История движения «Талибан»: В стране разбросанных камней

Важно! ‎Данный‏ ‎материал ‎не ‎оправдывает ‎террористическую ‎деятельность‏ ‎в ‎любой‏ ‎ее‏ ‎форме ‎и ‎преследует‏ ‎сугубо ‎просветительские‏ ‎цели.

Слово ‎«Талибан» ‎на ‎слуху‏ ‎у‏ ‎всего ‎мира‏ ‎вот ‎уже‏ ‎три ‎десятилетия, ‎и ‎в ‎последние‏ ‎годы‏ ‎мы ‎стали‏ ‎слышать ‎его‏ ‎всё ‎чаще. ‎В ‎2010 ‎году‏ ‎группировка‏ ‎НАТО‏ ‎в ‎Афганистане‏ ‎достигла ‎пика‏ ‎своей ‎мощи‏ ‎и‏ ‎составляла ‎130‏ ‎000 ‎солдат. ‎Уже ‎спустя ‎11‏ ‎лет, ‎15‏ ‎августа‏ ‎2021 ‎года, ‎талибы‏ ‎взяли ‎Кабул‏ ‎без ‎единого ‎выстрела. ‎Успех‏ ‎«Талибана»‏ ‎кажется ‎ещё‏ ‎более ‎невероятным‏ ‎из-за ‎контраста, ‎который ‎проявляется ‎при‏ ‎сравнении‏ ‎типичного ‎талиба,‏ ‎выглядящего ‎и‏ ‎вооружённого ‎как ‎нищий ‎разбойник ‎с‏ ‎гор,‏ ‎и‏ ‎полностью ‎упакованного‏ ‎солдата ‎США.‏ ‎Однако ‎этот‏ ‎образ‏ ‎муллы ‎из‏ ‎горного ‎кишлака ‎обманчив. ‎В ‎течение‏ ‎последних ‎двадцати‏ ‎пяти‏ ‎лет ‎талибы ‎постоянно‏ ‎совершенствовали ‎свои‏ ‎навыки ‎и ‎создавали ‎прекрасно‏ ‎отлаженную‏ ‎военную ‎машину,‏ ‎которая ‎отвоевала‏ ‎Афганистан ‎с ‎помощью ‎современного ‎оружия,‏ ‎психологической‏ ‎войны ‎и‏ ‎качественного ‎планирования‏ ‎боевых ‎задач.

С ‎арабского ‎языка ‎слово‏ ‎«талиб»‏ ‎переводится‏ ‎как ‎«ищущий‏ ‎знаний». ‎В‏ ‎более ‎узком‏ ‎смысле‏ ‎его ‎можно‏ ‎трактовать ‎как ‎«ученик ‎медресе», ‎то‏ ‎есть ‎школы‏ ‎исламского‏ ‎богословия. ‎На ‎языках‏ ‎фарси ‎и‏ ‎пушту ‎(язык ‎пуштунов ‎—‏ ‎доминирующего‏ ‎этноса ‎Афганистана)‏ ‎это ‎слово‏ ‎означает ‎то ‎же ‎самое. ‎Приняв‏ ‎такое‏ ‎название, ‎талибы‏ ‎как ‎бы‏ ‎подчеркивают ‎свои ‎тесные ‎связи ‎с‏ ‎религиозными‏ ‎школами-медресе,‏ ‎в ‎которых‏ ‎в ‎юности‏ ‎обучались ‎многие‏ ‎из‏ ‎их ‎лидеров.‏ ‎Хотя ‎некоторые ‎сторонники ‎«Талибана» ‎действительно‏ ‎набираются ‎из‏ ‎медресе,‏ ‎религиозное ‎образование ‎—‏ ‎не ‎обязательное‏ ‎условие ‎для ‎того, ‎чтобы‏ ‎быть‏ ‎членом ‎движения.‏ ‎«Талибан» ‎скорее‏ ‎стал ‎плавильным ‎котлом ‎для ‎различных‏ ‎группировок,‏ ‎начиная ‎так‏ ‎называемыми ‎моджахедами‏ ‎1980-х ‎годов ‎и ‎заканчивая ‎полевыми‏ ‎командирами‏ ‎этнических‏ ‎вооружённых ‎группировок‏ ‎и ‎даже‏ ‎бывшими ‎коммунистами.‏ ‎Всё‏ ‎потому, ‎что‏ ‎мотивация ‎для ‎вступления ‎в ‎ряды‏ ‎«Талибана» ‎может‏ ‎быть‏ ‎очень ‎разной. ‎Что‏ ‎же ‎из‏ ‎себя ‎представляет ‎«Талибан» ‎(к‏ ‎слову,‏ ‎запрещённый ‎в‏ ‎России ‎и‏ ‎признанный ‎террористической ‎организацией)? ‎Как ‎и‏ ‎когда‏ ‎он ‎возник,‏ ‎чем ‎отличается‏ ‎от ‎других ‎радикальных ‎группировок? ‎Давайте‏ ‎разбираться.

