В 1992 году я отправился в Сербию добровольцем — помочь своим братьям-сербам. Мы, русские, ехали туда с убеждением, что нас будут встречать как «братушек» — так это слово звучало в советском культурном пространстве, так мы и привыкли его понимать. Но действительность оказалась несколько иной.

Когда мы прибыли в Сербию, нас действительно встречали тепло, с объятиями, с искренней радостью. И при этом называли не «братушки», как мы ожидали, а «батюшка». Это было неожиданно и даже немного удивительно.

Вероятнее всего, такое обращение закрепилось в сербской среде в годы белой эмиграции. После революции множество русских людей оказалось на территории бывшей Югославии. Поселившись на новой земле, они сразу же начинали строить церкви, сохранять веру, поддерживать духовную жизнь и хранить свои национальные традиции. Сербы видели это своими глазами.

Кроме того, они слышали, как русские называли своих священников словом «батюшка», а в семьях — как дети обращались к отцу и матери: «батюшка» и «матушка». Это слово запомнилось, вошло в память, а затем и в живую речь. Так сербы и стали называть русских — «батюшка».

Любопытно, что многие из них не знают точного значения этого слова. Когда объясняешь, что «батюшка» означает «отец», они искренне удивляются. Но само слово уже давно закрепилось в их языке как особое, уважительное обращение к русским.

Так что сербы называют русских не просто по привычке и не только из-за идеи братства, а по исторической памяти — памяти о русских эмигрантах, их вере, их духовной стойкости и их особом укладе жизни. В этом слове — не только уважение, но и теплое, давнее расположение к русской культуре.

Если хочешь, я могу ещё сделать этот текст более публицистическим, торжественным или похоже на живой рассказ для озвучки.

В 1999 году агрессивный блок НАТО совершил прямую атаку на Сербию и Черногорию, которые в то время составляли единое государство — Союзную Республику Югославию. Более семидесяти дней натовские самолёты и ракеты уничтожали сербскую инфраструктуру и совершали преступления против мирного населения.

Однако мало кто знает, что это была не первая атака НАТО на сербский народ. Ещё в 1995 году, в августе–сентябре, Республика Сербская — сербское государство в Боснии— подверглась массированным ударам натовской авиации.

В то время силы НАТО бомбили военные объекты и объекты инфраструктуры. Нападение носило массовый характер: участвовало большое количество самолётов и ракет. Иными словами, Запад пытался принудить сербов к заключению мира на своих условиях. Однако сербы сопротивлялись не только пассивно, но и активно. Сербская система ПВО пыталась сбивать натовские самолёты, и это ей удавалось.

На вооружении тогда находились прежде всего советские переносные зенитные ракетные комплексы «Стрела» и «Игла», а также малокалиберные многоствольные установки. Но в основном, конечно, использовались ПЗРК, и сербам удалось сбить несколько натовских самолётов над Восточной Боснией, а также французские самолёты в Средней Боснии.

Во время одного из таких налётов в районе города Пале был сбит французский истребитель «Мираж», которым управляли два пилота. Оба были вынуждены катапультироваться и опустились на парашютах в районе села Прача, неподалёку от Пале.

Когда пилоты спустились на землю, неподалёку от них оказался пожилой сербский крестьянин. Он собирал хворост в лесу и увидел, как приземляются пилоты. С собой у него было ружьё — по сути, старая берданка, однозарядное оружие, которое он брал с собой, чтобы отбиваться от волков и медведей.

Увидев французских пилотов, он решил взять их в плен. Повторяю, это был пожилой человек, ему было под семьдесят лет, и с этой берданкой он отправился к ним. Подойдя ближе, он увидел, что они упали перед ним почти на колени и пытаются показать надпись у себя на спине. Надпись была на сербском языке и гласила: «Не убивайте нас, мы ни в чём не виноваты».

