Дерево жизни и вода живая
Как представлены в Библии дерево жизни и вода живая? Чтобы ответить на этот вопрос, мы обратимся к использованию этих образов в Ветхом Завете.
В Эдемском саду (Быт. 2:9, 10)
Бог, живой Творец, в Эдемском саду создал все необходимое для физического существования человека:
«И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла. Из Эдема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки» (Быт. 2:9, 10).
Первые мужчина и женщина питались от растений и плодов деревьев в их защищенном укрытии. В свою очередь, все растения и деревья питались и плодоносили благодаря живительной реке, которая текла через земной рай. Хотя дерево жизни было настоящим деревом, как другие деревья в саду, а вода текла из настоящей реки, которая делилась на четыре другие, все это были дары, которые Бог, истинный источник всей жизни, дал Своим созданиям для поддержания их физической жизни.
Когда Адам и Ева согрешили и были изгнаны из сада, человечество потеряло этот земной рай, включая дерево жизни. Мало что осталось от Эдемского сада, за исключением туманного пророчества о том, что семя женщины однажды поразит змея в голову (Быт. 3:15). С течением времени это обетование сузилось до Авраама и его потомков через Сарру (Быт. 12:1-3; 17:15–19), которым Бог обещал дать землю ханаанскую в вечное владение.
От Авраама до Давида — в земле обетованной
Первое упоминание об изначально существовавшем эдемском рае появляется в историческом повествовании об Аврааме и Лоте, когда они пришли в землю ханаанскую. Они были богаты, так как владели многочисленными стадами, но между их пастухами возникла ссора из-за воды и пастбищ для их скота. Стало понятно, что если эти двое хотят оставаться в хороших отношениях, то им нужно разделиться в этой земле обетованной. Авраам великодушно предложил своему племяннику Лоту выбрать землю, где будут жить он и его люди. В Писании сказано, что с центральной возвышенности той местности «Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность иорданскую, что она… орошалась водою, как сад Господень… И избрал себе Лот всю окрестность иорданскую» (Быт. 13:10, 11).
В тексте конкретно не упоминается дерево жизни или река, которая протекала через ту местность, но сравнение Лота указывает на то, иорданская долина была, «как» первобытный эдемский рай. Это, в свою очередь, говорит о большом количестве фруктовых плодоносящих деревьев (и другой растительности), произраставших там, в изобилии получая воду из реки Иордан и близлежащих родников. Такая оценка, однако, сыграла злую шутку с Лотом и его семьей; нечестие, царившее в том районе, было таким омерзительным, что, в конце концов, навлекло на живших там Божью кару (Быт. 13:13; 19:1-29).
Спустя многие поколения после Авраама и Лота Моисей назвал землю обетованную «землей доброй» с обильными потоками вод, которые «выходят… в землю», где произрастает великое разнообразие фруктовых деревьев. Он утверждал, что там имеются многочисленные другие культуры плодов и съедобных растений, так что народ сможет есть «без скудости» и «ни в чем не будет иметь недостатка» (Втор. 8:7-9; см. Чис. 13:25–27). Моисей, в сущности, говорил о Ханаане, как об эдемском саде, с водой и деревьями жизни.
Однако с того момента и далее история об обещанном семени Авраама и о земле трагична. Через сотни лет после смерти патриарха его потомки, израильтяне, вошли в землю ханаанскую под предводительством Иисуса Навина. Хотя у них на счету был ряд побед над врагами, после смерти Иисуса Навина они привычно занимались идолопоклонством и были неверны Господу; поэтому так редки были у них периоды мира и процветания (Суд. 2:1-23). В период судей страна часто подвергалась набегам захватчиков, а племенная зависть иногда приводила к гражданским войнам, когда израильтяне убивали друг друга.
Общая нестабильность и военные действия продолжали опустошать землю и тогда, когда царем был Саул, и большую часть правления Давида, пока он не покорил всех своих врагов. Затем, на закате дней Давида, его сын Авессалом безуспешно пытался захватить трон своего отца, развязав трагическую гражданскую войну (2 Цар. 15:13; см. 18:6, 7). Хотя Давид с остатком своей армии и с помощью своих шестисот верных филистимских телохранителей, смог подавить этот бунт и спасти свое царство, победа досталось ужасной ценой: смертью его сына Авессалома и тяжелыми потерями среди израильтян.