Говоря‏ ‎«Талибан»,‏ ‎мы ‎подразумеваем‏ ‎Афганистан, ‎и‏ ‎наоборот. ‎Несмотря‏ ‎на‏ ‎то ‎что‏ ‎«Талибан» ‎возник ‎только ‎в ‎1994‏ ‎году, ‎это‏ ‎движение‏ ‎было ‎сформировано ‎социальными‏ ‎структурами, ‎глубоко‏ ‎укоренившимися ‎в ‎афганской ‎истории.‏ ‎Лабиринт‏ ‎высоких ‎гор,‏ ‎а ‎также‏ ‎пустынные ‎и ‎степные ‎ландшафты ‎определяют‏ ‎природную‏ ‎среду ‎Афганистана.‏ ‎Одни ‎только‏ ‎оазисы ‎и ‎долины ‎рек, ‎которые‏ ‎нитями‏ ‎проходят‏ ‎через ‎всю‏ ‎страну, ‎представляют‏ ‎собой ‎благоприятные‏ ‎районы‏ ‎для ‎интенсивного‏ ‎земледелия; ‎здесь ‎же ‎проживает ‎большая‏ ‎часть ‎населения,‏ ‎расположены‏ ‎крупные ‎городские ‎центры‏ ‎— ‎Герат,‏ ‎Кандагар ‎или ‎Кабул.

Даже ‎сегодня‏ ‎подавляющая‏ ‎часть ‎конфликтов‏ ‎внутри ‎Афганистана‏ ‎вспыхивает ‎из-за ‎доступа ‎к ‎воде,‏ ‎земле‏ ‎и ‎пастбищам.‏ ‎Во ‎многих‏ ‎регионах-оазисах ‎доступ ‎к ‎ресурсам ‎идёт‏ ‎рука‏ ‎об‏ ‎руку ‎с‏ ‎этнической ‎и‏ ‎племенной ‎идентичностью,‏ ‎что‏ ‎нередко ‎становится‏ ‎поводом ‎для ‎вражды. ‎Часто ‎одна‏ ‎этническая ‎группа‏ ‎или‏ ‎племя ‎контролирует ‎всю‏ ‎пригодную ‎для‏ ‎земледелия ‎территорию ‎в ‎регионе,‏ ‎в‏ ‎то ‎время‏ ‎как ‎другие‏ ‎борются ‎за ‎выживание ‎на ‎окраинах.‏ ‎Многие‏ ‎из ‎этих‏ ‎конфликтов ‎тлели‏ ‎в ‎течение ‎поколений ‎и ‎возникли‏ ‎задолго‏ ‎до‏ ‎того, ‎как‏ ‎СССР ‎в‏ ‎1979 ‎году‏ ‎ввёл‏ ‎в ‎Афганистан‏ ‎войска.

В ‎ходе ‎Афганской ‎войны ‎права‏ ‎на ‎землю‏ ‎и‏ ‎воду ‎неоднократно ‎переходили‏ ‎из ‎рук‏ ‎в ‎руки, ‎что ‎обостряло‏ ‎конфликты‏ ‎между ‎отдельными‏ ‎семьями ‎и‏ ‎общинами. ‎Талибы, ‎как ‎и ‎все‏ ‎предыдущие‏ ‎противоборствующие ‎стороны,‏ ‎воспользовались ‎этими‏ ‎социально-экономическими ‎конфликтами. ‎Например, ‎в ‎Гильменде‏ ‎талибы‏ ‎активно‏ ‎завоёвывали ‎популярность‏ ‎среди ‎самых‏ ‎бедных ‎крестьян,‏ ‎чьи‏ ‎земли ‎располагались‏ ‎на ‎периферии ‎обрабатываемых ‎зон ‎и‏ ‎в ‎низовьях‏ ‎оросительных‏ ‎каналов.