До революции 1917 года в России было 12 казачьих войск. Самым крупным, конечно, было Всевеликое войско Донское. Рядом находились Кубанское и Терское казачьи войска, а уже дальше — Сибирское, Уральское, Уссурийское, Семиреченское и другие. По сути, именно Донское, Кубанское и Терское войска были главной основой, от которой потом выстраивались и остальные казачьи формирования.

До февраля 1917 года у казаков не было собственных национальных флагов в современном смысле. У каждого полка и войска, конечно, были свои знамена, но по традиции они были единым по образу с другими частями русской армии. То есть отдельной казачьей символики тогда еще не существовало.

У донских казаков все изменилось уже после февраля 1917 года, когда монархия была свергнута и власть в стране перешла к левым партиям — меньшевикам, эсерам и другим. Это почувствовалось не только в Петрограде, но и на местах, в том числе в казачьих областях.

Всевеликое войско Донское в то время еще оставалось довольно устойчивым и крепким. Им руководил атаман Каледин. Но в самом донском круге, то есть в местном парламенте, большинство уже принадлежало левым. Именно по их инициативе и появился новый флаг: синий, желтый и красный, расположенные тремя горизонтальными полосами.

Эти цвета объясняли так: синий — казаки, желтый — калмыки, красный — русские. Но в такой трактовке уже чувствовалась идея, что казаки будто бы не часть русского народа, а что-то отдельное. Более того, сам флаг получался довольно странным: как будто у казаков только одна треть отношения к Донской земле, хотя область ведь называлась Областью Всевеликого войска Донского, а значит, именно казаки были здесь главным населением и силой.

Этот флаг связан с масонской традицией XVIII века, когда у многих новых национальных государств появлялись трехцветные знамена. Со временем именно этот флаг стал использоваться и дальше — сначала в годы Гражданской войны, а потом уже как региональный символ Ростовской области.

Похожие истории были и у Кубанского, и у Терского войск. Но важно помнить, что изначально у казаков были совсем иные знамена. Они несли в себе христианский смысл: на них изображали крест, как у запорожских казаков, либо икону святого, либо самого Спасителя. То есть это была не просто символика, а именно духовный знак.

Когда путешествуешь по Сербии, на первый взгляд может показаться, что её село живёт вполне благополучно. Повсюду видны добротные двух- и трёхэтажные дома, аккуратно обработанные поля, ухоженные сады. Создаётся впечатление, будто сельское хозяйство страны находится в хорошем состоянии. Однако это впечатление обманчиво.

На самом деле сербская деревня переживает глубокий упадок. Несмотря на плодородие земли и на то, что в коммунистический период у крестьян не отнимали землю так, как это происходило в Советском Союзе, молодёжь постепенно покидает село. Особенно заметен отток девушек и женщин, которые всё реже хотят связывать свою жизнь с деревней.

Причины этого явления во многом связаны с современным образом жизни и системой ценностей. Город кажется более удобным и лёгким: там не нужно вставать на рассвете, меньше тяжёлого труда, больше бытового комфорта и возможностей для иной жизни. И хотя сельское хозяйство сегодня во многом механизировано и автоматизировано, само желание жить и трудиться на земле у многих исчезает.

Во многих сербских деревнях теперь остаются главным образом мужчины. Женщин и девушек там почти не видно. Многие из этих мужчин холосты, у них нет семей. Люди в возрасте тридцати-сорока лет хотели бы жениться, растить детей, продолжать род, но часто оказываются перед суровой реальностью: женское население покинуло село.

Общественные организации и отдельные люди пытаются как-то изменить ситуацию, однако ищут выход не внутри самой страны, а за её пределами. В частности, жён нередко ищут в соседних странах, звучат и предложения приглашать женщин из России. Но подобные меры не решают главной проблемы, а лишь временно смягчают её внешние проявления.

Что ждёт сербскую деревню дальше, сказать трудно. Очевидно одно: без глубокого изменения общественного сознания переломить негативную тенденцию невозможно. Пока жизнь на земле не будет вновь восприниматься как достойной, осмысленной и уважаемой, ожидать массового возвращения женщин в сёла не приходится.

