«Новое и старое»
По мере того как ненависть врагов к Христу возрастала, Он удвоил усилия по обучению Своих учеников тому, что им нужно было знать (см. Лк. 12:22). Многогранность и объем учения в этот период просто поражают. Истина следует за истиной с головокружительной быстротой.
Большая часть этого учения повторяет истины, данные ранее в Галилее. Этого следовало ожидать, поскольку Его аудитория теперь была другой. Кроме того, Его спутникам необходимо было повторять эти истины снова и снова (как это необходимо и нам с вами; 2 Пет. 1:12, 13, 15; 3:1). Однако частично Иисус говорил и новое. Например, тексты для нашего урока содержат несколько притч, которые мы еще не рассматривали в наших статьях.
Как-то Христос привел иллюстрацию о «хозяине, который выносит из сокровищницы своей новое и старое» (Мф. 13:52). В этом уроке мы увидим, как Господь достает из Своей сокровищницы истин «старые» и «новые» истины.
СТАРОЕ И НОВОЕ УЧЕНИЕ О ЖАДНОСТИ (Лк. 12:13–34)
Просьба (ст. 13-15)
Когда Иисус учил (12:1), кто-то прервал Его: «Некто из народа сказал Ему: „Учитель! Скажи брату моему, чтобы он разделил со мной наследие“” (ст. 13). Моисеев закон определял, как решать подобные дела (Втор. 21:15–17). Когда возникали вопросы, споры обычно улаживали раввины. Возможно, этот человек (как и большинство) ожидал, что Христос установит физическое царство, и хотел, чтобы в семейной распре будущий Царь был на его стороне.
Иисус упрекнул человека (ст. 14), а затем предупредил народ: «Смотрите, берегитесь любостяжания [жадности; Современный Перевод], ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имущества» (ст. 15). Греческое слово [плеонексиа], переведенное «любостяжание» («жадность»), означает «желание иметь больше» и в Новом Завете употребляется только в отрицательном смысле. Многие страдают непомерным желанием иметь больше, желанием ненасытным и обращенным на себя, а не на других. Библия называет это «любостяжанием», «лихоимством», «жадностью» и резко осуждает (Еф. 4:19; Кол. 3:5; см. 1 Кор. 5:11).
Притча (ст. 16-21)
Христос рассказал притчу о богатом земледельце, который думал, что жизнь состоит в «изобилии его имущества» (ст. 15). Бог назвал этого человека «безумный» (ст. 20).
Взгляд на жизнь (ст. 22-34)
Притчу о безумном богаче Иисус сопроводил наставлениями о развитии в себе правильного взгляда на жизнь. Многое из этого Он уже говорил раньше, в Нагорной проповеди, но здесь мы видим новые моменты. Например, когда Христос призвал Своих слушателей искать царства (ст. 31; ср. с Мф. 6:33), Он заверил их, что Бог даст им царство (ст. 32).
Так, в Нагорной проповеди Иисус сказал Своим ученикам: «Но собирайте себе сокровища на небе» (Мф. 6:20). Теперь же Он говорит им, как можно иметь «небесный накопительный счет»: «Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе кошели неветшающие, сокровище, не оскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает» (ст. 33). Представьте, что вы живете в доме с холодным сырым полом, и вот к вам заходит друг и видит на полу вещи, которые могут просто сгнить: рулоны материи, дорогую антикварную мебель и тому подобное. Разве, посоветовав перенести все это наверх, в более сухое помещение, он не сделает вам большую услугу? Иисус, по сути, сказал: «Если вы хотите сберечь свои сокровища, храните их наверху».
Мир, с одержимостью приобретающий все больше и больше вещей, отчаянно нуждается в уроке из Лк. 12:13–34. Каждому из нас нужно вновь и вновь слышать слова Иисуса: «Жизнь человека не зависит от изобилия его имущества». Задумайтесь об этом. Успех или неудача человека не измеряются величиной накопленного им имущества. Жизнь человека оценивается по совершенно иным критериям, нежели его бизнес. Что человек имеет и кто он есть — не одно и то же.
СТАРОЕ И НОВОЕ УЧЕНИЕ О ГОТОВНОСТИ (Лк. 12:35–48)
Призыв к готовности (ст. 35-40)
Вслед за учением о «сокровищах на небе» Иисус призвал Своих учеников быть готовыми, чтобы, когда Он вернется, отправиться в эту небесную обитель: «Будьте же и вы готовы, ибо в который час не думаете, придет Сын Человеческий» (ст. 40).