Пуштунский ‎фактор

Этническая ‎и‏ ‎племенная ‎идентичность‏ ‎имеет ‎огромное ‎значение ‎в‏ ‎афганской‏ ‎политике. ‎Причём‏ ‎Афганистан ‎—‏ ‎чрезвычайно ‎пёстрая ‎страна ‎как ‎в‏ ‎этническом,‏ ‎так ‎и‏ ‎в ‎племенном‏ ‎отношении. ‎Помимо ‎пуштунов, ‎которые ‎составляют‏ ‎до‏ ‎50%‏ ‎населения ‎и‏ ‎являются ‎доминирующим‏ ‎этносом ‎в‏ ‎стране,‏ ‎есть ‎ещё‏ ‎таджики, ‎узбеки ‎и ‎хазарейцы, ‎а‏ ‎также ‎более‏ ‎мелкие‏ ‎этнические ‎группы. ‎Движение‏ ‎«Талибан» ‎зародилось‏ ‎на ‎юге ‎Афганистана, ‎где‏ ‎традиционно‏ ‎живут ‎пуштуны.‏ ‎По ‎сей‏ ‎день ‎они ‎составляют ‎подавляющее ‎большинство‏ ‎новобранцев‏ ‎движения.

Пуштуны ‎организованы‏ ‎в ‎племена,‏ ‎проживающие ‎на ‎юге ‎и ‎востоке‏ ‎Афганистана‏ ‎и‏ ‎на ‎северо-западе‏ ‎Пакистана. ‎Они‏ ‎преимущественно ‎исповедуют‏ ‎ислам‏ ‎суннитского ‎толка‏ ‎и ‎говорят ‎на ‎пушту ‎—‏ ‎восточно-иранском ‎языке.‏ ‎Он‏ ‎значительно ‎отличается ‎от‏ ‎дари ‎—‏ ‎афганского ‎варианта ‎фарси ‎(персидского‏ ‎языка),‏ ‎которым ‎владеют‏ ‎афганские ‎таджики,‏ ‎хазарейцы ‎и ‎некоторые ‎другие ‎этносы‏ ‎страны.

В‏ ‎XVIII ‎веке‏ ‎на ‎территории‏ ‎Афганистана ‎сложились ‎две ‎племенные ‎конфедерации‏ ‎пуштунов,‏ ‎дуррани‏ ‎и ‎гильзаи,‏ ‎объединившие ‎под‏ ‎своим ‎крылом‏ ‎большую‏ ‎часть ‎племён.‏ ‎Именно ‎из ‎дуррани, ‎в ‎основном‏ ‎населяющих ‎плодородные‏ ‎оазисы‏ ‎вдоль ‎реки ‎Гильменд,‏ ‎происходила ‎одноименная‏ ‎афганская ‎королевская ‎семья, ‎правившая‏ ‎страной‏ ‎с ‎1747‏ ‎по ‎1973‏ ‎год ‎(за ‎исключением ‎короткого ‎перерыва‏ ‎в‏ ‎1929 ‎году).‏ ‎С ‎другой‏ ‎стороны, ‎гильзаи, ‎как ‎правило, ‎живут‏ ‎на‏ ‎юго-востоке‏ ‎страны ‎—‏ ‎им ‎традиционно‏ ‎доступно ‎меньше‏ ‎природных‏ ‎ресурсов, ‎особенно‏ ‎пахотной ‎земли ‎и ‎воды, ‎нежели‏ ‎дуррани. ‎Поэтому‏ ‎среди‏ ‎гильзаев ‎традиционно ‎существует‏ ‎практика ‎отправлять‏ ‎второго ‎ребёнка ‎в ‎медресе‏ ‎для‏ ‎обучения ‎на‏ ‎муллу, ‎что‏ ‎существенно ‎облегчает ‎жизнь ‎семье. ‎Вы‏ ‎уже‏ ‎поняли, ‎какая‏ ‎здесь ‎связь?‏ ‎Именно! ‎Ядро ‎движения ‎«Талибан» ‎составляют‏ ‎не‏ ‎просто‏ ‎пуштуны, ‎а‏ ‎пуштуны-гильзаи.

