Человек веры
Люди веры любезно принимают нежданных гостей (Быт. 18:1-8)
Три незнакомца нагрянули неожиданно, внезапно возникнув перед Авраамом отдыхавшим у входа в шатер. Он побежал навстречу им, не зная, что это небесные гости, один из которых Сам Господь. Устроив для них такой прием, а также роскошный обед, патриарх стал примером гостеприимства для всех людей веры.
Автор Послания к евреям вполне мог иметь в виду Авраама, когда призывал христиан проявлять любовь к своим братьям и не забывать «страннолюбия… ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство ангелам» (Евр. 13:2). Господь ожидает, что Его последователи будут проявлять такое же гостеприимство, какое продемонстрировал патриарх. То, как мы поступаем с голодными и жаждущими, отражает нашу истинную преданность (или отсутствие оной) Господу. Среди признаков ученичества, которые в судный день подвергнутся проверке, будут и такие: накормили ли мы голодных, напоили ли мучимых жаждой и пригласили ли странников к себе домой (Мф. 25:35). В картине суда, нарисованной Иисусом, Царь говорит: «Так как вы сделали это одному из этих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25:40).
Люди веры должны учиться доверять Господним обещаниям, даже если они кажутся невероятными (Быт. 18:9-15)
Когда Господь пообещал, что в следующем году у Сарры будет сын, она, как и Авраам (17:17), не поверила и рассмеялась. Двое людей их возраста —восьмидесятидевятилетняя Сарра и девяностодевятилетний Авраам — не могли иметь ребенка естественным путем. На их скептицизм Яхве ответил так: «Есть ли что трудное для Господа?» (18:14). Хотя их тела «омертвели», став непригодными к деторождению, Авраам (и Сарра) «сверх надежды» все-таки поверил, что если Бог что обещал, то «Он силен и исполнить обещанное» (Рим. 4:18–24). С рождением Исаака их вера в обещание Бога была реабилитирована, хотя вначале это казалось невероятным.
Павел тоже столкнулся с неверием, особенно в отношении воскресения мертвых. Слушавшие иногда сомневались в его учении, что при втором пришествии Христа мертвые воскреснут. Павел много написал в защиту воскресения Христа, чтобы ободрить христиан из язычников, которым трудно давалась концепция воскресения к вечной жизни (см. 1 Кор. 15).
Скептики и сегодня отрицают возможность телесного воскресения. Эту концепцию отвергают даже некоторые из тех, кто считает себя христианами, однако общая весть ранней церкви учила именно воскресению в теле. Хотя многим в I веке это казалось невероятным, вдохновенные свидетельства на протяжении многих веков давали немало оснований для веры в него.
Во-первых, Бог и Иисус обещали, что Христос умрет и воскреснет (Ис. 53:1-12; Мф. 16:21; Ин. 10:17, 18; Деян. 2:22–24, 29-31).
Во-вторых, апостолы и почти пятьсот других свидетелей подтвердили, что видели Иисуса живым после Его распятия. Некоторые даже дотрагивались до Него и ели с Ним (Лк. 24:33–43; Ин. 20:19, 20, 24-29; Деян. 2:32–36; 9:1-6; 22:6-10; 1 Кор. 15:1-8).
В-третьих, распространяя ложные слухи о воскресении Иисуса, свидетели Его воскресения ничего не приобретали: ни богатства, ни популярности, ни положения. Напротив, на физическом уровне они все теряли: друзей, семью, собственность и даже саму жизнь. Многие из них заплатили самую страшную цену за то, что не прекратили свидетельствовать, что видели Иисуса живым после Его смерти.
В-четвертых, именно воскресение Иисуса гарантирует наше воскресение и дает нам надежду на будущую судьбу. Это евангелие (добрая весть); а без нее, как говорит Павел, мы по-прежнему в грехах, наша вера тщетна, а жизнь пуста (1 Кор. 15:14–22). Многие в мире продолжают проявлять скептицизм, который не дает никакой надежды. Но для христиан смерть утратила большую часть своего жала и побеждена, потому что Христос воскрес из мертвых. Мы — сопричастники Его победы над грехом и смертью и «все… преодолеваем силой Возлюбившего нас» (Рим. 8:37; см. 1 Кор. 15:54–57).
Люди веры понимают, что Господний суд над нечестивыми справедлив (Быт. 18:16–22)
Яхве сказал: «Утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!» (18:17). Он решил раскрыть патриарху Свой замысел по двум причинам. (1) От Авраама должен был «произойти народ великий и сильный» и в нем должны были благословиться «все народы земли» (18:18). Поэтому, собираясь уничтожить большое количество людей за их греховность, Бог объяснил патриарху Свои действия (19:24, 25). (2) Аврааму предстояло заповедать «сынам своим и дому своему после себя ходить путем Господним, творя правду и суд», чтобы Господь мог сделать для Авраама то, «что сказал о нем» (18:19). Обещания Бога человеку почти всегда имеют условия; Господь не стал бы навязывать Свои благословения непокорному народу. Чтобы Бог мог благословить потомков Авраама, он должен был научить их «ходить путем Господним», чтобы каждый день своей жизни они жили праведно и по справедливости. Это стало условием для получения ими в наследие земли обетованной, а также дальнейших благословений и обетований (Втор. 28:1, 2, 15, 16, 36, 37; 1 Цар. 15:22, 23; Ам. 5:21–24; Мих. 6:6-8).