Важность пребывания в готовности в любое время Иисус подчеркнул несколькими иллюстрациями. Некоторые видят здесь четыре отдельные притчи: о бодрствующих рабах (ст. 36-38), о ночном воре (ст. 39), о благоразумном домоправителе (ст. 42-46) и о знающем и незнающем рабах (ст. 47, 48).
Первая притча подчеркивает, что рабы должны быть готовы к возвращению хозяина независимо от того, когда это может произойти. В этой иллюстрации Иисус сказал: «Блаженны рабы те, которых господин, придя, найдет бодрствующими; истинно говорю вам, он препояшется, и посадит их, и, подходя, станет служить им» (ст. 37). Слушателям Христа, наверное, было трудно представить, как это господин надевает фартук и накрывает стол для своих рабов — но это отражает дивную истину, что Бог лично наградит тех, кто верно служит Ему (см. Мф. 25:21; Ин. 14:1-3; Отк. 21:4).
Призыв к ответственности (ст. 41-48)
Петр поинтересовался, для кого Он говорит притчу: для всех или, главным образом, для него и других апостолов (ст. 41). Христос ответил еще одной иллюстрацией о рабах. Он рассказал о хозяине, который, собираясь уехать, поставил домоправителя «над слугами своими раздавать им в свое время меру хлеба» (ст. 42). Господь сказал, что вернувшись и увидя, как верно домоправитель исполнял свое поручение, хозяин наградит его (ст. 43, 44). Если же домоправитель злоупотребит своей властью, то будет строго наказан (ст. 45, 46). Трудно, читая этот отрывок, не соотнести его с книжниками и фарисеями, которые приняли на себя руководство Божьим народом (см. Мф. 23:2), но обязанностей своих не исполняли (см. Мф. 9:36; Ин. 10:12).
Затем Христос сказал: «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше» (ст. 47, 48). Иисус говорил это не для того, чтобы провозгласить новое учение о разных степенях наказания в аду. Он просто подчеркивал, что привилегия влечет за собой ответственность. Он продолжил: «И от всякого, кому дано много, много и потребуется; и кому много вверено, с того больше взыщут» (ст. 48). Чем больше привилегия, тем больше ответственность (см. Иак. 3:1).
На вопрос Петра о том, какой смысл Иисус вкладывает в Свое учение, общий или конкретный (Лк. 12:41), Господь, по сути, сказал: «И тот и другой». Общий — потому что оно имеет отношение ко всем, кому Бог дает особые поручения. «Новый живой перевод» Библии (англ.) так трактует ответ Господа: «Я говорю о любом верном и благоразумном слуге, которого господин облечет… ответственностью…» (ст. 42). Однако если Петр и другие апостолы проницательны, то они должны понять, что притчи имеют и конкретный смысл, т. е. относятся лично к ним. Господь дает им «много»; поэтому с них «много» и спросится. Мы с вами тоже должны понимать, что слова в Лк. 12:47, 48 обращены и к нам: разве Бог не дал нам много? И разве поэтому с нас не спросится много? «Имеющий ухо да слышит» (Отк. 2:7).
СТАРОЕ И НОВОЕ УЧЕНИЕ ОБ ОТВЕРЖЕНИИ (Лк. 12:49–59)
Отвержение разрушает мир (ст. 49-53)
Когда Иисус заговорил о Своем возвращении (12:40), это Ему, очевидно, напомнило о многих событиях, которые должны этому предшествовать, включая и Его смерть: «Огонь пришел Я низвести на землю и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока это свершится!» (ст. 49, 50). «Крещение» — это Его крещение страданием. Христос страстно хотел, чтобы крестные муки миновали Его. А. Робертсон пишет: «Этот душевный всплеск… приоткрывает нам вулкан эмоций, запертый в сердце Спасителя».
Слова о низведении огня на землю указывают на огненные последствия Его служения. Иисус продолжил: «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение» (ст. 51; см. Мф. 10:34). Не извращайте смысл сказанного Христом. Он хотел мира, а не разделения. Он призывал Своих учеников «мир иметь между собой» (Мк. 9:50). Каждому последователю Господа заповедано: «Старайтесь иметь мир со всеми» (Евр. 12:14). И в то же время Он знал, что одни примут Его, а другие отвергнут — и это приведет к разделению.
«Ибо отныне пятеро в одном доме станут разделяться: трое против двоих, и двое против троих; отец будет против сына, и сын — против отца; мать — против дочери, и дочь против матери; свекровь — против невестки своей, и невестка — против свекрови своей» (Лк. 12:52, 53; см. Мф. 10:35, 36).