Пуштуны ‎верят,‏ ‎что ‎происходят‏ ‎от‏ ‎легендарного ‎Кайса‏ ‎Абдура ‎Рашида. ‎Вместе ‎с ‎собственными‏ ‎формами ‎социальной‏ ‎организации‏ ‎(например, ‎«джирга» ‎—‏ ‎рус. ‎«совет‏ ‎старейшин») ‎и ‎племенным ‎кодексом‏ ‎«пуштунвали»‏ ‎(нечто ‎среднее‏ ‎между ‎неписаным‏ ‎кодексом ‎поведения ‎и ‎жизненной ‎философией)‏ ‎эта‏ ‎вера ‎является‏ ‎чем-то ‎вроде‏ ‎связующего ‎звена ‎между ‎всеми ‎племенами‏ ‎и‏ ‎основой‏ ‎для ‎их‏ ‎самоидентификации. ‎Хотя‏ ‎племенные ‎традиции‏ ‎значительно‏ ‎различаются ‎в‏ ‎зависимости ‎от ‎местности. ‎В ‎основе‏ ‎пуштунского ‎племенного‏ ‎мышления‏ ‎лежит ‎культ ‎мужественности‏ ‎и ‎независимости.‏ ‎Начало ‎Афганской ‎войны ‎1979–1989‏ ‎годов‏ ‎также ‎привело‏ ‎к ‎изменениям‏ ‎в ‎устоявшемся ‎жизненном ‎укладе ‎пуштунов.‏ ‎Многие‏ ‎племена ‎покинули‏ ‎свои ‎традиционные‏ ‎места ‎проживания ‎и ‎переселились ‎в‏ ‎Пакистан.‏ ‎Командиры‏ ‎моджахедов, ‎выходцы‏ ‎из ‎социально‏ ‎незащищенных ‎слоёв‏ ‎населения,‏ ‎часто ‎стали‏ ‎заменять ‎собой ‎племенных ‎вождей. ‎Муллы‏ ‎всё ‎чаще‏ ‎брали‏ ‎на ‎себя ‎руководящие‏ ‎роли ‎на‏ ‎уровне ‎общины ‎— ‎как‏ ‎в‏ ‎Афганистане, ‎так‏ ‎и ‎в‏ ‎лагерях ‎беженцев ‎в ‎Пакистане.

Пуштуны ‎важны‏ ‎для‏ ‎талибов ‎по‏ ‎трём ‎причинам.‏ ‎Во-первых, ‎это ‎политически ‎доминирующая ‎этническая‏ ‎группа‏ ‎в‏ ‎Афганистане. ‎Более‏ ‎того, ‎именно‏ ‎себя ‎и‏ ‎только‏ ‎себя ‎они‏ ‎считают ‎настоящими ‎афганцами. ‎В ‎их‏ ‎среде ‎слова‏ ‎«афганец»‏ ‎«пуштун» ‎синонимичны. ‎Пуштунские‏ ‎эмиры ‎правили‏ ‎Афганистаном ‎на ‎протяжение ‎столетий,‏ ‎и‏ ‎лишь ‎один‏ ‎раз, ‎в‏ ‎1929 ‎году, ‎власть ‎в ‎стране‏ ‎сумел‏ ‎захватить ‎этнический‏ ‎таджик ‎Хабибулла‏ ‎Калакани ‎(досл. ‎«калаканский, ‎„из ‎Калакана“).‏ ‎Даже‏ ‎последний‏ ‎президент ‎„демократического“‏ ‎Афганистана ‎Ашраф‏ ‎Гани, ‎бежавший‏ ‎от‏ ‎талибов ‎в‏ ‎августе ‎2021 ‎года, ‎— ‎тоже‏ ‎пуштун ‎из‏ ‎племенного‏ ‎объединения ‎гильзай.