Соломон и «древо жизни»
К тому времени, когда Соломон взошел на трон, израильтяне устали от войны и очень хотели, чтобы Бог дал им мир и процветание под управлением царя, который бы не вел войн. Он начал хорошо, попросив у Бога не богатства или долгой жизни, а «разума, чтоб уметь судить». Довольный такой просьбой, Бог благословил Соломона мудростью и рассудительностью, дав в придачу богатство и долголетие (3 Цар. 3:11–14).
Судя по всему, Соломон в ранний период своей жизни стал автором многих мудрых изречений из приписанных ему в Книге притчей (см. Прит. 1:1; 10:1; 25:1). В нескольких притчах он воспользовался эдемскими образами дерева жизни и воды живой для описания мира, счастья, безопасности и долголетия, которых так жаждал народ.
Примером тому является благословение человека, который «снискал мудрость» и «приобрел разум» (Прит. 3:13). Соломон, персонифицируя мудрость в виде женщины, сказал: «Она — древо жизни для тех, которые приобретают ее; и блаженны, которые сохраняют ее» (Прит. 3:18). Ясно, что не каждый обладатель мудрости получит долголетие или богатство и честь, как Соломон. Заявления вроде этого не являются безусловными обетованиями, так как иногда плохие вещи случаются с хорошими людьми (см. Иов. 1:1—2:10). Но это благословения, которые обычно познают те, кто верит Богу и старается исполнять Его волю.
Этот образ используется и в других изречениях: «Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце, а исполнившееся желание — как древо жизни… Учение мудрого — источник жизни, удаляющий от сетей смерти» (Прит. 13:12, 15). Похожее выражение находится в Прит. 15:4: «Кроткий язык — древо жизни, но необузданный — сокрушение духа». Учение «мудрого» сравнивается с плодоносным «древом жизни» и живительным «источником жизни», который вытекает на поверхность, даря жизнь, здоровье и восстанавливает силы измученных душ в сухой и безводной земле греха и нечестия. Обещанные благословения мудрого — законные желания. Они как «древо жизни» или «источник жизни», которые Бог изливает на праведных, чтобы ободрить их дух и побудить их вести праведный образ жизни, который воистину прославляет Господа (см. Ис. 40:31).
Великая трагедия жизни Соломона состоит в том, что наимудрейший человек в мире превратился в величайшего глупца. Он потратил Богом данные ему богатства на реализацию проектов, возвеличивающих его самого: дворцы, языческие храмы и капища для себя и своих многочисленных жен и наложниц. Вместо того чтобы жить праведно и благочестиво, он не на то использовал свою мудрость и поклонялся лжебогам (3 Цар. 11:1-8). Он растратил себя на то, чтобы «познать безумие и глупость» (Еккл. 1:17). Он признал: «Чего бы глаза мои ни пожелали, я не отказывал им, не возбранял сердцу моему никакого веселья» (Еккл. 2:10). Такой образ жизни принес ему только горе, томление духа и смятение, а не благоденствие и чувство удовлетворения, на которые он надеялся. Он подвел итог своим поискам богатства, власти и удовольствий, сказав: «всё — суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем» (Еккл. 2:11).
Езекия — противостояние врагу со спокойной уверенностью
После того как сменилось много поколений, в Иудею вторглась чужеземная армия, угрожая разрушить Иерусалим; произошло это во время правления царя Езекии (701 г. до н. э.). Ассирийский царь Сеннахирим, приведя в страну свою огромную армию, уничтожил сорок шесть городов Иудеи и заблокировал иудейского царя в столице, словно «птицу в клетке». Затем Сеннахирим послал Езекии в Иерусалим письмо, в котором он насмехался над Богом и требовал немедленной сдачи столицы.
Царь Иудеи в отчаянии развернул письмо пред Господом и помолился о божественном освобождении столицы и престола Давидова. Ответ Бога был стремительный: «Я буду охранять город этот, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида, раба Моего». В ту ночь «вышел Ангел Господень и поразил в стане ассирийском сто восемьдесят пять тысяч человек. И встали поутру, и вот, все тела мертвые». Все, что мог сделать Сеннахирим, это возвратиться в Ниневию, свою столицу, с позором (Ис. 37:35–37). Хотя, насколько нам известно, он прожил еще двадцать лет, он никогда больше не посылал свою армию на Иудею.