Некоторые из вас понимают приведенный выше отрывок лучше, чем когда-нибудь смогу понять я. Где бы ни случалось такое разделение, оно разрывает сердце Господа.
Отвержение разрушает восприятие (ст. 54-59)
Многие из слушавших Христа к тому времени уже отвергли Его (ст. 56). Он сказал, что они повинны в ущербном суде (ст. 57). Он обвинил их в том, что они не умеют «читать знамения» — Его чудеса, Его жизнь и Его учения, — которые доказывают, что Он Мессия (ст. 54-56; см. Мф. 16:2, 3). Возможно, вспомнив человека, который хотел, чтобы Он разрешил семейный спор, Он сказал, что им нужно ладить друг с другом (ст. 58, 59; ср. с Мф. 5:25, 26). Когда человек отвергает Господа, это губительно сказывается на его мыслительном процессе.
СТАРОЕ И НОВОЕ УЧЕНИЕ О ПОКАЯНИИ (Лк. 13:1-9)
Покайтесь или погибнете (ст. 1-5)
Иисус продолжил учить (ст. 1), но тут Его вновь прервали — сообщением «о галилеянах, кровь которых Пилат смешал с жертвами их» (ст. 1). Эту заминку Христос обратил в удобный случай изложить учение о покаянии:
«Думаете ли вы, что эти галилеяне были грешнее всех галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но если не покаетесь, все так же погибнете. Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам, но если не покаетесь, все так же погибнете» (ст. 2-5).
История не проливает свет ни на одну, ни на другую из упомянутых трагедий. Кто бы ни были пострадавшие, иудеи решили, что они наверняка были жуткими грешниками, раз так пострадали. Ранее Иисус учил Своих учеников, что о вине человека нельзя судить по его страданию (Ин. 9:3). Теперь Он сказал, что все грешники (см. Рим. 3:23) и заслуживают духовной смерти (см. Рим. 6:23). И сделал вывод: «Если не покаетесь, все так же погибнете» (Лк. 13:3, 5). Покаяние — это перемена мышления, которая ведет к перемене жизни. Это осознание всего ужаса греха и твердое решение изменить свою жизнь с Господней помощью. Покаяние необходимо в жизни каждого человека.
Покайтесь или будете срублены (ст. 6-9)
Затем Христос рассказал притчу, чтобы подчеркнуть, что Бог терпит долго (см. Рим. 2:4; 2 Пет. 3:9), но терпение Его небеспредельно (см. Рим. 2:5, 6; Иер. 8:20; Ам. 4:12). Это простая история о смоковнице, которая три года подряд не приносила плодов. Ей решили дать еще одну возможность. Но если после тщательного ухода и на следующий год она не станет плодоносить, ее срубят. Бесплодная смоковница была бесполезной, но дело не только в этом; она была еще и помехой — занимала место и забирала питательные вещества, необходимые для плодоносящих растений. Ее нужно было срубить.
Эту притчу можно приложить к иудеям как нации. Иисус провел с ними почти три года, но они, вследствие своего неверия, так и остались бесплодными. Они получат еще одну возможность: Христос пробудет с ними еще несколько месяцев. А затем, после Своего вознесения, Он пошлет в Иерусалим Святого Духа, чтобы привести людей к осознанию своего греха (Ин. 16:8) и установить Свое царство. Если же и после этого они не покаются, их «срубят», и они перестанут существовать как Божий народ. Катастрофа была не за горами.
Однако мы не должны относить эту притчу только на счет других. Господь хочет, чтобы каждый из нас применял Его учения лично к себе. Бог дает каждому возможность покаяться, быть полезным для Него. Если мы не воспользуемся этими возможностями, в один прекрасный момент Он скажет: «Довольно! Срубите тех, кто не плодоносит!» Прислушайтесь к этому слову, обращенному к мудрым: теперь самое время покаяться и перемениться, а не то будет слишком поздно.
СТАРОЕ И НОВОЕ УЧЕНИЕ О РАДОСТИ (Лк. 13:10–21)
Не возрадовавшиеся (ст. 10-17)
Однажды, когда Иисус учил в синагоге в субботу, Он исцелил женщину, которая восемнадцать лет «была скорчена и не могла выпрямиться» (ст. 10-13). Это чудо закончилось еще одним столкновением по поводу субботы (ст. 14). Ранее Христос напомнил о вытаскивании животного из ямы в субботу (Мф. 12:11, 12). На этот раз Он привел сходную иллюстрацию:
«Лицемеры! Не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? Эту же дочь Авраама, которую вот уже восемнадцать лет как связал сатана, не надлежало ли освободить от уз этих в день субботний?» (ст. 15, 16).