В России можно заметить отдельные примеры возвращения людей в деревню. Чаще всего это семьи, в том числе многодетные, которые создают успешные крестьянские хозяйства и стараются строить жизнь на земле. Однако этот процесс пока остаётся слишком слабым, чтобы говорить о серьёзном переломе.

В начале мая, когда православные верующие вспоминают святого Георгия, в сербских семьях наступает особенное время. Для многих это не просто церковная дата, а день крестной славы — древней и глубоко почитаемой семейной традиции, которая передается из поколения в поколение.

У каждой сербской семьи есть свой святой покровитель. Именно ему посвящается крестная слава рода. Этот святой считается защитником дома, семьи и всех потомков. По тому, какого святого чтит семья, нередко можно определить и сам род, его духовную историю, его наследие. Такой обычай существует именно у сербов и занимает в их жизни особое место.

Считается, что традиция крестной славы могла возникнуть в те времена, когда сербские семьи одна за другой принимали христианство. В отличие от русских, которые по призыву святого князя Владимира крестились сразу всем народом, у южных славян этот путь был постепенным: человек за человеком, семья за семьей, род за родом. И день, когда семья принимала новую веру, мог стать днем памяти святого, который затем навсегда оставался покровителем рода. Так, по одной из версий, и появилась крестная слава, и надо отметить что этот обычай имеет место быть только у сербов.

Для сербов этот праздник имеет огромное значение. К нему готовятся заранее, иногда в течение целого года. Особенно стараются отметить этот день достойно, с уважением к святому и с любовью к родным и гостям. Одним из главных символов праздника является славский калач — особый круглый хлеб, украшенный с большой заботой. Его пекут специально к этому дню, а затем освящают в храме или дома. Во время освящения присутствующие прикасаются к хлебу руками, участвуя в общем благословении. Вместе с калачом освящаются и вино, и колево.

Особенность крестной славы еще и в том, что на нее не принято приглашать отдельно. В этот день двери дома открыты для всех. Любой может войти, сесть за стол, разделить трапезу и вместе с хозяевами почтить святого покровителя. В старину праздник продолжался три дня, и все это время дом жил в атмосфере радушия, молитвы и общения.

На праздничный стол готовили лучшие угощения. В некоторых областях главным блюдом был запеченный ягненок, которого готовили целиком. Но не только угощение было важно в этот день. Сам хозяин дома, по обычаю, почти не садился за стол: он обходил гостей, беседовал с ними, следил, чтобы у каждого было достаточно еды и питья, чтобы каждый чувствовал себя желанным.

В истории русской литературы двадцатого века особое место занимает Николай Тураверов — поэт, в чьей судьбе отразилась вся трагедия и величие казачества. Юношей пройдя сквозь пламя гражданской войны на стороне белых и оказавшись в эмиграции, он не перестал воспевать родные степи и размышлять о духовном предназначении казачьего служения.

Одним из самых сильных его произведений стало стихотворение «Майдан». В нём поэт рисует величественную и грозную картину: после всеобщего воскресения мертвых все казаки собираются на площади перед Богом. Господь взирает на Разина, Булавина, Платова и Ермака — великих воинов, чьи одежды окроплены кровью. Суров Божий суд: Господь напоминает, что степи были сотворены не для кровопролития.

В этот миг за казачий род заступаются два святых — Николай Чудотворец и Георгий Победоносец. Слова «пламенного Георгия», как называет его Тураверов, заставляют задуматься:

«Они сыны моей земли… Моих волков они блюли среди своих степных приморий».

Господь, «изнемогая от любви», оправдывает казаков. Но почему святой Георгий говорит о волках? И как воины могли их «блюсти»?

Ответ кроется в забытых ныне народных преданиях. В старину на Руси люди верили, что святой Георгий (Егорий Храбрый) — покровитель не только домашнего скота, но и всех диких зверей. Существует легенда о том, как святой, проезжая сквозь дремучие леса, встретил стаю волков, ведомых злой волей дьявола. Георгий заговорил с ними на их языке, объяснив, что отныне они подчиняются не тьме, а воле Христовой. Позже именно эти звери помогали святому воину в его битве со змеем.