Во-вторых, ‎большую‏ ‎роль ‎играет‏ ‎контроль ‎не ‎только ‎над‏ ‎Кабулом,‏ ‎но ‎и‏ ‎над ‎всей‏ ‎страной. ‎В ‎частности, ‎с ‎1920-х‏ ‎годов‏ ‎королевская ‎семья‏ ‎практиковала ‎внутреннюю‏ ‎колонизацию, ‎переселяя ‎пуштунов ‎из ‎южного‏ ‎и‏ ‎восточного‏ ‎Афганистана ‎в‏ ‎оазисы ‎северного‏ ‎Афганистана ‎—‏ ‎Кундуз,‏ ‎Баглан ‎или‏ ‎Балх. ‎Пастбища ‎центрального ‎Афганистана ‎отдавали‏ ‎пуштунским ‎кочевникам,‏ ‎предварительно‏ ‎изгнав ‎оттуда ‎шиитов-хазарейцев.‏ ‎В ‎результате‏ ‎пуштуны ‎расселились ‎практически ‎по‏ ‎всему‏ ‎Афганистану. ‎Теперь‏ ‎этот ‎фактор‏ ‎играл ‎решающую ‎роль ‎в ‎деле‏ ‎распространения‏ ‎влияния ‎«Талибана».

В-третьих,‏ ‎почти ‎половина‏ ‎всех ‎пуштунов ‎проживает ‎на ‎территории‏ ‎нынешних‏ ‎пакистанских‏ ‎провинций ‎Хайбер-Пахтунхва‏ ‎и ‎Белуджистан,‏ ‎простирающихся ‎до‏ ‎реки‏ ‎Инд. ‎И‏ ‎вот ‎здесь ‎нужно ‎сделать ‎небольшой‏ ‎экскурс ‎в‏ ‎историю.‏ ‎В ‎1893 ‎году‏ ‎эмир ‎Афганистана‏ ‎Абдуррахман ‎и ‎секретарь ‎индийской‏ ‎колониальной‏ ‎администрации ‎сэр‏ ‎Мортимер ‎Дюранд‏ ‎заключили ‎договор ‎и ‎прочертили ‎полосу‏ ‎границы‏ ‎между ‎Афганистаном‏ ‎и ‎тогдашней‏ ‎Британской ‎Индией. ‎В ‎историю ‎эта‏ ‎2640-километровая‏ ‎полоса‏ ‎вошла ‎как‏ ‎«линия ‎Дюранда».‏ ‎Однако ‎есть‏ ‎два‏ ‎важных ‎но.‏ ‎Первое ‎заключается ‎в ‎том, ‎что‏ ‎на ‎момент‏ ‎подписания‏ ‎договора ‎Афганистан ‎находился‏ ‎в ‎статусе‏ ‎(по ‎условиям ‎подписанного ‎в‏ ‎1879‏ ‎году ‎Гандамакского‏ ‎договора) ‎зависимого‏ ‎от ‎Великобритании ‎квази-государства. ‎В ‎Кабуле‏ ‎сидел‏ ‎британский ‎советник,‏ ‎который ‎и‏ ‎был ‎фактическим ‎правителем ‎страны. ‎Эмир‏ ‎же,‏ ‎которому‏ ‎британцы ‎платили‏ ‎ежегодное ‎пособие,‏ ‎мог ‎самостоятельно‏ ‎решать‏ ‎только ‎незначительные‏ ‎внутренние ‎вопросы. ‎Второе, ‎но ‎—‏ ‎в ‎том,‏ ‎что‏ ‎в ‎1893 ‎году‏ ‎не ‎было‏ ‎никакого ‎Пакистана. ‎А ‎в‏ ‎Пакистане,‏ ‎как ‎мы‏ ‎помним, ‎проживает‏ ‎огромная ‎пуштунская ‎община. ‎Именно ‎поэтому‏ ‎современный‏ ‎Афганистан ‎«линию‏ ‎Дюранда» ‎не‏ ‎признаёт. ‎Президенты ‎Афганистана ‎неоднократно ‎заявляли,‏ ‎что‏ ‎их‏ ‎страна ‎—‏ ‎земля ‎всех‏ ‎пуштунов ‎и‏ ‎поэтому‏ ‎внешняя ‎граница‏ ‎Афганистана ‎должна ‎проходить ‎по ‎реке‏ ‎Инд.