И опять противившиеся Ему не нашлись, что ответить, и «были посрамлены» (ст. 17; Современный Перевод).
Возрадовавшиеся (ст. 17-21)
Враги Христа не радовались, но большинство присутствовавших возрадовалось исцелению женщины «и славным деяниям Иисуса» (ст. 17; Современный Перевод). Их радость была положительным признаком будущего признания. Он повторил две притчи, которые указывали на будущий рост царства (ст. 18-21; см. Мф. 13:31–33).
СТАРОЕ И НОВОЕ УЧЕНИЕ О НЕВЕРИИ (Лк. 13:22; Ин. 10:22–39)
Воспроизведя две притчи, Лука пишет, что Христос, «держа путь в Иерусалим… учил и проповедовал в городах и селениях» (Лк. 13:22). Это может просто отражать тот факт, что, куда бы ни шел Господь, Он никогда не выпускал из виду город Своего последнего земного пристанища. С другой стороны, это может указывать на то, что приблизительно в это время Иисус заходил в Иерусалим. Иоанн рассказывает о посещении этого города в самом конце Его позднего служения в Иудее (Ин. 10:22–39).
Иисус ходил в Иерусалим на праздник обновления (Ин. 10:22). Среди великих иудейских праздников этот был установлен последним. Его начали отмечать между Заветами, в период маккавейской свободы, в воспоминание о переосвящении храма (ок. 165 г. до н. э.) после его осквернения Антиохом Епифаном. Сегодня этот праздник больше известен по еврейскому слову Ханука, означающему «посвящение». Отмечается он в декабре (см. Ин. 10:23). В дни Иисуса праздник длился восемь дней и обычно собирал множество народа.
Неверие, выраженное словами (Ин. 10:23–30)
Во время торжеств Иисус был «в храме, в притворе Соломоновом» (ст. 23). Это было крытое помещение вдоль восточной стены двора язычников. Иудейские вожди обступили Его и спрашивали: «Долго ли Тебе держать нас в недоумении? Если Ты Христос, скажи нам прямо» (ст. 24). И Господь открыто дал понять, что Он Мессия, использовав синонимы, но не сказал прямо: «Я Христос». В конце концов, такое о себе мог заявить каждый. Он же предпочитал показывать, что Он Мессия/Христос, Своим учением и Своими делами (ст. 25, 37, 38).
Разумеется, враги задавали Ему этот вопрос вовсе не для того, чтобы уверовать в Него. Они просто искали удобного случая обвинить Его в богохульстве и убить. Иисус ответил им: «Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют обо Мне. Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам» (ст. 25, 26).
Говоря о Своих «овцах», Он воспользовался иллюстрацией Доброго Пастыря, которую мы находим в начале главы (ст. 1-18). Он говорил о том, что Он и Его Отец заботятся о Своих овцах (ст. 27-29), то есть о верующих в Него и следующих за Ним. Он сказал: «Я и Отец — одно» (ст. 30).
Неверие, выраженное действиями (Ин. 10:31–39)
Дерзость Христа привела Его врагов в ярость, и они — уже в который раз — схватили камни, чтобы убить Его (ст. 31; см. Ин. 8:59). Они сказали Иисусу, что делают это «за богохульство и за то, что Ты, будучи человеком, делаешь Себя Богом» (10:33). Он ответил, что Божьих представителей закон иногда называет «богами» (ст. 34; см. Пс. 81:6). Если это не было богохульством, то куда меньшее богохульство было так назвать Того, кто действительно заслуживал такого определения, как «Бог» (ст. 35, 36)! Он призвал их исследовать Его дела (чудеса), чтобы увидеть, Сын Он Божий или нет (ст. 37, 38).
Но они не захотели слушать и попытались схватить Его (ст. 39; см. Ин. 7:44). И снова Он не дался им в руки (ст. 39; см. Ин. 8:59).
СТАРОЕ И НОВОЕ УЧЕНИЕ О ЗАБОТЕ ХРИСТА (Мф. 19:1, 2; Мк. 10:1; Лк. 13:23–35; Ин. 10:40–42)
Иерусалим еще раз закрыл свои двери перед Иисусом. Пока Его работа там была завершена. Он и Его ученики покинули Иудею и пошли на восток, туда, где Он три года назад крестился: «И пошел опять за Иордан, на то место, где прежде крестил Иоанн, и остался там» (Ин. 10:40). Тот район назывался Переей.