Возможно, эти исторические события лежат в основе Псалма 45. Если это так, то понятно, почему автор заявляет ярким образным языком, что Бог «прибежище и сила [крепость]» для Своего народа (Пс. 45:2, 8, 12). Это Он, «прекращая брани до края земли, сокрушил лук и переломил копье, колесницы сжег огнем» (Пс. 45:10). В середине псалма автор обращается к образу сада, чтобы объяснить неожиданный поворот событий как раз в тот момент, когда все казалось безнадежным. Он заявляет: «Речные потоки веселят град Божий, святое жилище Всевышнего. Бог посреди его; он не поколеблется: Бог поможет ему с раннего утра» (Пс. 45:5, 6).
Никакая река не протекала в Иерусалиме, так как город был возведен на вершинах гор, составляющих часть центральной возвышенности страны Израиль. Надо сказать, что в ветхозаветные времена у города был лишь один источник пресной воды: источник Геон, который находился у подножия горы Офел в Кедронской долине, за пределами города. Предвидя вторжение Ассирии в Иудею, Езекия велел своим инженерам вырыть туннель под горой Офел, чтобы вода из этого маленького источника потекла на юго-запад в пруд Силоам, который находился уже внутри города (4 Цар. 20:20; 2 Пар. 32:30).
Этот источник, который обеспечивал Иерусалим живой водой, возможно, послужил вдохновением для псалмопевца, когда тот утверждал, что Бог дал «реку», благодаря которой все плодоносит снова. Когда вся человеческая надежда иссякла, Он один, уничтоживший армию Сеннахирима, принес исцеляющую и животворящую воду спасения и надежды жителям Иерусалима, терпевшим осаду ассирийцев.
Иеремия — «вода живая» от Бога
Спустя сто лет пророки обличали нечестие и идолопоклонство народа, используя символ воды живой. Иеремия, например, осуждая народ, говорил от имени Яхве следующее: «Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды» (Иер. 2:13). Яркий, берущий за душу образ: ни один здравомыслящий человек не будет тратить время и силы на то, чтобы в такой сейсмически нестабильной области высечь себе водоем, ибо этот водоем скоро пойдет трещинами и не сможет держать воду. Это особенно верно, если учесть, что все, что ему нужно было сделать, это использовать ближайший артезианский источник, из которого лилась вода для всех жителей в регионе. Иеремия смотрел на Бога как на источник всей физической и духовной жизни. Бессмысленно отворачиваться от истинного Бога, чтобы поклоняться лжебогам, ибо это означает предпочтение смерти жизни.
Иезекииль — надежда на обновление
Последний ветхозаветный текст, в котором используется символизм Эдемского сада, находится в Иез. 47:1-12. Пророк проживает в Вавилоне вместе с иудейскими ссыльными, многие из которых потеряли надежду когда-либо вернуться в землю обетованную. Они подобны полю «костей сухих», безжизненных и выбеленных солнцем (Иез. 37:1-9). Иезекиилю велено проповедовать этим костям (живущим в изгнании израильтянам), и благодаря его проповеди и Духу Божьему люди переживут духовное воскресение. У них появится новая надежда и цель. Божье послание было благой вестью для остатка Его народа, ибо Он обещал вывести их из Вавилона и возвратить в землю израильскую (Иез. 37:10–14).
Однако возникли новые проблемы. Большая часть родины была опустошена. Иерусалим и большинство укрепленных городов лежали в руинах. Вернувшимся на родину придется начинать все заново, очищать землю, пахать и засевать ее, возводить свои дома. Как они выживут во враждебном окружении среди язычников, недовольных их возвращением? Сколько времени пройдет, прежде чем земля снова будет способна давать урожай им и траву для их скота? Эти и другие вопросы, должно быть, тревожили умы людей. Поэтому Бог дал пророку еще одно видение: идеалистическую картину города Иерусалима, храма и земли, которые были описаны образным языком.
Символизм в Иез. 47 включает в себя воду, вытекающую из Божьего храма. Сначала это струйка, потом ручей, а в конце — широкая река, которую не перейти вброд. Пророк видит воду, текущую к Араба (пустынной местности к юго-западу от Мертвого моря). Там, где она впадает в море, оно становится пресным и наполняется рыбой. Где протекает река, там появляется растительность. На ее берегах вырастают разные деревья с плодами, годными в пищу. Иезекииль сказал о них: «листья их не будут увядать, и плоды на них не будут истощаться — каждый месяц будут созревать новые, потому что вода для них течет из святилища; плоды их будут употребляемы в пищу, а листья — на врачевание» (Иез. 47:12; см. Отк. 22:1, 2).