Избавление ‎от‏ ‎этой‏ ‎пуштунистанской ‎проблемы ‎—‏ ‎приоритет ‎пакистанской‏ ‎политики. ‎Этим ‎и ‎объясняется‏ ‎интерес‏ ‎Пакистана ‎к‏ ‎талибам. ‎Хотя‏ ‎большинство ‎талибов ‎составляют ‎пуштуны, ‎их‏ ‎теократизм‏ ‎(проведение ‎политики‏ ‎в ‎соответствии‏ ‎с ‎религией) ‎существенно ‎превалирует ‎над‏ ‎афганским‏ ‎этническим‏ ‎национализмом. ‎Проще‏ ‎говоря, ‎несмотря‏ ‎на ‎то,‏ ‎что‏ ‎подавляющее ‎число‏ ‎талибов ‎— ‎это ‎пуштуны, ‎в‏ ‎рамках ‎своего‏ ‎движения‏ ‎они ‎в ‎первую‏ ‎очередь ‎мусульмане‏ ‎и ‎уже ‎потом ‎пуштуны.‏ ‎И‏ ‎они ‎едва‏ ‎ли ‎будут‏ ‎ссориться ‎с ‎соседним ‎Пакистаном ‎из-за‏ ‎«линии‏ ‎Дюранда» ‎и‏ ‎призрачной ‎надежды‏ ‎собрать ‎всех ‎пуштунов ‎в ‎границах‏ ‎единого‏ ‎Пуштунистана.

Религиозный‏ ‎фактор

Религия, ‎в‏ ‎частности ‎ислам,‏ ‎играет ‎колоссальную‏ ‎роль‏ ‎в ‎жизни‏ ‎Афганистана. ‎Исламские ‎ценности ‎и ‎правовые‏ ‎концепции ‎служат‏ ‎для‏ ‎преодоления ‎племенной ‎раздробленности‏ ‎и ‎традиционных‏ ‎племенных ‎обычаев ‎(кровной ‎мести,‏ ‎инцеста‏ ‎и ‎так‏ ‎далее). ‎В‏ ‎Афганистане ‎преобладает ‎ислам ‎суннитского ‎толка.‏ ‎Он‏ ‎относится ‎к‏ ‎ханафитскому ‎мазхабу‏ ‎(богословско-правовая ‎школа), ‎который ‎считается ‎довольно‏ ‎умеренным.‏ ‎Шииты‏ ‎составляют ‎в‏ ‎стране ‎от‏ ‎15 ‎до‏ ‎25%‏ ‎— ‎в‏ ‎подавляющем ‎большинстве ‎это ‎хазарейцы.

Ислам ‎играет‏ ‎центральную ‎роль‏ ‎во‏ ‎всех ‎сферах ‎повседневной‏ ‎жизни ‎афганцев,‏ ‎при ‎этом ‎даже ‎сегодня‏ ‎большинство‏ ‎жителей ‎в‏ ‎стране ‎остаётся‏ ‎неграмотным. ‎Грамотность ‎распространена ‎только ‎в‏ ‎более-менее‏ ‎крупных ‎городах‏ ‎и ‎поселениях.‏ ‎Хотя ‎ещё ‎относительно ‎недавно ‎она‏ ‎вообще‏ ‎была‏ ‎прерогативой ‎местной‏ ‎элиты. ‎В‏ ‎сельской ‎местности,‏ ‎например,‏ ‎муллы ‎могут‏ ‎ни ‎разу ‎в ‎жизни ‎не‏ ‎открыть ‎Коран.‏ ‎И‏ ‎если ‎бы ‎даже‏ ‎открыли, ‎то‏ ‎не ‎смогли ‎бы ‎прочесть‏ ‎ни‏ ‎одной ‎суры.‏ ‎Знания ‎о‏ ‎религии ‎в ‎таких ‎слаборазвитых ‎уголках‏ ‎страны‏ ‎передаются ‎устно,‏ ‎подобно ‎поверьям.‏ ‎Всё ‎это ‎приводит ‎к ‎тому,‏ ‎что‏ ‎зачастую‏ ‎у ‎местного‏ ‎духовенства ‎формируется‏ ‎довольно ‎интересное‏ ‎понимание‏ ‎ислама. ‎Так,‏ ‎в ‎Афганистане ‎распространено ‎поклонение ‎могилам‏ ‎и ‎ношение‏ ‎религиозных‏ ‎амулетов, ‎хотя ‎и‏ ‎то ‎и‏ ‎другое ‎осуждается ‎многими ‎исламскими‏ ‎богословами,‏ ‎считаясь ‎идолопоклонством.‏ ‎Ныне ‎покойный‏ ‎основатель ‎«Талибана» ‎Мулла ‎Омар ‎неоднократно‏ ‎утверждал,‏ ‎что ‎к‏ ‎нему ‎во‏ ‎сне ‎являлся ‎сам ‎Аллах ‎и‏ ‎даровал‏ ‎ему‏ ‎свои ‎откровения.‏ ‎Таким ‎образом,‏ ‎Омар ‎фактически‏ ‎приравнивал‏ ‎себя ‎к‏ ‎пророкам, ‎что ‎также ‎может ‎быть‏ ‎расценено ‎как‏ ‎святотатство.

