Божие внутри [посреди] вас есть» (ст. 21). Греческие слова, переведенные «внутри вас», могут иметь это буквальное значение «внутри», и если так, то Иисус говорил, что царство (Божье правление) — дело внутреннего, а не внешнего порядка. Если же, однако, они относились к фарисеям, тогда более уместно значение «посреди вас». Даже при том, что царство/церковь будет реально установлено лишь через несколько недель, будущий Царь уже находился «посреди них».

Готовьтесь к обещанному Богом (ст. 22-37)

Христос оставил врагов и обратился к Своим ученикам, заговорив с ними о Своем втором пришествии. Возможно, скептицизм фарисеев напомнил Ему о том дне, когда все неверующие понесут наказание. Может быть, досаждения фарисеев навели Его на мысль о гонениях, которые предстояло претерпеть Его последователям, побудив Его заверить их, что в конечном счете победа будет за ними. Какой бы ни была причина перемены Им темы разговора, Он завел продолжительную беседу о Своем возвращении в конце времени. Среди прочего Он сказал Своим апостолам следующее:

• Его приход будет видимым. Ожидая Его прихода (ст. 22), они не должны позволять вводить себя в заблуждение утверждениями, что Он уже тайно вернулся; ибо когда Он придет, все об этом узнают (ст. 27-30).

• Его приход будет неожиданным (ст. 27-30) и потому многих застанет врасплох (ст. 34-36).

Эта беседа Христа предварила Его последующее учение. Ее тема сходна с тем, о чем говорится в Мф. 24, где обсуждаются как Его второе пришествие, так и разрушение Иерусалима (см. Мф. 24:1-3). В Мф. 24 учения об этих двух событиях частично накладываются одно на другое. Так же и в Лк. 17:22–37 частично речь может идти о разрушении Иерусалима — прообразе второго пришествия.

Ключевое заявление в этой беседе содержится в ст. 25: «Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отверженным родом этим». Иисус хотел, чтобы Его ученики не упускали из виду тот факт, что, хотя в отдаленном будущем произойдут волнующие события, сначала Он должен умереть.

ИСПРАВЬТЕ СВОЕ ОТНОШЕНИЕ К МОЛИТВЕ (Лк. 18:1-14)

Трудные времена ожидали Христа (Лк. 17:25) и Его последователей (18:7) — времена, которые можно было перенести, лишь оставаясь в тесной связи с Богом. Иисус обратился к теме молитвы.

Полагайтесь на Бога (ст. 1-8)

Сперва Он рассказал «притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать» (ст. 1). В притче говорилось о судье, «который Бога не боялся и людей не стыдился» (ст. 2), но который, тем не менее, выполнил просьбу вдовы благодаря ее настойчивости (ст. 3-5). Общий смысл притчи таков, что если даже жестокосердный судья откликнулся на просьбы, то насколько скорее откликнется любящий Отец на мольбы Своих детей! Христос хотел также донести до Своих учеников следующее: когда их будут притеснять, надо не отчаиваться, а положиться на Бога, ибо Он в конечном счете совершит правосудие (ст. 7, 8).

Зная, что предстояло вынести Его последователям, Иисус высказал мысли вслух: «Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (ст. 8). В контексте это означает: «Найдет ли Он такую веру, которая заставит продолжать молиться Богу даже, когда станет совсем тяжко?»

Не полагайтесь на себя (ст. 9-14)

Одной лишь молитвы недостаточно; мы должны молиться с правильным отношением. Поэтому «некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и презирали других» (ст. 9) Христос рассказал еще одну притчу. Это было яркое описание фарисеев, но Господа, вероятно, больше заботили те, на которых оказывали влияние эти самодовольные вожди (Лк. 12:1).

В этой известной притче говорится о напыщенном фарисее, который превратил молитву в похвалу самому себе (ст. 11, 12). Он противопоставляется мытарю (сборщику налогов), который просто говорил: «Боже! Будь милостив ко мне, грешнику!» (ст. 13). Иисус подводит итог: «Говорю вам, что этот пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (ст. 14). Молиться мы должны со смирением.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Пора проверить свои помыслы. Павел писал коринфянам: «Я писал вам также для того, чтобы проверить вас» (2 Кор. 2:9; Слово Жизни). Может быть, вы уже проверили себя и знаете о своей проблеме, с которой приходится бороться, чтобы направить свое отношение в должное русло; это и моя битва. А может, вам нужно спросить у вашего друга, которому вы доверяете, не демонстрируете ли вы порой, по его мнению, неправильного отношения к себе, к окружающим и к Богу. Превыше всего, попросите Бога испытать ваше сердце и ваши помыслы (Пс. 25:2; Иер. 12:3).

Как же нам изменить свое отношение? Наверно, самый лучший ответ на этот вопрос дается в Фил. 4:8: «Наконец, братья мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, — о том помышляйте». Наилучший способ избавиться от плохих помыслов — это думать о благом и добром.

Задача состоит в том, чтобы научиться думать и поступать, как Господь. Павел писал: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Фил. 2:5). В полной мере нам никогда не удастся этого достичь; но чем ближе мы к этому подойдем, тем большее душевное спокойствие обретем и тем большим благословением будем для других.