Перея считалась иудейской территорией. Ее граждане подчинялись тем же религиозным и общественным законам, что Галилея и Иудея. Однако иудеи, жившие на западном берегу, смотрели на нее как на нечто второсортное. У Христа было другое мнение; в Перее жили люди, нуждавшиеся в спасении. Большую часть следующих трех с половиной месяцев Он провел там.
В новом районе Ему сопутствовал успех: «За Ним последовало много людей» (Мф. 19:2). Он учил их (Мк. 10:1), исцелял (Мф. 19:2), изгонял бесов (Лк. 13:32). «Многие пришли к Нему и говорили, что Иоанн не сотворил никакого чуда, но все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно. И многие там уверовали в Него» (Ин. 10:41, 42).
Наш урок мы завершим обсуждением двух инцидентов, произошедших во время служения Иисуса в Перее: предупреждением Иисуса и предупреждением Иисусу.
Предупреждение Иисуса (Лк. 13:23–30)
Однажды, когда Христос учил, кто-то спросил: «Господи! Неужели мало спасающихся?» (Лк. 13:23). Возможно, это была реакция на Его предыдущее учение о том, что все погибнут, если не покаются (Лк. 13:1-5). В Нагорной проповеди Иисус говорил, что лишь немногие спасутся (Мф. 7:13, 14). На этот раз Свой ответ Он составил из учений о том, кто спасется и кто не спасется:
• Путь спасения узок и труден (Лк. 13:24; ср. с Мф. 7:13, 14).
• Некоторые из тех, кто думает, что спасется, на самом деле не спасутся (Лк. 13:25–27; ср. с Мф. 7:21–23).
• Некоторые (язычники) спасутся несмотря на то, что иудеи отрицали для них возможность спасения (Лк. 13:28–30; ср. с Мф. 8:11, 12).
Христос хотел, чтобы спрашивавший понял: главное не конкретное число тех, кто спасется, а войдет ли он в это число.
Предупреждение Иисусу (Лк. 13:31–35)
Иисуса прервали фарисеи, которые сказали Ему: «Выйди и удались отсюда, ибо Ирод хочет убить Тебя» (ст. 31). Опасность эта была реальной. Ирод правил не только Галилеей, но и Переей. Иоанна Крестителя заключили в тюрьму и убили в Перее. Кроме того, Ирод проявлял нездоровый интерес к Иисусу и искал Его (см. Мк. 6:14; Лк. 9:9; 23:8).
Зачем фарисеям было предупреждать Христа, неясно. Трудно предположить, что они заботились о Его благополучии. Если они жили в Перее, то, возможно, хотели, чтобы Он ушел из их провинции прежде, чем вызовет беспорядки. Возможно, всюду, где бы они ни жили, они предпочитали, чтобы Он вернулся в Иудею, где синедрион обладал большей властью.
Ответ Иисуса указывает на то, что Ирод Его не волновал, но форма Его ответа, видимо, озадачила фарисеев. Он сказал: «Пойдите, скажите этой лисице: „Вот, изгоняю бесов и совершаю исцеления сегодня и завтра, и в третий день кончу“” (ст. 32). И добавил: „А впрочем, Мне должно ходить сегодня, завтра и в последующий день“ (ст. 33). Этими загадками Он давал понять: „У Меня еще есть работа, и Я завершу ее — что бы Ирод ни говорил и ни делал“. Закончил Он Свой ответ словами: „Потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима“ (ст. 33). Смысл этих слов, окрашенных черным юмором, таков: „Не волнуйтесь, Ирод не убьет Меня в Перее, ибо нужно, чтобы Я умер в Иерусалиме. Ведь именно там вы убили многих Божьих пророков!“ За этой репликой последовал горестный плач об Иерусалиме (ст. 34, 35).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Антиквары очень любят старые предметы. Они утверждают: «Сегодня не делают таких вещей, которые бы служили так долго, как раньше». Другим больше нравятся новые предметы: они хотят иметь все самое новое и рассуждают так: «Если вещь новая, значит, она лучше». На самом же деле хорошо и то и другое — «старое и новое». Например, когда я иду к врачу, то хочу, чтобы он лечил меня новейшими медицинскими средствами. Но в то же время мне хочется, чтобы о своих пациентах он заботился по старинке. В этом уроке мы видели, как Иисус повторял «старое» учение, но наряду с этим в старых истинах Он открывал нечто «новое». Как чудесно, что Божье Слово одновременно и старое и всегда новое!