Образы здесь взяты из Эдемского сада, и животворящая река изображена вытекающей из-под храма, где Бог изначально восседал на херувимах (2 Цар. 6:2). Плодовые деревья растут там для того, чтобы постоянно обеспечивать людей пищей и средствами врачевания.
В реальности по возвращении остатка из вавилонского пленения это идеалистическое обетование было исполнено лишь частично. В гимне исповедания и поклонения возвращенцы описали свое бедственное положение и назвали себя «рабами»; и они утверждали, что их языческие господа забирали большую часть урожая и скота (Неем. 9:36, 37). Они безуспешно пытались найти объяснение своему печальному положению.
Иудеям следовало бы понимать, что главная причина их бедственного положения заключалась в том, что Божье обетование имело условие. Его исполнение зависело от их покаяния, исповедания греха и повиновения завету, заключенному при Моисее.
В последней части этого урока мы рассмотрим, как дерево жизни и вода живая изображаются в Новом Завете.
Иисус Христос, дающий воду живую
Когда в Вифлееме родился Иисус, иудеи все еще ждали Мессию из рода Давида, который победит всех их врагов, сбросит с трона в Иудее нечестивого Ирода и изгонит из их страны язычников римлян. Как представляется, надежда Израиля на Мессию была связана с некими пророческими высказываниями о новом Эдемском рае в Палестине с деревом жизни и водой живой. Многих людей смущала разница между представлением Иисуса о царстве Божьем и лелеемой ими надеждой.
Когда Иисус начал Свое личное служение, Он объявил: «Исполнилось время и приблизилось Царство Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:15). Его условия допуска в царство, однако, приводили в смятение иудейских религиозных вождей. Подобно Иоанну Крестителю (Мф. 3:1-12; Мк. 1:1-5; Лк. 3:2-9; 7:29, 30), Иисус требовал от них нового духовного рождения, то есть обращения. В разговоре с Никодимом Он подчеркнул: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие» (Ин. 3:5).
Еще более ошеломляющими были заявления Иисуса относительно Своей личности, сделанные, в частности, во время праздника кущей («праздника шалашей», Международное Библейское Общество), который проводился в сентябре или октябре в Иерусалиме. В тот день по иудейской традиции первосвященник возглавлял процессию к источнику Силоам, где он набирал воды, чтобы отнести ее обратно в храм. Проходя по кривым улочкам города, участники процессии пели гимны о том, как радостно черпать воду «из источников спасения» (Ис. 12:3) и пить «из потока [Божьих] сладостей» (Пс. 35:9). Они восхваляли Бога как «источник жизни» (Пс. 35:10).
Люди, молясь о дожде, который даст им возможность посадить озимые, также декламировали египетский аллель (Пс. 112—117), в котором они вспоминали пустыню, где Бог «превратил скалу в озеро воды» (Пс. 113:8). Они страстно желали эсхатологических (последних дней) мессианских потоков вод (Иез. 47:1-9; Зах. 13:1; 14:8, 16, 17) и умоляли: «О, Господи, спаси же! О, Господи, споспешествуй же!» (Пс. 117:25). В кульминационный момент церемонии, обойдя семь раз жертвенник, первосвященник выливал воду в его основание. Кажется, что именно в этот момент Иисус встал и сделал шокирующее заявление:
«“Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой». Это сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него, ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7:37–39).
Это одно из самых великих заявлений Иисуса в Евангелии от Иоанна. Народ пел и молился о том, чтобы Бог обеспечил их «водой живой», «споспешествовал» (послал успех; см. Международное Библейское Общество) им и «спас» их. Утверждая, что Он источник такой воды, благословений и спасения, Иисус заявлял о Своей божественности — что Он Бог-Сын. В Ветхом Завете один Бог называется «источником воды живой» (Иер. 2:13), Тот, кто может создавать, передавать Духа, даровать жизнь, благословлять и спасать Свой народ. Иисус утверждал, что Он также обладает этими божественными прерогативами. Верить (доверять) и повиноваться Христу — значит иметь жизнь вечную (Ин. 3:36; 5:39, 40; 11:25–27; 14:6; 17:3).