Что‏ ‎касается ‎афганских ‎мулл,‏ ‎то ‎до‏ ‎войны ‎они ‎не ‎пользовались‏ ‎особенно‏ ‎высоким ‎социальным‏ ‎положением. ‎Мулла‏ ‎работает ‎на ‎общину ‎и ‎поэтому‏ ‎зависит‏ ‎от ‎её‏ ‎благосклонности ‎и‏ ‎подачек. ‎Его ‎роль ‎ограничивается ‎обучением‏ ‎детей‏ ‎Корану‏ ‎(если ‎он‏ ‎умеет ‎читать)‏ ‎и ‎молитве,‏ ‎а‏ ‎также ‎выполнением‏ ‎религиозных ‎ритуалов. ‎Заучивание ‎и ‎чтение‏ ‎стихов ‎из‏ ‎Корана‏ ‎— ‎основная ‎учебная‏ ‎практика. ‎До‏ ‎недавнего ‎времени ‎муллы ‎находились‏ ‎как‏ ‎бы ‎вне‏ ‎пуштунской ‎племенной‏ ‎структуры: ‎обычно ‎этой ‎деятельностью ‎занимались‏ ‎самые‏ ‎бедные ‎представители‏ ‎племени. ‎Однако‏ ‎в ‎пору ‎конфликтов ‎всё ‎в‏ ‎корне‏ ‎менялось‏ ‎и ‎муллы‏ ‎выходили ‎на‏ ‎первый ‎план.

Опять‏ ‎же,‏ ‎находясь ‎как‏ ‎бы ‎за ‎рамками ‎конкретного ‎племени,‏ ‎они ‎могли‏ ‎объединять‏ ‎даже ‎враждующие ‎племена‏ ‎против ‎внешних‏ ‎врагов. ‎Многие ‎восстания ‎против‏ ‎британских‏ ‎колониальных ‎властей‏ ‎возглавляли ‎именно‏ ‎муллы. ‎Во ‎время ‎Афганской ‎войны‏ ‎1979–1989‏ ‎годов ‎активно‏ ‎действовали ‎две‏ ‎самостоятельных ‎исламских ‎политических ‎партии. ‎Первая‏ ‎называлась‏ ‎«Харакат-и-Энкелаб-и-Ислами»‏ ‎(рус. ‎«Исламское‏ ‎революционное ‎движение»)‏ ‎и ‎набирала‏ ‎последователей‏ ‎в ‎основном‏ ‎из ‎числа ‎студентов ‎медресе ‎с‏ ‎юга ‎Афганистана.‏ ‎Эта‏ ‎партия ‎впоследствии ‎станет‏ ‎ядром ‎для‏ ‎«Талибана». ‎Вторая, ‎существенно ‎уступавшая‏ ‎ей‏ ‎по ‎размеру,‏ ‎называлась ‎«Хезб-и-Ислами»‏ ‎(рус. ‎«Исламская ‎партия»). ‎Она ‎действовала‏ ‎в‏ ‎районах ‎проживания‏ ‎пуштунских ‎племён‏ ‎на ‎востоке ‎и ‎юго-востоке ‎Афганистана.‏ ‎Позже‏ ‎многие‏ ‎её ‎сторонники‏ ‎также ‎примкнули‏ ‎к ‎«Талибану».