В древности не существовало единого славянского государства, единого правителя, общих законов или общеславянского войска. Однако существовало единое славянское культурное и языковое пространство.

В польском фильме «Когда солнце было богом» главный герой прибывает на польские земли из другой части славянского мира и размышляет о том, чтобы поехать на Русь или в чешские земли. Вероятнее всего в древности всё так и было. Славяне могли свободно передвигаться по всей территории славянского мира, находить себе применение и не сталкивались с языковыми или культурными барьерами.

Красноречивым примером является королева святая Людмила чешская, которая на самом деле была сербкой. Это показывает, что женщины могли выходить замуж за представителей других славянских народов, несмотря на значительные расстояния между их родинами.

Другой пример, это переселение учеников Кирилла и Мефодия из Моравии в Македонию, когда они подвергались гонениям. Это подтверждает, что славяне могли свободно перемещаться по славянским землям и распространять свою культуру.

Призвание Рюрика на Русь, как видного представителя западнославянских племён, было совершенно естественным. Это вполне могло быть, потому что представители одной части славянского мира могли пригласить на княжение представителя из другой части этого мира. Подобные случаи известны

Славянская единство, стало разрушаться прежде всего под влиянием германской экспансии на западно-славянские земли, которая шла одновременно с окатоличиванием, это фактически разбило единое славянское культурное и языковое пространство. Венгерское нашествие на земли Великой Моравии в десятом веке, также разорвало единое славянское пространство.

15 февраля наша православная церковь отмечает великий двунадесятый праздник — Сретение Господне. В этот же день наши православные братья сербы празднуют День сербской державности или государственности. Именно в этот день в 1804 году сербы подняли восстание против турок под предводительством народного воздя Карагеоргия, что стало началом новой, современной сербской государственности.

В средние века сербы имели свою державу, но она пала под ударами турок-османов, и на долгие столетия сербы оказались в состоянии рабства. Правда, высоко в горах Черногории сохранилось маленькое государство сербов — Черногория, которым управляла Сербская Православная церковь.

Сегодня существуют три сербских державы: Республика Сербская, Сербия и Черногория. Пока что они разъединены, но, я думаю, им необходимо объединиться, чтобы действительно стать настоящей сербской державой.

Александр Кравченко

Март 2026 года

Все славяне приняли христианство примерно в одно время. Впоследствии христианство в Европе разделилось на две части: православие и католичество. Славяне также разделились в этом смысле. Часть из них исповедует католичество, часть — православие.

К католикам относятся поляки, чехи, словаки, словенцы и хорваты. Православными являются русские, сербы, болгары, македонцы.

Среди славян есть и протестанты. К ним относятся большая части лужицких сербов, маленького славянского народа, который проживает в Восточной Германии.

Среди славян есть и мусульмане. Это в основном жители Боснии, которые являются бывшими сербами, принявшими ислам.

Александр Кравченко

Март 2026 года

Славяне — это группа народов, которые имеют общее происхождение, язык и культуру. Наука делит славянские народы на три части: восточные, западные и южные. Все эти народы когда-то составляли единое целое, имели общий язык и культуру, что сильно повлияло на их дальнейшее развитие.

К восточным славянам относят русских, белорусов и украинцев. Такое деление не корректно, и все три группы являются одним народом — русским. Об этом свидетельствует их общая духовная культура и язык, хотя украинский и белорусский языки существуют, но по сути являются искусственными конструкциями, созданными на основе отдельных наречий в угоду нечистоплотным политическим потребностям, смысл, которых разделение единого русского народа.

К западным славянам относятся поляки, чехи и словаки. Эти народы исповедуют католицизм. Исторически они были крещены в христианстве в католическую религию, хотя изначально проповедь христианства на славянских землях происходила со стороны Византии, то есть православия.

К южным славянам относятся словенцы, хорваты, сербы, македонцы и болгары. Словенцы и хорваты являются католиками, а сербы — православными. Существует также небольшой народ бошняки, который исповедует ислам, что делает его единственным славянским народом, принявшим эту религию.