Христиане и их животворящая весть
Вышеупомянутые истины, включая искупительную смерть Иисуса, Его воскресение и вознесение по правую руку Бога, составляли евангелие (благую весть), которую апостолы шли и возвещали. Эта весть была такой убедительной, что привела к возникновению новой духовной данности, церкви, которая есть тело Христа. Она состоит из тех, кто принимает Иисуса Господом и Спасителем через покаяние и крещение. Новообращенные, добавлявшиеся к церкви, получали прощение грехов и наполнялись Святым Духом (Деян. 2:16–42).
Учитывая, что тысячи иудеев проходили процедуру рождения свыше и становились частью недавно образованной церкви, противодействие и открытое гонение в Иерусалиме не заставило себя ждать, начавшись вскоре после рождения христианства (Деян. 4:1–8:3). Такая ожесточенная реакция на утверждение христиан, что Иисус был Христом (Мессией) преследовала тех первых верующих, куда бы они ни шли с проповедью слова (см. Деян. 8:4). Официальное преследование со стороны римлян началось только в 64 г. с поджога Рима (в котором Нерон обвинил христиан); но оно стало распространяться и усиливаться при Домициане в последние годы первого века. Поэтому церкви приходилось бороться за выживание, что часто приводило к мученической смерти христиан, которые отказывались отречься от веры и воскурить фимиам перед статуей императора в знак поклонения ему как богу.
Сцена реки и древа жизни в Откровении
Престарелый Иоанн, вероятно последний оставшийся в живых апостол, был сослан на остров Патмос; и там ему были видения от Господа; целью которых было воодушевить страдающий народ Божий оставаться непреклонным. Эти видения записаны в последней книге Нового Завета, Откровении. На читающего и «слушающих слова пророчества этого и соблюдающих написанное в нем» изливается особое благословение (Отк. 1:3).
В тех видениях Иоанн увидел аналогию между тем, что произошло с иудеями в ветхозаветные времена, и тем, что происходило с церковью в первом веке. Как вавилонские полчища пронеслись по древнему Ближнему Востоку, уничтожив Иудею и взяв под стражу последнего правящего потомка Давида, так и Рим (новый Вавилон, орудие сатаны) покорил весь известный мир. Теперь они упились кровью мучеников (Отк. 17:5, 6), желая уничтожить церковь и свести на нет заявления величайшего царя из рода Давида, Иисуса Христа (Отк. 12:5, 17).
В то время жестокого кризиса Господь не обещал христианам долгой жизни или физических благословений. Он не обещал защитить их от гонений и смерти. Никто не рассчитывал на буквальное древо жизни в земном хорошо орошаемом Эдемском рае. Не ожидалось и никакого славного восстановления Иерусалима и его храма, после того как римляне в 70 г. разрушили и то и другое. Не было и оживления забытых надежд на буквальное восстановление трона и царства Давида в земле Палестины. Христиан призывали смотреть шире и глобальнее на Божьи предвечные благословения. Им нужно было подняться над материальным богатством и удовольствиями этого мира и сосредоточиться на вечном престоле, где Бог будет править во веки веков. Они должны были не отрывать глаз от Иисуса, жертвенного Агнца, который умер за наши грехи, но воскрес из мертвых, вознесся на небеса, и теперь правит как Царь царей и Господь господствующих. Земля обетованная в Новом Завете — это больше не бренное место на земле; это новый Иерусалим, который приготовлен и ожидает нас на небесах (Евр. 11:10, 16; 1 Пет. 1:3-5; 2 Пет. 3:9-13), пока эти физические небеса и земля не прейдут (Отк. 21). Эта земля покоя для верных описывается как новый, вечный Эдемский сад. Образным языком первоначального рая побеждающим обещано «древо жизни»; древо это принесет «двенадцать раз… плоды», и листья его — для «исцеления народов» (Отк. 2:7; 22:2, 14). «От престола Бога и Агнца», источника жизни исходит «река воды жизни» (Отк. 22:1). «Вода жизни» будет дана изможденным, жаждущим душам, которые ответят на призыв Духа и невесты (Отк. 22:17).
«И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем… И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков» (Отк. 22:3-5).
Эти и другие символы описывают непостижимые богатства вечной жизни, которые Бог приготовил тем во Христе, кто будет «верен до смерти» (Отк. 2:10).