Бог потому ожидает от Своего народа праведности и справедливости, что Он Сам по природе свят, праведен и справедлив. Когда люди, созданные по образу Яхве, несправедливы и нечестивы, это бросает тень на Него (Лев. 19:2, 13-18, 29-37; Ис. 1:16–23; Ос. 4:1-4). Когда израильтяне погрузились в идолопоклонство — творя всякое нечестие, включая ритуальное блудодеяние с проститутками мужского и женского пола, и принося своих детей в жертву, — имя Бога хулилось среди язычников (Лев. 18:1-30; 4 Цар. 23:1-27; 24:1-4; Ис. 52:5; Иез. 36:20; Рим. 2:24).
Чтобы привести народ к истинному покаянию, Бог обещал благословения и предвещал суды. Он желал, чтобы богоугодная печаль производила перемены в их сердцах и жизни. Однако чем больше Он призывал их (через пророков), тем дальше они отходили от Него (Ос. 11:1-7). Трагическое ожесточение сердца не оставило места для покаяния. Вот почему в конечном итоге Иудея и Израиль были уведены в плен в другие земли, потеряв свой храм, царство, землю и свободу.
Люди веры ходатайствуют перед Господом, чтобы вместе с неправедными не погибли праведные (Быт. 18:23–33)
Авраам верил, что в Содоме и Гоморре и в их окрестностях все-таки живут праведные люди, которым угрожает истребление вместе с нечестивыми, когда на них падет Божий суд. Поэтому он заступился перед Господом за эти города, рассчитывая на божественную справедливость, веря, что Бог не позволит праведникам претерпеть одну судьбу с нечестивыми.
Авраам, несомненно, слышал о потопе и о том, как Господь поставил Ноя быть «проповедником правды» и предупредить людей допотопного мира, что необходимо покаяться и войти в ковчег, чтобы спастись от грядущего потопа (2 Пет. 2:5). В данном случае патриарх, очевидно, понимал, что недостаток времени не позволяет донести нечестивым городам весть о неминуемой гибели. Все, что он мог сделать, это ходатайствовать за праведных — Лота, его семью и, возможно, нескольких других, — чтобы Яхве пощадил их, спас от уничтожения, которое собирался наслать на города Иорданской долины.
Авраам, видимо, понимал, что до этих пор Бог щадил ханаанских аморреев, потому что «мера беззаконий [их] доселе еще не наполнилась» (15:16). Возможно, он также припомнил Мелхиседека, салимского царя/священника, который продолжал представлять «Бога Всевышнего» среди языческого населения (14:18). Поскольку этот языческий священник был, видимо, праведным царем (см. Евр. 7:2), имевшим сохраняющее воздействие на народ в своей округе, то Авраам, наверное, решил, что Бог пощадит Содом и Гоморру, если там найдется достаточное количество праведников. Моральная добродетель, даже если ею обладает всего несколько человек, имеет динамическую силу, направленную на сохранение греховного общества. Как праведный судья, Бог примет это к сведению, прежде чем излить Свой гнев на беззаконников. Заступничество патриарха за грешный народ говорит о беспокойстве и сострадании к тем, кто тоже несет в себе образ Бога. Оно исключает всякую надменность, возвышающую себя над другими, и радость некоторых оттого, что другие получают заслуженное наказание за свои грехи и преступления. Как позже сказал Павел, истинная любовь «не радуется неправде, а сорадуется истине» (1 Кор. 13:6). Это также предполагает смиренное признание собственных грехов и заставляет нас благодарить Господа за то, что Он не воздает нам по заслугам! Все, что мы, грешники, можем заслужить, это смерть (Рим. 6:23). Поэтому, когда мы присутствуем при излитии божественного гнева на беззаконников, все, что мы искренне можем сказать, это «Кабы не милость Божия, так шел бы и я». (Так сказал английский мученик Джон Брэдфорд [1510-1555], когда увидел преступника, ведомого на казнь). Видимо, именно такая позиция побудила Авраама ходатайствовать за жителей Содома и Гоморры.
Беспокойство Авраама о судьбе праведных в среде нечестивых стало для великих людей Божьих во всей Библии образцом того, как надо ходатайствовать. Моисей, самый лучший пример в Ветхом Завете, снова и снова заступался за Израиль. Эту практику продолжил Иисус Навин, а вслед за ним Самуил, Давид, Соломон и такие пророки, как Илия, Елисей, Исаия, Иеремия и Иезекииль.
В Новом Завете в Нагорной проповеди Иисус заповедал молиться за гонителей (Мф. 5:44). Видя толпы сокрушенных и обездоленных людей, Он велел ученикам молить «Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мф. 9:36–38). Когда неизбежность креста уже нависала над Ним, Он молился, чтобы «не оскудела» вера Петра (Лк. 22:31, 32). В Своей великой заступнической молитве Первосвященника Он просил, чтобы Бог уберег всех Его учеников от зла, освятил их истиной и благословил единством со всеми — а также тех, кто уверует в Него по их свидетельству (Ин. 17:9-24).
Апостолы и ранняя церковь в своих молитвах следовали примеру Иисуса (Деян. 1:14; 2:42; 4:23–31; 12:5-12; 13:1-3), зная, что Он «всегда жив, чтобы ходатайствовать за» Своих (Евр. 7:25). Павел также упоминал помощь и ходатайство Святого Духа в молитвах христиан (Рим. 8:26–28). В его письмах много проникновенных и ярких молитв о Божьем народе всего Средиземноморья. Апостол молился часто, даже о братьях, которых не знал лично (Еф. 1:15–23; 3:2, 14-21). И еще он призывал христиан молиться «во всякое время духом», просить в молитвах «о всех святых» и очень хотел, чтобы они возносили ходатайственные молитвы о нем, чтобы ему «с дерзновением возвещать тайну благовествования» (Еф. 6:18, 19). Павел видел такую ценность в ходатайственных молитвах, что учил христиан совершать их за всех людей, «за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» (1 Тим. 2:2).