Все эти народы имеют близкие языки, общие славянское названия и ментально близки друг другу, несмотря на исторические и религиозные различия. В глазах других народов, например, западных, славяне часто воспринимаются как один народ. Так, например, французы, на бытовом уровне, не различают сербов и русских, считая их одним народом.

Несмотря на деление на разные группы, общее происхождение и общие тенденции в развитии сохранили славянское единство, о котором необходимо знать. Это знание помогает лучше понимать наше настоящее и видеть будущее.

В середине XIX века общественные и политические деятели разных славянских народов сформировали идею панславизма. Смысл которой заключается в объединении, сотрудничестве и всяческой взаимной поддержке славянских народов. Основой этой идеи было то, что славяне происходят из одного корня, близки друг другу по культуре, духовности, ментальности и имеют общие интересы.

Идеи панславизма появились не в XIX веке, а намного раньше. Самым ярким представителем ранней панславистской идеи был хорват Юрий Крижанич, католический монах, который в какой-то момент осознал, что славяне должны быть едины и жить в одном государстве, и это государство должно быть Россия. Он даже предпринял попытку убедить русского царя в необходимости объединения славян.

В XIX веке, во второй половине, появляются общественные организации на основе панславизма, такие как «Сокол» — славянское сокольство, которое ставило своей задачей воспитание славянского духа и славянских идей в молодёжи и вообще у славянских народов. В России появились славянские комитеты, которые активно поддерживали панславистскую идею и помогали многим славянским народам в Турции и Австро-Венгрии обрести свою независимость.

Уже в XX веке на основе идей панславизма возникли такие государства, как Чехословакия и Югославия. Во многом, конечно же, и Первая мировая война шла под панславистскими лозунгами — освобождение славян от немецкого ига. Огромное количество военнослужащих австро-венгерской армии — чехов, словаков, сербов, хорватов, словенцев — добровольно переходили на сторону российской армии под влиянием идеи панславизма.

Сегодня панславистская идея непопулярна, и о ней мало кто знает. Но тем не менее, славяне остаются славянами, они не изменились, они также близки друг другу, и появляются различные общественные организации, которые ставят своей задачей славянское объединение.

Кроме того, есть такие интересные проекты, как межславянский язык. Представители разных славянских народов пытаются общаться между собой именно на неком межславянском языке, который создать несложно, потому что славянские языки довольно близки друг другу.

Ежегодно в Литве проводятся мероприятия, посвящённые празднованию начала антироссийского восстания на западнорусских землях. В этих мероприятиях принимают участие представители Польши, Литвы и Украины. Ранее в них участвовали и представители официальной Белоруссии, но сегодня их заменила оппозиция. Неудивительно, что президент Украины Владимир Зеленский на одном из таких мероприятий заявил, что украинцы и белорусы вместе с поляками и литовцами в прошлом активно боролись против России и русской власти, проводя параллель с современностью.

Однако исторические факты говорят об обратном. В восстании 1863 года, которое было очень кровавым, не принимали участия ни белорусы, ни украинцы. Основную роль в этом восстании играли польские дворяне-католики, которые считали себя поляками и не желали вспоминать о своём русском происхождении. Их предки были русскими, но в XVI–XVII веках они приняли католичество и стали поляками.

Украинцы и белорусы, проживавшие на тех же землях, были православными крестьянами и не относили себя к полякам. У них не было никакого интереса участвовать в этом восстании.

Важно отметить, что современные украинские власти не вспоминают о многочисленных восстаниях казаков и жителей Малороссии против польского гнёта в XVI–XVII веках. Эти восстания, которые фактически привели к возвращению земель Малороссии в состав Русского государства, остаются забытой страницей истории для власти Зеленского.

#Белоруссия #Казачество #Малороссия #Православие #Католицизм #Гнет #Возвращение #РусскоеГосударство #ИсторическаяПравда

Александр Кравченко