Вообще,‏ ‎сам‏ ‎по ‎себе‏ ‎исламизм ‎(радикальная ‎форма ‎ислама) ‎в‏ ‎Афганистане ‎стал‏ ‎громко‏ ‎заявлять ‎о ‎себе‏ ‎ещё ‎в‏ ‎1960-х ‎годах ‎как ‎альтернатива‏ ‎социализму/коммунизму.‏ ‎Идею ‎политического‏ ‎ислама ‎отстаивали‏ ‎учёные, ‎которые ‎обучались ‎в ‎университете‏ ‎Аль-Азхар‏ ‎в ‎Каире‏ ‎и ‎преподавали‏ ‎в ‎Кабульском ‎университете. ‎Главной ‎целью‏ ‎для‏ ‎исламистов‏ ‎было ‎провозглашение‏ ‎теократии ‎—‏ ‎власти ‎духовенства.‏ ‎Они‏ ‎заявляли, ‎что‏ ‎право ‎на ‎власть ‎исходит ‎от‏ ‎Бога, ‎и‏ ‎поэтому‏ ‎противопоставляли ‎себя ‎как‏ ‎Королевскому ‎дому‏ ‎Афганистана, ‎так ‎и ‎коммунистам.

Именно‏ ‎исламисты‏ ‎составляли ‎ядро‏ ‎вооружённой ‎оппозиции‏ ‎во ‎время ‎войны ‎с ‎Советским‏ ‎Союзом:‏ ‎они ‎получали‏ ‎наибольшее ‎финансирование‏ ‎от ‎США ‎и ‎Саудовской ‎Аравии‏ ‎и‏ ‎попросту‏ ‎были ‎лучше‏ ‎вооружены. ‎Ислам‏ ‎всегда ‎играл‏ ‎важную‏ ‎роль ‎в‏ ‎афганской ‎политике. ‎Ещё ‎во ‎времена‏ ‎британского ‎владычества,‏ ‎когда‏ ‎эмир ‎Абдуррахман ‎вступал‏ ‎на ‎престол‏ ‎в ‎1880 ‎году, ‎он‏ ‎принял‏ ‎титул ‎«Зия‏ ‎аль-Миллат ‎ва‏ ‎аль-Дин» ‎(рус. ‎«свет ‎нации ‎и‏ ‎веры»).‏ ‎Спустя ‎сто‏ ‎лет ‎религия‏ ‎сохраняла ‎такое ‎же ‎значение ‎в‏ ‎политических‏ ‎процессах‏ ‎Афганистана.

Ну ‎что‏ ‎же, ‎любезный‏ ‎читатель, ‎тебя,‏ ‎наверное,‏ ‎мучает ‎вопрос:‏ ‎где ‎же ‎талибы? ‎Мы ‎ходили‏ ‎вокруг ‎да‏ ‎около,‏ ‎но ‎так ‎и‏ ‎не ‎коснулись‏ ‎непосредственно ‎истории ‎движения. ‎Прекрасно‏ ‎понимаю‏ ‎твоё ‎нетерпение,‏ ‎однако ‎в‏ ‎первой ‎части ‎нашей ‎истории ‎мы‏ ‎должны‏ ‎были ‎показать‏ ‎контекст ‎и‏ ‎условия, ‎в ‎которых ‎возник ‎«Талибан».‏ ‎Без‏ ‎этого‏ ‎картина ‎попросту‏ ‎не ‎была‏ ‎бы ‎полной.‏ ‎Теперь,‏ ‎когда ‎ты‏ ‎стал ‎немного ‎лучше ‎понимать ‎Афганистан,‏ ‎мы ‎начнём‏ ‎наш‏ ‎рассказ. ‎В ‎следующий‏ ‎раз.

Продолжение ‎следует…